班華的教育信念與教育思想

李學(xué)農(nóng)

沒有信念就不會有思想，沒有教育信念也不會有教育思想。堅定的教育信念，一定會演化為豐富的教育思想；豐富的教育思想也一定會濃縮為深邃的教育信念。班華先生的教育思想深刻而豐富，晚年他將自己的教育思想提煉為17條《我希望具有的教育信念》。

2017年10月，班華先生在他號為“朗晴齋”的居室中擬就了他的《我希望具有的教育信念》文稿，此年先生82歲。2018年2月19日，先生將他的2018 年2 月14 日的修改稿以電子郵件形式發(fā)我，郵件名稱為“請?zhí)嵋庖姟?，此年先?3 歲。我于收到郵件的第二日，即2 月20 日回復(fù)先生。

班老師：您好！拜讀了您的《我希望具有的教育信念》，十分感佩！這是您數(shù)十年教育思考的積累、提煉與升華。1897 年杜威的《我的教育信條》，針對美國當(dāng)年的教育提出了5個方面的信條，您在120 年后針對中國教育改革的當(dāng)前局面提出了16 個方面的信念，國度不同，時代不同，但是對教育的熱度是一樣的。

學(xué)生：李學(xué)農(nóng)

2019 年2 月14 日，又過了一年，班華先生再次修改了《我希望具有的教育信念》，于該年2月18日以電子郵件形式發(fā)我，郵件仍名為“請?zhí)嵋庖姟保四晗壬?4 歲。愈是大家，愈是謙虛。班華先生的謙虛表現(xiàn)在“希望”二字上，先生認(rèn)定了自己的教育人生追求，但又委婉表達了并非以此自居，也想與教育先賢相區(qū)分。先生的謙虛還表現(xiàn)在將自己的教育信念稿不止一次地發(fā)給學(xué)生征求意見。2019年2月的修改稿將2018年稿的第一條分解為兩條，成為17條信念，同時對2018 年稿中信念的順序進行了一定的調(diào)整。2019 年9 月26 日，《中國教育報》刊載此稿，題為“生命自覺——我希望具有的教育信念”。

《生命自覺——我希望具有的教育信念》一文概括了班華先生一生在教育領(lǐng)域的探索，體現(xiàn)了他的教育思想與追求。下面，我嘗試解讀該文，對班華先生的教育思想進行梳理。

一、求諸自身的、“自覺”的教育思想者

班華先生教育思想的第一個特征是“自覺”，他所列前三條信念中都包含“自覺”：

——做自覺的教育者。

——做自覺的學(xué)習(xí)者。

——提高生命自覺。

班華先生為何如此強調(diào)教育的“自覺”和“自覺”的教育、學(xué)習(xí)的“自覺”和“自覺”的學(xué)習(xí)，并上升到“生命自覺”？這是因為教育是立德樹人的事業(yè)。作為中國改革開放后德育研究領(lǐng)域第一批領(lǐng)軍人物之一，班華先生牢牢抓住學(xué)校所有活動的“教育性”本質(zhì)，即“道德事業(yè)”的本質(zhì)。如何在學(xué)校各項教育事業(yè)中將德育貫徹到底，特別是要讓占據(jù)教師和學(xué)生在校大量時間的教學(xué)成為“道德的事業(yè)”？唯有廣大教師和學(xué)生的“自覺”。如果把教學(xué)中傳遞和學(xué)習(xí)知識，特別是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)當(dāng)作全部教育活動的目的所在，那就等同把學(xué)校一切教育活動當(dāng)作得以“衣食飽暖”的工具，一切行動在“本能”的驅(qū)動下即可，無需“自覺”。德育本是教育者的天職，教師無論在教育活動中承擔(dān)的具體任務(wù)是什么，首先應(yīng)當(dāng)是德育者。然而，德育很容易“隱身”，因為德育是長期的教育事業(yè)，不可能產(chǎn)生即刻的“收益”；如果有人說有即刻收益，那就一定是騙人的。德育把一切教育活動作為“成人”的事業(yè)，追求的教育目的在人自身。因此，真正立德樹人的活動，教育者和受教育者都不會有即刻的“收益”，唯有“自覺”地堅守，在一代新人成長起來并在帶來社會新的面貌以后，德育事業(yè)才會顯露效果。

