元代蒙古族尚色與色彩觀念摭談

白繼軍 田蕾

【摘要】蒙古族早期尚色具有強(qiáng)烈的宗教象征性以及情感象征性等特點(diǎn)，尚色主要以白、紅、青、黑為主；元朝時(shí)受中原制度、文化及藏傳佛教的影響，在白、紅、青、黑的基礎(chǔ)上增加了黃色，而黑色的地位卻逐漸下降，色彩觀念在之前的基礎(chǔ)上也增加了等級(jí)象征性。

【關(guān)鍵詞】元代；蒙古族；色彩；觀念；尚色

【中圖分類號(hào)】K247 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）21-0015-04

一、早期色彩觀念的形成

蒙古民族早期社會(huì)一直處于奴隸制度，沒(méi)有成文的法規(guī)和文字，直至成吉思汗時(shí)期才出現(xiàn)第一部成文的法規(guī)《大扎撒》和通行的文字畏吾兒文，在巫文化的盛行和缺乏完備的法律和制度下，難以對(duì)社會(huì)和民眾進(jìn)行規(guī)范化的管理和統(tǒng)治。因此作為原始宗教的薩滿教在很大程度上左右了蒙古族色彩觀念及尚色的形成和特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在尚色以青、紅、白、黑為主，具有宗教性、情感象征性的特點(diǎn)。

（一）宗教性

青色代表蒙古薩滿教最高信仰長(zhǎng)生天，具有永恒、忠誠(chéng)之意，因此在“薩滿”（也被稱之為“博”）的服飾中多用青色。同時(shí)青色也與蒙古族的起源有關(guān)，蒙古族以蒼狼、白鹿為圖騰形象，蒼色包括青綠色、青黑色、灰白色、淺青色等，狼的顏色應(yīng)是青黑色。成吉思汗祖先，孛兒只吉列蔑兒干以妻子忙豁勒真豁阿的部族稱號(hào)為姓，曰“忙豁勒”，并以蒼狼的蒼色為氏，曰“孛兒只斤”，此后他的子孫皆稱為“忙豁勒孛兒只斤氏”，成吉思汗原名就是孛兒只斤·鐵木真。也有學(xué)者認(rèn)為蒼狼的蒼色指的是狼的眼睛，孛兒只斤在突厥語(yǔ)中的意思是藍(lán)眼睛的人，而古代的青色，意為綠、青、藍(lán)、靛藍(lán)色，與此色系相符。

紅色的廣泛使用則源于蒙古族的宗教信仰和對(duì)火的崇拜，紅色是火的顏色，認(rèn)為最神圣、親切的火神來(lái)自天界，代表以長(zhǎng)生天為首的九十九位騰格里中掌管財(cái)富、靈魂的紅色吉汗騰格里，具有降服妖魔、鎮(zhèn)壓惡靈的作用，不僅是財(cái)富和幸福的賞賜者，更有鎮(zhèn)壓一切邪惡、清除污穢、卜問(wèn)休咎的能力。同時(shí)把紅色作為保護(hù)神的象征：“紅色吉罕騰格里，居西北方，騎一匹月光額頭的棗紅馬，眾生之財(cái)富和靈魂的保護(hù)神?！盵1]現(xiàn)存元帝后御容中服飾顏色和“姑姑冠”就多為紅色。

