向美而行 以美化人

龔婷婷

摘?要：美育與思想政治教育雖分屬不同的學(xué)科，但其在理論邏輯、教育方式、內(nèi)容上有其內(nèi)在一致性，二者共同服務(wù)于立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。從高校美育融入思想政治教育工作的理論路徑入手，明晰其內(nèi)在邏輯的交互性；探尋美育融入思想政治教育工作的實(shí)踐路徑和意義價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培育社會(huì)主義的時(shí)代新人有著積極意義。

關(guān)鍵詞：美育；思想政治教育；立德樹(shù)人；高校；融合

中圖分類號(hào)：F24?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.23.033

思想政治教育是高校各項(xiàng)工作的生命線，習(xí)近平總書記圍繞思想政治工作發(fā)表了一系列重要講話，講話深刻論述了思想政治教育的內(nèi)涵和方向。同時(shí)，習(xí)近平總書記還十分重視美育，強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。2019年，教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，對(duì)新時(shí)代高校美育改革發(fā)展指明了方向，讓高校美育工作有規(guī)可依；2020年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，進(jìn)一步提出學(xué)校美育育人的任務(wù)，借助美育提升學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。思想政治教育和美育雖然有諸多的不同，但二者的融合發(fā)展，對(duì)于高校構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系具有重大推動(dòng)作用。

1?美育融入思想政治教育工作之理論路徑

最早提出現(xiàn)代“美育”概念的是德國(guó)哲學(xué)家席勒，席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中用寫給丹麥奧古斯滕堡公爵的27封信，闡述了他對(duì)于美育的思考。談美育，不能離開(kāi)對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，否則美育的概念將是無(wú)根之木、無(wú)源之水。席勒承接康德美學(xué)，他說(shuō)道：“誠(chéng)然，任何不巧的人物都沒(méi)有說(shuō)過(guò)像康德所說(shuō)過(guò)這樣的話，這同時(shí)是他整個(gè)哲學(xué)的內(nèi)容：由你來(lái)規(guī)定你自己，這就像在理論哲學(xué)中所說(shuō)的，自然從屬于知性法則。自我規(guī)定的這一偉大任務(wù)由某些自然現(xiàn)象中反映出來(lái)照耀著我們，我們就把這一觀念稱作美?！睆乃倪@些書信中可以看出，席勒和康德一樣，同樣認(rèn)為，美是人知性法則的延伸。那就是說(shuō)，美屬于人的認(rèn)識(shí)能力，是人對(duì)知性的應(yīng)用，而這種應(yīng)用關(guān)聯(lián)的是人的實(shí)踐理性，就是道德。所以，康德才說(shuō)“美是道德的象征?！笨档掠妹兰芷鹆死碚摾硇院蛯?shí)踐理性的橋梁。席勒發(fā)展了這一思想，將美理解為人的認(rèn)知活動(dòng)。但人感性與理性的分裂，席勒卻認(rèn)為這是文明的悖論，為了人的圓滿，他提出要用美育來(lái)彌合、恢復(fù)人的完整性。那美育怎么彌合，在席勒這里，美育也就是藝術(shù)教育，通過(guò)那些將感性與理性同時(shí)顯現(xiàn)的偉大的審美藝術(shù)來(lái)調(diào)和，當(dāng)然他的調(diào)和只能在觀念上進(jìn)行。這樣一個(gè)美育理想雖有浪漫主義的色彩，但仍為我們思考美育為何能融入思政教育提供空間。

受西方二元論思想的影響，中國(guó)近現(xiàn)代思想家、美學(xué)家王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等人也提出美育理論。王國(guó)維是中國(guó)倡導(dǎo)現(xiàn)代美育的第一人，蔡元培更是振臂喊出“以美育代宗教”。1912年2月，蔡元培發(fā)表文章《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中，提出了“五育并舉”的觀點(diǎn)。蔡元培所說(shuō)的五育指的是“軍國(guó)民、實(shí)利主義、公民道德、世界觀和美感教育”，雖不是我們今天談及的“德智體美勞”五育，但卻有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。受康德的影響，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是二元論的，“軍國(guó)民、實(shí)利主義、公民道德”屬于現(xiàn)象世界，“世界觀和美感教育”屬于實(shí)體世界。他們之間的橋梁，正是由更加積極、包容的審美教育去搭建，因?yàn)椤懊烙浅降?、平等的、自由的、?chuàng)造的，而宗教是計(jì)較的、差別的、限制的、保守的，”這樣一種美育是關(guān)聯(lián)人的情感；而“軍國(guó)民”是關(guān)聯(lián)意志，表現(xiàn)為行為；“實(shí)利主義”是關(guān)聯(lián)知識(shí)；“公民道德”則是關(guān)聯(lián)意志和情感。這些都是人的天然屬性，但后天的培養(yǎng)和發(fā)展，需要德育、智育和美育來(lái)完成。蔡元培對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注，對(duì)美育的重視，以及其提出的德育的思考，幫助我們探究美育與思想品德乃至思想政治教育的融入。