班華先生的教育“自覺”思想，有著我國優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)的根源?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人?！保?］“自覺”就是“求諸己”?！白杂X”“求諸己”，在教育活動中遇到一切違背“立德樹人”原則的問題，就不會將問題歸之于不可抗的外在因素，而會自己“用力”去解決問題。如果在教育活動中所有教育者和受教育者，也包括教育研究者，都能自覺踐行立德樹人，難道使一切教學(xué)成為“道德事業(yè)”還會成為問題嗎？

班華先生長期秉持教育自覺的思想，他在多篇論文中都論述過這一思想。2007 年，他在發(fā)表于《教育研究》的《讓教學(xué)成為道德事業(yè)》一文中明確提出，“做自覺的教育者，讓教學(xué)成為道德的事業(yè)”。他說：“讓教學(xué)成為道德事業(yè)，是我們的理想目標(biāo)，也是我們追求的過程，只要我們努力追求，就能不斷地接近理想目標(biāo)。而要接近理想目標(biāo)，需要有自覺的教育者，我們應(yīng)當(dāng)努力爭取做一個自覺的教育者。”“自覺的教育者應(yīng)當(dāng)自覺地從‘倫理上考慮’教學(xué)，自覺地‘將教學(xué)視為道德事業(yè)’，堅持道德是教育教學(xué)的最高目的，教學(xué)應(yīng)當(dāng)為其服務(wù)?！保?］15如孟子所說，“自覺”也是一個“反求諸己”［3］的過程，在孟子看來，教育者教育別人達不到目的，就要思考自身的問題了。這就是說，教育者要教育人，也得自我教育。班華先生說：“自覺的教育者應(yīng)當(dāng)明智地意識到教育者是教育成的，意識到自己的道德與學(xué)問不是必然比學(xué)生高。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)看到自己的不足，教育者是道德教育者，也是道德學(xué)習(xí)者，而且是終身的道德學(xué)習(xí)者，包括向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)?！保?］162012 年，班華先生在《中小學(xué)德育》上發(fā)文《學(xué)習(xí)做一名自覺教育者》，號召班主任做自覺教育者。［4］2014 年，班華先生在《中國德育》上發(fā)文《做立德樹人的自覺教育者》［5］。2016 年，班華先生在《江蘇教育》發(fā)文《享受做自覺教育者的幸?！?，表達了一種教師的幸福觀。［6］而“享受教育幸福”，也是班華先生想要具有的教育信念之一。2017 年，《當(dāng)代教師教育》刊登了對班華先生的專訪《教師要努力成為自覺的教育者》［7］。在這篇訪談中，班華先生更深入地將“成為自覺的教育者”作為一種信念來表達，而且談了如何才能成為自覺的教育者。也是在這一年，班華先生開始?xì)w納自己一生想要具有的教育信念。

班華先生講教育自覺，也講學(xué)習(xí)自覺。學(xué)習(xí)自覺也是教育自覺，學(xué)習(xí)自覺就是自我教育。班華先生講教育自覺，講學(xué)習(xí)自覺，還講生命自覺。自覺一定要自覺到生命，因為有生命才有一切。教育自覺、學(xué)習(xí)自覺、生命自覺，也是對教育研究者的要求，自覺的教育研究者才能把“自覺”的信息傳遞到一切人那里。

二、整體性、發(fā)展性的教育思想者

班華先生的教育思考始終是整體的、發(fā)展的，這是他將馬克思主義哲學(xué)思想自覺運用于中國教育研究的結(jié)果，在他的教育信念中有明確的表達。

關(guān)于整體性教育思想：

——理解新時代中國特色社會主義中，教育、人、社會、自然之間的相互關(guān)系。

——人與自然是生命共同體，珍愛自然界生命，珍愛人類生命。

——人在自己生活環(huán)境，即在家庭、學(xué)校、社會、自然里成長、發(fā)展，學(xué)校、家庭、社會應(yīng)是育人共同體。

——優(yōu)化教育生態(tài)。包括優(yōu)化人的成長與發(fā)展的整個環(huán)境，即優(yōu)化家庭、學(xué)校、社會、自然環(huán)境，以利于人的成長與發(fā)展。