白色和黑色因?yàn)樽诮膛蓜e的發(fā)展逐漸產(chǎn)生多重含義，其中一派受藏傳佛教教義影響的薩滿被稱為白博，白博所著服飾多以白、黃為主，認(rèn)為白色代表著西方五十五位善神，有純潔、善良之意和鎮(zhèn)壓邪靈功能，是萬(wàn)色之母；另一派為始終遵循原始薩滿教精神的薩滿，稱之為黑博，所著服飾多以青、黑為主，認(rèn)為黑色代表四十四位惡神，具有無(wú)上法力，有勇猛、威武的精神，是萬(wàn)色之母，同時(shí)認(rèn)為白色是惡鬼象征，而黑色具有鎮(zhèn)壓白色的作用，從中可以看到色彩在蒙古族信仰的宗教和祭祀活動(dòng)中具有強(qiáng)烈的象征意義。除此之外，蘇日巴達(dá)拉哈在對(duì)蒙古族起源的研究中認(rèn)為蒙古族在公元13世紀(jì)之前尚未使用“蒙古”為族名，稱為“狄歷”，狄歷是北方民族的統(tǒng)稱，又史稱北狄，其中部落之間依靠圖騰形象的不同來(lái)區(qū)分，以蒼狼為圖騰的乞顏部落和白鹿為圖騰的姻族白鹿部落就是蒙古族的祖先，“成吉思汗的祖根是蒼天降生的孛兒帖赤那（蒼色狼）和他的妻子豁埃馬闌勒（白色鹿），他們渡騰汲思水來(lái)到了位于斡難河源頭的不兒罕山，生有一個(gè)兒子叫巴塔赤罕”[2]。其他文獻(xiàn)中也有關(guān)于蒙古族尚白的描述：“是日依俗大漢及其一切臣民皆衣白袍，至使男女老少皆衣白色，蓋其似以白衣為吉服?！盵3]祭祀活動(dòng)中的祭品也多為白色、如白羊、白馬等。

（二）情感象征性

“色彩與文字的差別在于它之表情、述意是象征性的、暗示性的……至于圖像，因有‘像可變，所以它提供的信息也較明確。唯有色彩、斑斕紛呈，莫名其義——他是情緒化的……而且，同一色卻能觸誘出不同文化背景的觀者的不同感獲?！盵4]色彩作為自然界中的客觀物理現(xiàn)象本身并不具備任何思想和情感，但是人們卻能夠感受到色彩的情感，因此色彩是先民表達(dá)他們對(duì)自然世界所思所感的一種手段，是歷史、文化發(fā)展的具象表現(xiàn)，蒙古族對(duì)自然世界的感知和認(rèn)識(shí)也是如此。

十萬(wàn)年前的尼安特人在葬禮中以赤鐵礦粉為染料，將陪葬器物染成紅色，仰韶文化時(shí)期的甕棺葬中也發(fā)現(xiàn)同樣的情況，這表明無(wú)論是出于何種原因，色彩已經(jīng)超越了其自然屬性，具備了某種情感意味。蒙古族認(rèn)為紅色是降魔伏妖、保護(hù)財(cái)富以及忠誠(chéng)、勇敢的象征，具有莊重、嚴(yán)肅的情感特征，由此可見(jiàn)在色彩具有多重情感象征。另外，色彩超出自身客觀屬性而具有情感性象征性這一特點(diǎn)是延續(xù)的，不隨時(shí)間、歷史發(fā)展而改變。除喜慶、熱烈、嚴(yán)肅的情感體驗(yàn)之外，紅色還會(huì)給人溫暖或者不安的情感體驗(yàn)，這種情感背后的真實(shí)體驗(yàn)主要來(lái)源于人們將紅色視為火以及作為血液的象征。

青色在古代涵蓋了現(xiàn)在的藍(lán)、綠、青等顏色。薩滿教中青色是長(zhǎng)生天的代表，是永恒和忠誠(chéng)的象征，這里所對(duì)應(yīng)的是我們現(xiàn)在所說(shuō)的藍(lán)色，因此藍(lán)色也有向往和虔誠(chéng)的情感特征，最常見(jiàn)的就是敖包上飾有藍(lán)色經(jīng)旗。在西方，藍(lán)色也有同樣的象征，中世紀(jì)宮廷文學(xué)作品中，絲苔特是忠誠(chéng)的化身，意為“持久不變”，而她穿的是一條藍(lán)色的裙子。另外藍(lán)色還會(huì)給人一種冷靜、理智、安寧、有條理的情感體驗(yàn)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藍(lán)色的運(yùn)用極為普遍，藍(lán)色作為工作服的主要顏色，工廠里的手工制造業(yè)工人被稱為“藍(lán)領(lǐng)”，以及高速公路指示牌將藍(lán)色作為底色，主要目的都是在強(qiáng)調(diào)要保持有序和平穩(wěn)的狀態(tài)，當(dāng)然這與藍(lán)色顏料易獲取和藍(lán)色本身的光學(xué)特點(diǎn)也有很大關(guān)系。

