學者如斯：班華的自覺學習之道

甘劍梅

在社會學的概念里，學者有廣義與狹義之分。廣義的“學者”是指具有一定學識水平，能在相關(guān)領(lǐng)域表達思想、提出見解、引領(lǐng)社會文化潮流的人；狹義的“學者”是指追求學問之人，即專門從事某種學術(shù)研究的人。但從普遍意義來說，“學者”是指求學的人，即學習者。班華先生是這三種意義上的學者，但今天我想要討論的是先生作為學習者關(guān)于自覺學習的深度思考，先生是一個活到老、學到老的自覺學習者的典范。

先生早在2004 年《論終身道德學習》一文中就闡釋了“終身道德學習”的意蘊與理據(jù)，并指出學校道德教育的使命是為人的終身道德學習奠基，是幫助學習者確立終身道德學習的觀念、愿望、態(tài)度和方法，養(yǎng)成終身學習、終身修養(yǎng)的習慣，以促進其終身發(fā)展。先生敏銳地意識到教育由“培養(yǎng)論”向“學習論”轉(zhuǎn)變的總體趨勢。［1］2018年，先生在《享受自覺學習者的幸?！芬晃闹袑λ淖杂X學習之道進行了系統(tǒng)闡釋。

一、人的成長與發(fā)展是自主、自為的

自覺學習者首先要確立自主學習的意識。先生在《享受自覺學習者的幸福》一文中首先指出，自覺學習者是主動學習、堅持學習、享受學習的人，不是“要我學”，而是“我要學”“我愿學”的人。成為自覺學習者首先要確立“人的成長與發(fā)展是自主、自為的”這一信念。先生依據(jù)心理學、哲學以及實踐指出，人的成長與發(fā)展是自主、自為的，人應當成為自覺學習者。［2］78先生的這一觀點對我們重新思考教育者和學習者的角色定位極具啟發(fā)意義。

家長與教師常常扮演著兒童成長規(guī)劃者的角色，但常常因為對兒童成長與發(fā)展的需要理解不足而做出錯誤的規(guī)劃。兒童就在錯誤的規(guī)劃中一日日努力成為家長與教師期待的人，卻離自己越來越遠，完成學業(yè)之日也往往是迷茫開始之日，他不知道“我是誰、我要去哪里”。

先生指出，人的成長與發(fā)展是自主、自為的，人的個性是自我創(chuàng)造、生成與實現(xiàn)的。這是不斷地提高自我創(chuàng)造、自我升華自覺性的過程。這提醒教育者要意識到自己的限度與重點，教師沒有辦法代替學生自主成長，不要過度地包辦代替與干預，要為學生提供自主學習的空間、時間與平臺，要支持學生“自養(yǎng)其德、自健其體、自啟其智、自育其美、自奮其力、自致其知”。［2］79先生在與我們的互動中經(jīng)常說的一句話就是“我相信你，你可以的”。每當工作與生活面臨困境，我總能從先生那里收獲無窮的力量。先生自己的研究領(lǐng)域很廣泛，他也總是無條件地支持學生根據(jù)自己的興趣去自主探索。

作為學習者，要意識到自己是學習的第一責任人，學習首先是自己的事，而不是父母和教師的事，教師只是暫時的助力與支持，如果不能將教師的教育引導轉(zhuǎn)化為自主的實踐，學習就不能真正發(fā)生。

從教育的角度看，人的自主能力是需要培養(yǎng)的，不同年齡段的學生自主能力不同，需要的自主學習支持也不一樣。學前段的兒童以觀察模仿和實踐體驗為主要學習方式，對兒童自主學習的支持主要是提供值得模仿的榜樣，以及能自主操作體驗的環(huán)境材料與實踐支持。而中小學生的自主學習能力逐步提升，隨著年紀的增長，他們需要更大的自主空間與自主平臺。

二、既讀有字的教育之書，也讀無字的教育之書

先生指出，自覺學習者既要讀有字之書，也要讀無字之書?！坝凶种畷弊屛覀兛梢圆挥糜H歷就學習別人的發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗；而“無字之書”則為我們帶來活生生的體驗與互動，在親歷中感知不同人、事、物的情、理、法，讓我們習得踐行之知。