——自覺教育者具有全球觀念、宇宙視野，為人類命運共同體服務(wù)，為人與自然生命共同體服務(wù)。

關(guān)于發(fā)展性教育思想：

——教育過程是引導(dǎo)、幫助受教育者自己發(fā)展。教育目標(biāo)是培養(yǎng)人的德智體美素質(zhì)都得到發(fā)展。理解人的德智體美之間的相互關(guān)系。教育管理目的在解放人、教育人、發(fā)展人。

——關(guān)懷學(xué)生的成長與發(fā)展，學(xué)生精神關(guān)懷是老師教育使命的核心。

班華先生的整體性教育思考，是以宇宙的視野看“教育—人—社會—自然”四者的關(guān)系。早在1992 年，在班華先生由人民教育出版社出版的《中學(xué)教育學(xué)》中就以“教育—人—社會”整體思維方法論深入分析了教育本質(zhì)。［8］在這本教材（2011 版）的編寫思想中，列在首位的就是“整體性思想”。班華先生說：“我們認(rèn)為‘教育·人·社會’三者是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)整體?！保?］在班華先生所希望的17 條教育信念中，整體性的教育認(rèn)識論特別突出。

他在“做自覺教育者”信念的具體表述中，提出自覺的教育者對教育要在“教育—人—社會—自然”相互關(guān)系中整體理解。他的整體性教育認(rèn)識論在“教育·人·社會”之外，又加上了“自然”。因為人生活在社會中，也生活在自然中。在整體性思維中加入“自然”，就獲得了更為廣闊的“宇宙”視野，而“生態(tài)”觀也自然地納入到整體性教育認(rèn)識論中。

整體性的教育思考或教育認(rèn)識論，必然要將“發(fā)展”納入其中。這是因為整體不僅是“空間”中的整體，也是“時間”上的整體、過程中的整體。班華先生的整體性、發(fā)展性、系統(tǒng)性教育思想，在他主編的《發(fā)展性班級教育系統(tǒng)》著作中得到體現(xiàn)。從整體觀、系統(tǒng)觀出發(fā)，班級組織是一個“系統(tǒng)整體”，這個系統(tǒng)“旨在促進學(xué)生發(fā)展”。他說：“‘班級教育系統(tǒng)’前面冠以‘發(fā)展性’，意在突出‘人’，突出‘人的發(fā)展’，強調(diào)班級教育以關(guān)懷學(xué)生的發(fā)展為本，其中以關(guān)懷學(xué)生的精神生活、精神發(fā)展為核心?！保?0］

三、面向教育實踐問題的教育創(chuàng)新思想者

中國改革開放的時代是創(chuàng)新的時代，也是教育創(chuàng)新的時代。中國改革開放之始，班華先生正值壯年，他的教育創(chuàng)新熱情迸發(fā)出來。他的教育思想創(chuàng)新立足于中國大地，立足于中國基礎(chǔ)教育“田野”，體現(xiàn)于他的教育信念：

——心育天地，大有作為。自覺心理教育者理解，一切教育實質(zhì)上都是心育。

——建設(shè)中國特色的心理教育。實施發(fā)展性心育。

——整體融合性心理教育。心育與各育融合，心育與各學(xué)科教學(xué)融合，心育與各類教育活動融合，心育與社會各類活動融合。

——建設(shè)中國特色的班級教育學(xué)。班級教育學(xué)是教育學(xué)科分支。理解建設(shè)中國特色班級教育學(xué)的意義、方法。

班華先生的教育創(chuàng)新思考特別體現(xiàn)在他的心育思想和中國特色班級教育學(xué)的創(chuàng)建上。他的“心育”和“班級教育學(xué)”代表性成果分別是《心育論》（安徽教育出版社，1994 年）和《發(fā)展性班級教育系統(tǒng)》（南京師范大學(xué)出版社，2000年）。作為班華先生的學(xué)生，我有幸參與了他的這兩項重要的教育創(chuàng)新工作。