長(zhǎng)生之意主要體現(xiàn)在青色系統(tǒng)中的綠色。綠色一直以來(lái)都是生命的色彩，同時(shí)也是希望與和平的象征，會(huì)給人一種輕松、喜悅的情感體驗(yàn)，其主要象征意義來(lái)自人們對(duì)植物生長(zhǎng)的自然體驗(yàn)。王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”以及王維的“客舍青青柳色新”就是中國(guó)人對(duì)于綠色的象征表達(dá)。如今綠色還會(huì)給人一種安心和鎮(zhèn)定的情感體驗(yàn)，主要原因在于綠色與蔬菜同義，是健康的象征。市場(chǎng)上銷售者通過(guò)這一感官聯(lián)想將食品包裝為“綠色食品”，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。還有建筑物中的緊急出口標(biāo)示牌和路口綠燈的使用，這一手段充分運(yùn)用了綠色的暗示心理和情感體驗(yàn)的特征。

蒙古族對(duì)白色極為重視，認(rèn)為它是“白鹿”圖騰的色彩，是天神的代表，具有高貴、純潔、善良、肅穆之意，是萬(wàn)色之母，受宗教派別影響，白色又被認(rèn)為是惡鬼的象征。蒙古族活動(dòng)中普遍使用白色，葬禮上穿藍(lán)褲白衣，祭祀中用白羊等白色祭品以示莊重，此類活動(dòng)中白色常常會(huì)引起一種緊張、畏懼、哀憐的情感體驗(yàn)，因此白色常常會(huì)讓人聯(lián)想到白色病床上的重病人抑或與疾病相關(guān)的事物，容易引發(fā)人不安和焦躁的情緒。但有時(shí)白色也能給人積極、正面的情感體驗(yàn)，如白色蒙古包、白色哈達(dá)，是純潔、善良、吉祥等一切美好事物的象征，能激發(fā)人愉悅、舒暢、輕松的內(nèi)心情感活動(dòng)。

色彩在客觀上會(huì)刺激人們的心理活動(dòng)，具有情感象征性，主觀上表現(xiàn)為一種反應(yīng)和行為，通過(guò)視覺(jué)到知覺(jué)，情感到記憶、經(jīng)驗(yàn)等，其變化復(fù)雜，從色彩經(jīng)驗(yàn)的積累到心理規(guī)范，整體呈現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜、多變的狀態(tài)，蒙古族早期尚色也不可避免地受到了這一因素的影響。

二、元代尚色與色彩觀念的消長(zhǎng)

忽必烈時(shí)期南宋滅亡，右丞相伯顏命人收取南宋的袞冕、圭壁、車輅、儀仗等禮儀道具，以此作為建立元朝輿服制度的參考，“原初立國(guó)，庶事草創(chuàng)，冠服車輿，并從舊俗。世祖混一天下，近取金、宋，遠(yuǎn)法漢、唐”[5]。但也“參酌古今，隨時(shí)損益，兼存國(guó)制，用備依文”[6]1930。由此可以看出元朝早期輿服制度的建立在襲漢制的同時(shí)“兼存國(guó)制”。