美育不僅有客觀對(duì)象，更是關(guān)乎主體的存在，是與“人”的聯(lián)系。美育的最終目的是對(duì)人生存方式、人的全面發(fā)展的思考、關(guān)注。這在西方的康德、席勒，乃至中國(guó)的美育家蔡元培的學(xué)說(shuō)中，都能找到印證。雖然美育與思想政治教育關(guān)屬教育的不同面向，但卻有著很深的聯(lián)系。美育不管在康德、席勒，還是蔡元培的學(xué)說(shuō)中，都是重感性、橋梁性的作用。這樣的特征，使其與思想政治教育有著交融互補(bǔ)的可能。思想政治教育從古至今，一直帶有政治教化功能，這一功能的嚴(yán)肅性，使得思政教育存在說(shuō)教性、刻板性等問(wèn)題，教育效果也不佳。但在思政教育中引入美育，恰恰能彌補(bǔ)這些不足，深層次地打開(kāi)思政教育的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“人的自由而全面發(fā)展”，也更加契合人民群眾對(duì)美好生活需要。

2?美育融入思想政治教育工作之實(shí)踐路徑

從美育和思想政治教育的主體來(lái)看，二者都是與“人”的聯(lián)系，這點(diǎn)在二者的理論路徑中十分明確，“思想政治教育的主體是人，是對(duì)人的思想的綜合改造，而人的思想的形成是外界因素彼此作用的結(jié)果。在思想政治教育過(guò)程中，需要科學(xué)、藝術(shù)等的交相呼應(yīng)，因此思想政治教育是集于科學(xué)和藝術(shù)于一身的對(duì)人的思想進(jìn)行洗刷的過(guò)程?！彼?，高校在二者實(shí)踐融合工作上，也要從“人”出發(fā)，也即是從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生為主體，圍繞學(xué)生思政教育全過(guò)程，借助美育工作特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行改造，以期達(dá)到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

2.1?思政教育過(guò)程要注重知識(shí)引導(dǎo)

高校傳統(tǒng)的思政教育，多以灌輸式的理論說(shuō)教為主，難以到達(dá)預(yù)期效果。美育作為一種審美教育，主要通過(guò)各種審美實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)人豐富的情感，樹(shù)立正確的審美觀，講求的是審美主體的和客體的交互性。那么，在高校做思想政治教育工作的時(shí)候，可以更多地要求老師要學(xué)會(huì)引導(dǎo)式的啟發(fā)教育。舉個(gè)例子，從思想教育的主題出發(fā)，如當(dāng)涉及理想信念教育類主題時(shí)，教師可以向?qū)W生詢問(wèn)“你的職業(yè)理想是什么”，傾聽(tīng)學(xué)生的回答，并對(duì)學(xué)生的回答做出分析與肯定。這里對(duì)學(xué)生回答的肯定很重要，“職業(yè)理想”沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，只要學(xué)生的回答有理有據(jù)，都應(yīng)該給予積極的肯定。這樣一個(gè)雙向的情感激勵(lì)，會(huì)使學(xué)生更加專注于思政課堂內(nèi)容。同時(shí)，教師還可以運(yùn)用優(yōu)秀案例，如感動(dòng)中國(guó)的十大人物等，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解并學(xué)會(huì)將個(gè)人理想與社會(huì)理想相結(jié)合。這種主體和客體交互性的配合，可以激發(fā)學(xué)生的思考和主動(dòng)參與，調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情和興趣，將灌輸式的理論說(shuō)教變?yōu)橹骺腕w相互促進(jìn)的創(chuàng)造性行為。