班華先生的心育理論是從他的教育研究核心領(lǐng)域——德育中“發(fā)育”起來的。20 世紀(jì)80年代是我國現(xiàn)代德育理論的快速發(fā)展時期，研究者對德育實踐的認(rèn)識愈加深入。班華先生在《心育論》后記中寫：“20 世紀(jì)80 年代和90 年代初，在黨中央、國家教委有關(guān)重要文件中，以及在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，已提出了心理素質(zhì)培養(yǎng)問題，綜觀現(xiàn)時代的社會發(fā)展，我們深感在我國探討心理教育問題，已是當(dāng)前教育研究的一項迫切任務(wù)?！卑嗳A先生的貢獻在于：心育從德育發(fā)端，拓展為對受教育者精神世界健康發(fā)展的重要而全面的認(rèn)識，明確提出了“心育”概念，構(gòu)建了心育研究與實踐的基本架構(gòu)，真正開辟出了學(xué)校教育不可或缺的一個重要領(lǐng)域。中國在邁向現(xiàn)代化的過程中，一定包含著人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化一定包含心理現(xiàn)代化，并且包含民族心理的現(xiàn)代化。這恰好是我參與寫作的第三章“心育的社會功能”中的內(nèi)容。班華先生在《心育論》后記中也表示，“人的素質(zhì)現(xiàn)代化、民族素質(zhì)現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化是同一運動過程的不同方面，是整體上的進步”。［11］直到晚年，談到心育問題，他常常念念于此。非常難忘的一個情景是：1994 年的初春，在南京師范大學(xué)隨園校區(qū)西山老宅的書房里，先生捧著完整書稿，與我討論書名，是“心理教育”“心理教育論”“心育論”或……最終以“心育論”定名這部開創(chuàng)性的著作，今天看來非常恰當(dāng)，這個名稱既簡明又有內(nèi)涵?！靶挠币殉蔀楣J(rèn)的教育學(xué)術(shù)范疇的概念。

建設(shè)中國特色的班級教育理論是班華先生教育思想創(chuàng)新的又一個重要方面。班華先生是實踐的教育思想者，他將教育理論與實踐結(jié)合，從教育實踐中、在教育實踐中進行教育思想創(chuàng)新。班先生的教育思想創(chuàng)新有“源”有“根”，所以在基礎(chǔ)教育實踐者那里形成了威望，產(chǎn)生了深刻影響。說到班華先生的中國特色班級教育思想，就要聯(lián)系到一個學(xué)術(shù)組織——班主任研究中心，這個學(xué)術(shù)組織最初的名稱應(yīng)當(dāng)是“南京師范大學(xué)教育系班主任研究中心”。這是一個由關(guān)心、關(guān)注基礎(chǔ)教育實踐的學(xué)人們自發(fā)建立起來的學(xué)術(shù)團體，大家團結(jié)在班華先生周圍。這個學(xué)術(shù)組織沒有圖章，沒有經(jīng)費，當(dāng)然也沒有任何“級別”。但是，就是這個學(xué)術(shù)組織，在省內(nèi)并向全國推進了班主任工作的理論研究。

我在一篇回憶班華先生的文章中寫道：

班主任研究中心取得的第一個體現(xiàn)理論與實踐結(jié)合的成果是由南京師范大學(xué)出版社出版的“21 世紀(jì)班主任文庫”，該文庫有綜合卷、中學(xué)卷、小學(xué)卷等，其中綜合卷包括幼兒園班級管理、小學(xué)班主任、初中班主任、高中班主任、中等職業(yè)學(xué)校班主任和大學(xué)班主任。小學(xué)卷和中學(xué)卷涉及各個研究專題，如小學(xué)養(yǎng)成教育、小學(xué)班主任實施素質(zhì)教育指南等，中學(xué)班級文化建設(shè)、中學(xué)班主任實施素質(zhì)教育指南等。這部“21 世紀(jì)班主任文庫”從1997 年開始出版，直到21 世紀(jì)初，成果可謂洋洋大觀。