襲漢制主要表現(xiàn)為天子冕服和百官輿服形制的制定；天子冕服中袞冕為漆紗制，綖為青面紅里，袞龍服為青色羅制，裳為緋色羅制，總體依照衣正裳間、間不亂正的秩序，有嚴(yán)格的正色、間色的等級(jí)觀念。延祐元年仁宗制定的百官輿服的形制，規(guī)定職官不允許使用龍鳳紋；一品、二品用渾金花；三品用金答子；四品、五品用云袖帶襕；六品、七品用六花；八品、九品用四花；官員夫人服飾則遵循其丈夫品官，按照一品至三品用渾金；四品、五品用金答子；六品以下只能用銷金，搭配一些金紗答子。首飾上，一品至三品允許使用金珠寶玉；四品、五品可用金玉珍珠；六品以下用金，只有耳環(huán)可用珠玉；渾金花是指全部由金線織成的渾金緞制成的服飾，金答子則指部分裝飾有塊狀金花的絲質(zhì)物品，雖然規(guī)定中各個(gè)品級(jí)具體款式記載并不明確，但從渾金花和金答子的區(qū)別以及所對(duì)應(yīng)的品級(jí)來(lái)看，金色用量越多地位則越高。上述所有規(guī)定和等級(jí)的劃分針對(duì)的是“四等人”中的漢人和南人，而對(duì)蒙古人和怯薛人只是不允許使用龍鳳紋飾，“蒙古人不在禁限，及見(jiàn)當(dāng)怯薛諸色人等，亦不在禁限，惟不許服龍鳳紋。龍謂五爪二角者”[6]1942-1944。民間則禁止赭黃、雞冠紫、胭脂紅、梔紅的染制和使用，由此可以看出襲漢制的輿服體系延續(xù)了中原傳統(tǒng)色彩觀念中區(qū)分社會(huì)等級(jí)的功能，并且這種等級(jí)象征性貫穿整個(gè)社會(huì)，除此之外黃色的地位得到了顯著的提高。

作為漢制基礎(chǔ)之上更為高等級(jí)的存在，即“兼存國(guó)制”“元之五禮，皆以國(guó)俗行之，惟祭祀稍稽諸古”[6]1779?！对贰浄尽分械摹凹娲鎳?guó)制”指的就是質(zhì)孫宴服。蒙古族對(duì)宴會(huì)非常重視，早期國(guó)家大事如推選新汗、出征、狩獵等事宜都要在宴會(huì)上進(jìn)行討論，稱為“忽里臺(tái)”，元代又稱“質(zhì)孫宴”。參加宴會(huì)必須著質(zhì)孫服，因其上下一色又稱“一色服”，搭配有暖帽、寶里、答忽，暖帽是一般由氈或皮裘制作，寶里指袖口或者袍子下面加的布料，答忽指套在質(zhì)孫長(zhǎng)袍外面的衣服，有圓領(lǐng)、交領(lǐng)以及無(wú)袖、短袖之分，元代帝王圖中所穿的就是交領(lǐng)短袖答忽。具體使用上不僅勛戚、大臣、近侍等穿戴，連樂(lè)工、衛(wèi)士也能夠著質(zhì)孫服，唯一區(qū)別在于彼此之間質(zhì)地不同，但是獲取方式只能由皇帝賞賜。宴會(huì)一般長(zhǎng)達(dá)十多天，其間每一天的顏色需要不同，并且要和大汗所服質(zhì)孫服色保持一致，加之冬服、夏服之分，因此質(zhì)孫服的色彩、種類繁多。可見(jiàn)色彩的等級(jí)象征只在襲漢制的輿服中存在，而“兼存國(guó)制”的質(zhì)孫服體系中并不具備。

“質(zhì)孫服的形制為上衣連下裳，衣式較緊窄且下裳較短。其中天子質(zhì)孫冬服共有十一種，色彩使用上以金為主的有兩種，其他九種則為大紅、桃紅、紫、藍(lán)、綠、紅粉皮、黃粉皮、白粉皮。夏服共十五種，金色為主有五種，大紅、青色兩種，白、駝褐色、綠、藍(lán)、銀褐、棗褐各一。百官質(zhì)孫冬服共九種，其中大紅為主有三種，桃紅、藍(lán)、綠、紫、黃、鴉青各一。夏服共十四種，以金色、大紅、鴉青為主各兩種，棗褐、桃紅、藍(lán)、綠、銀褐、駝褐、茜紅、白各一?！盵7]出現(xiàn)頻率最高當(dāng)屬金色、紅色、青色系三種，分別為九次、十二次和五次，可見(jiàn)元代對(duì)金色的重視程度。