先生除了遍讀各類學術(shù)著作，進行教育理論的研究，還喜歡閱讀教育實踐這本大書，進行深度的教育思考。先生指出，一所好學校，就是一本好的教育學論。［2］80教育學并不在教科書里，也不在各類理論書的故紙里，而在活生生的學校實踐里。只有走入學校，去觀察與研究學校中的教育之實，才能提出教育的真問題，開展教育的真研究。先生在《我探索心理教育的心路歷程》一文中說道：“一個大學生的遭遇強化了我的想法?！蔽闹刑岬剑掣咝２几鏅诘囊环荨耙晃荒猩蚰门杂闷?，被定性為道德敗壞而被開除”的通告，引發(fā)了先生進一步關(guān)注心理問題與道德問題的關(guān)系。這是先生持續(xù)探索“心理—道德教育”整合的重要實踐緣由。也正因如此，先生關(guān)于教育的思考與研究總是貼地的、鮮活的，從發(fā)展性班級教育系統(tǒng)的提出，到整合性“心理—道德教育”理論的建構(gòu)，都是回應我國基礎(chǔ)教育真問題的產(chǎn)物。在學習期間，我們常常跟隨先生參訪各類學校。每到一校，他總是對學校的環(huán)境、制度、文化與課程進行全面深入的了解，并總是真誠地表達他的贊美，或提出建設(shè)性意見，也會在不同的場合無私地分享他的觀摩與發(fā)現(xiàn)。如先生曾在《校園文化建設(shè)與學生的和諧發(fā)展》一文中如數(shù)家珍地分享不同學校的校訓：江蘇省揚州市第二實驗小學的“求新”，江蘇省吳江實驗小學的“愛德”，江蘇省江陰市華士高級中學的“做優(yōu)秀的世界公民和永遠的中國人”。［3］

與參訪各類學校相隨的是先生對一線教師的尊重及贊嘆，先生總是真誠地帶著學習者的心態(tài)與教師互動。先生曾說，一個優(yōu)秀的班主任，就是一本班主任論。一個優(yōu)秀的教育者，就是一本優(yōu)秀的教育理論之書。在先生看來，時時、處處、事事、人人皆可學習，人人皆可為師，學習無處不在。

三、享受自覺學習，努力成為自覺教育者

先生指出，自覺學習者在快樂學習的過程中能自覺學習的豐富意義，因而享受著自覺學習的幸福。自覺學習者能自覺客觀世界發(fā)展是永續(xù)過程，自己的成長、發(fā)展是沒有終點的，因此，自覺地、持續(xù)不斷地學習。［2］80先生在《終身道德學習》一文中指出，在學習型社會中，人人是終身學習者，終身學習不僅是社會全面進步的要求，也是學習者自己的精神要求。先生認為，終身道德學習也是享受的。學習幫助人們享受人類歷史上創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，也享受現(xiàn)代社會人類所創(chuàng)造的最新的文化成果。［4］

教師在享受自覺學習的同時，也要努力成為自覺教育者。先生在《做立德樹人的自覺教育者》一文中指出，教師要做好立德樹人的教育，首先應該提升教育自覺，包括提升職業(yè)道德自覺。提升自己的眾多途徑中，最根本的是積極進取、不斷學習、吐故納新、與時俱進。［5］先生《在教師要努力成為自覺的教育者》一文中指出，教育無小事，作為教師就應該做自覺教育者，自覺地將教育視為一種道德事業(yè)，自覺地辨析、診斷教育中的各種問題。成為一名自覺教育者需要理解教育本質(zhì)和教育規(guī)律，并依據(jù)教育本質(zhì)、遵循教育規(guī)律從事教育實踐。［6］要把握教育本質(zhì)與教育規(guī)律又需要教育者持續(xù)不斷地學習，正如《學記》所言“學然后知不足”，教師的教與學是相互促進的。

先生既是自覺學習者的典范，也是自覺教育者的典范。在先生退休后，每每與先生通話時，他總會問：“你最近在關(guān)注什么新問題?。糠窒硪幌伦屛覍W習學習?！毕壬偰苊翡J地捕捉并積極關(guān)注教育中的新趨向與前沿問題。先生關(guān)于心育的思考就是源于一次隨意的閑聊?！段姨剿餍睦斫逃男穆窔v程》一文提到，北京的劉秋梅老師去看望先生，閑聊中問道：“班老師，你說人的思想和心理有什么不同？”先生之前沒有思考過這個問題，雖然給出了一個回答，但對自己的回答并不滿意，于是，他不停地去思考與琢磨這兩者的關(guān)系。這成為先生深入探究心理教育的一個起點。對于一次無意的閑聊，多數(shù)人可能只是聊完就結(jié)束了，先生卻在這個隨意的問題中看到了一片教育的新天地。沒有先生的自覺學習，沒有先生對因心理問題而被開除的學生的關(guān)懷，就沒有先生對心育的持續(xù)探索與深入實踐。

先生的思想有眾多寶藏，這些寶藏中最珍貴的就是先生關(guān)于自覺學習者與自覺教育者的論述，唯這“自覺”二字道出了學習與教育的關(guān)鍵與要害?！白杂X覺他”正是學者的本分，也是教育的本質(zhì)所在。