沒有班華先生的領(lǐng)軍，上述研究成果是不可能取得的。

在這篇回憶中我還寫道：

班先生在班主任研究方面的一個重要研究成果是他的《發(fā)展性班級教育系統(tǒng)》，這是班先生班主任研究的精心之作。這部著作是全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教育部重點課題“中小學(xué)班主任與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展研究”的成果，這個課題的申報恰恰是在班主任研究中心成立之后。課題申報過程中，班先生帶領(lǐng)課題組一次又一次開會研討，從課題名稱到研究內(nèi)容，大家反復(fù)斟酌、推敲。這個課題研究成果出版于2000 年，它體現(xiàn)了班先生班主任理論的核心思想?！鞍l(fā)展性”體現(xiàn)了班先生對班主任工作中“人”的重視，“班級教育系統(tǒng)”是班先生力圖綜合班主任研究領(lǐng)域各個組成部分的研究成果，在各子項目研究基礎(chǔ)上以“系統(tǒng)觀”上升到理論新高度。對于班主任工作的“發(fā)展性”“系統(tǒng)觀”，始終貫穿在班先生的班主任理論研究中。

現(xiàn)任班主任研究中心主任齊學(xué)紅教授組織的班主任沙龍“隨園夜話”，迄今已舉辦了110多期。班華先生生前非常熱心地參加這個活動，他不僅以老邁的身體參加活動，還不時給這個活動以主題建議。在“隨園夜話”沙龍專為班先生舉辦的追思會上，一線班主任的深情表達讓我感到：一位真正的教育思想者，他的思想是能夠深入廣大教育實踐者的內(nèi)心的。

四、正直的、批判的教育思想者

真正的教育思想者勇于直面教育實踐中的問題。班華先生在他的“我想具有的教育信念”中的最后兩條寫道：

——防治教育腐敗。教育是為社會培養(yǎng)人的神圣事業(yè)，教育腐敗使教育蛻變?yōu)槟承┤双@取功利的手段，導(dǎo)致多種教育病癥，如忽視體育、輕視美育等。人們對此沒有覺察，明顯覺察到的有考試主義、分?jǐn)?shù)主義、升學(xué)主義、錦標(biāo)主義。教育病的危害是折磨人、摧殘人、誤導(dǎo)人。必須努力防治教育腐敗，堅持教育培養(yǎng)人的神圣性。

——解放兒童——我們的教育夢。上個世紀(jì)陶行知提出對兒童“五大解放”“六大解放”，當(dāng)下學(xué)校、家庭、社會應(yīng)共圓“解放兒童”的教育夢。

毫無疑問，改革開放以來我國的教育改革取得了巨大的成功，建起了體量龐大的教育體系，教育水平不斷提高，新增勞動力平均受教育年限達到14 年。國家的經(jīng)濟、社會、文化等各個方面的發(fā)展都得益于這些年來各級各類學(xué)校培養(yǎng)出來的人才，中國式教育現(xiàn)代化步伐正在邁進。但是，前進中的中國教育依然面臨著許多需要通過改革來解決的問題，甚至是需要“治療”的“教育病”。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》，就是“治療”“教育病”的一個重要措施。

班華先生把偉大的教育家陶行知先生的“解放兒童”作為自己的教育信念，就是看到了陶行知先生早就提出，而當(dāng)下的教育仍未解決好又急切需要解決的教育問題，這就是要“釋放兒童的創(chuàng)造潛力”，這與當(dāng)下培養(yǎng)創(chuàng)新人才的要求是一致的。1944 年，陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》演講中提出兒童的“五大解放”：解放小孩子的頭腦、解放小孩子的雙手、解放小孩子的嘴、解放小孩子的時間、解放小孩子的空間。［12］128-130一年以后，即1945 年，陶行知在《民主教育》中，在“五大解放”上又增加一個“解放眼睛”，就成了“六大解放”［12］140。無論“五大解放”或“六大解放”，都是要“解放兒童的創(chuàng)造力”。

晚年，班華先生把他所“擁有”并“踐行”的教育信念，表達為自己“希望具有”的教育信念。這是他的謙虛，也是對后學(xué)的一種勉勵。中國特色社會主義的教育理論建設(shè)，需要教育學(xué)人“薪火相傳”，而“教育信念”就是那“薪火”的“種子”，是前行的“靈魂”。