金色隸屬于黃色系統(tǒng)，蒙古族將黃色視為神圣和高貴、權(quán)力的象征，因此在蒙古族史詩(shī)中，英雄所騎的馬被稱為“黃驃馬”，佩戴盔甲被稱為“金甲”。成吉思汗的家族被稱之為“黃金家族”。內(nèi)蒙古伊金霍洛旗的成吉思汗園陵中，以黃色為主色調(diào)，三個(gè)蒙古包式的建筑物用黃色琉璃瓦裝飾，內(nèi)部為金色寶頂。而黃色哈達(dá)也只能用作宗教活動(dòng)中，不像白色和藍(lán)色可以在日常生活中使用，可見(jiàn)此時(shí)黃色已經(jīng)成為蒙古族傳統(tǒng)色彩中極為重要的部分。另外頻繁使用金色與蒙古族統(tǒng)治者喜好絲織品有關(guān)，其中又以金錦最為貴重。出于對(duì)金的喜愛(ài)，元朝金錦織造達(dá)到了高峰，窩闊臺(tái)時(shí)期僅弘州納石史局和蕁麻林納石失局兩家生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的工人就有一萬(wàn)兩千多人，這樣的規(guī)模即使放到現(xiàn)在也是很龐大的，而這樣的機(jī)構(gòu)在元朝時(shí)期至少有五個(gè)。

黃色地位崛起與當(dāng)時(shí)蒙古族統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的扶持有直接關(guān)系，忽必烈在位期間極力扶持藏傳佛教，頒布了大量的政策，主要包括放棄了成吉思汗關(guān)于“對(duì)各類宗教不得偏向”[8]的遺訓(xùn)，完全偏向于藏傳佛教；“信仰上接受藏傳佛教。以忽必烈為首的元朝宮廷貴族、達(dá)官貴人信仰藏傳佛教，接受藏傳佛教的灌頂、受戒；創(chuàng)立‘帝師制度，政治上給藏傳佛教各種榮譽(yù)、地位和特權(quán)；經(jīng)濟(jì)上對(duì)藏傳佛教實(shí)行特殊優(yōu)待，支付大量資金，興建寺廟、舉辦供事，大力扶持發(fā)展藏傳佛教；制定各種法律，保護(hù)藏傳佛教的特權(quán)地位和特殊利益”[9]。

藏傳佛教的傳入雖然使黃色地位得到顯著提升，卻也直接造成了黑色地位的衰落。由于藏傳佛教得到統(tǒng)治階級(jí)的扶持和鼓勵(lì)，導(dǎo)致受藏傳佛教教義影響的薩滿（白博）與遵循原始薩滿教精神的薩滿（黑博）之間的天秤不再平衡，尤其在統(tǒng)治階層中呈現(xiàn)出一邊倒的現(xiàn)象。而黑色作為黑博重要的色彩象征也隨之被邊緣化，只在喪葬中大量使用，即使在服飾中出現(xiàn)也多起點(diǎn)綴作用?？梢?jiàn)此時(shí)蒙古族尚色在白、紅、青、黑的基礎(chǔ)上增加了黃色，黑色的地位則逐漸衰落。色彩觀念在宗教性、情感象征性的基礎(chǔ)上增加了等級(jí)象征性的特點(diǎn)。

三、總結(jié)

蒙古族傳統(tǒng)色彩觀念在早期較為單一，主要受其原始宗教薩滿教影響，入主中原后由于扮演著統(tǒng)治者的角色，內(nèi)外壓力極大，不可避免地模仿前朝，將色彩作為穩(wěn)定統(tǒng)治的一種手段，因此色彩觀念在之前的基礎(chǔ)上增加了等級(jí)象征性，同時(shí)過(guò)程中出現(xiàn)了部分尚色的增補(bǔ)，這種改變具有主動(dòng)性，但從維護(hù)統(tǒng)治的角度來(lái)看卻又是被動(dòng)的?？傮w來(lái)看，元代蒙古族傳統(tǒng)尚色及色彩觀念主要受不同宗教及文化的影響，但與中原傳統(tǒng)的五德終始說(shuō)并無(wú)明顯聯(lián)系，這也是其樹立于世界民族之林最重要的內(nèi)核。

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