2.2?思政教育環(huán)境要注重文化營(yíng)造

美育中離不開(kāi)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造，在自然環(huán)境的影響中，人通過(guò)審美會(huì)產(chǎn)生“崇高”“優(yōu)美”等美學(xué)體驗(yàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)山水畫中，郭熙也利用自然環(huán)境遠(yuǎn)近的變化提出三元法的構(gòu)圖原則，來(lái)影響觀看者的心理感受。社會(huì)環(huán)境更不用說(shuō)，亞里士多德曾提出，人是社會(huì)性的動(dòng)物，不能離群索居。那高校在思政教育中，可以利用環(huán)境對(duì)人的影響，注重文化氛圍的營(yíng)造。說(shuō)到底，美育融入思政工作，也是希望能有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立學(xué)生的文化自信。如紅色文化主題教育時(shí)，可以直接將學(xué)生組織到紅色文化教育基地，用情景教育讓學(xué)生感受革命的不易與偉大，以及國(guó)家現(xiàn)在的繁榮昌盛。這樣的實(shí)地環(huán)境教育，比在教室里用單薄的話語(yǔ)效果更好。同時(shí)，也要注重校園文化的培育。校園文化是一所高校的精神表征，優(yōu)秀的校園文化，會(huì)對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的導(dǎo)向，在潛移默化中培育學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。高校要從硬軟件兩方面，營(yíng)造健康積極的校園文化，讓學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻感受到一種向上的影響。

2.3?思政教育途徑要注重實(shí)踐培育

思政教育要改變傳統(tǒng)的培育模式，結(jié)合美育育人的特點(diǎn)，利用多個(gè)平臺(tái)，拓寬育人的途徑，加強(qiáng)實(shí)踐育人效果。高校通過(guò)美育課程的開(kāi)設(shè)，可以立足辦學(xué)定位、特色，開(kāi)展“大學(xué)生講思政課”“微電影”“思政海報(bào)設(shè)計(jì)”“紅色故事青年說(shuō)”等一批思政特色品牌活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)自己主動(dòng)性地參與，在這樣一些具有教育性的思政活動(dòng)中，借助感官、情境的激發(fā)，喚起學(xué)生內(nèi)心的感情，進(jìn)一步對(duì)思政工作產(chǎn)生認(rèn)同。同時(shí)可以利用重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如在“五四”“七一”“國(guó)慶”“一二九”等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，舉辦演講比賽、表演紅色劇目等特色美育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中，沉浸式感受到優(yōu)良道德品質(zhì)，達(dá)到美學(xué)上所謂“卡塔西斯”的凈化作用，自覺(jué)追求崇高精神，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

3?美育融入思想政治教育工作之意義價(jià)值

高校的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，思政教育工作直接肩負(fù)著這一使命，將美育融入高校思政工作，是對(duì)“培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人”這一教育根本問(wèn)題的有效思考和回應(yīng)。二者的結(jié)合，在理論上有相通的基礎(chǔ)，在實(shí)踐中有相融的形式。向美而行，以美化人，可以從學(xué)生思想、能力、情感、價(jià)值觀等方面，大大提升思政工作成效，提高立德樹(shù)人的水平。

3.1?以美化人能加大思政工作的價(jià)值感召力

高校思想政治工作是一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)的工作，在目前復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下，單純依靠以往理論說(shuō)教的模式，無(wú)法取得良好教育效果，必須依靠全方位、多角度工作的開(kāi)展，才能真正取得育人實(shí)效。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中提到，“有知識(shí)并不意味著有信念，所謂真正有知識(shí)，這就是對(duì)知識(shí)有深刻的理解并且把知識(shí)多次地反復(fù)思考過(guò)……用形象的話說(shuō)，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流”，這意味思政教育教師要對(duì)其傳授的內(nèi)容是有信念的，能夠恰用情感的力量去感召學(xué)生。如果全然照本宣科，那學(xué)生是無(wú)法吸收思政內(nèi)容，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸心理。美育擅長(zhǎng)借助圖像、音樂(lè)、詩(shī)歌、建筑等藝術(shù)，從人的感性出發(fā)，通過(guò)人的直觀感受，增強(qiáng)人的知覺(jué)，在感性事物揭示客觀的規(guī)律，使人的感性和理性達(dá)到和諧統(tǒng)一。高校將美育融入思政工作，可以增強(qiáng)其價(jià)值感召力。如當(dāng)思政課教師和學(xué)生談中國(guó)夢(mèng)時(shí)，不能一味喊著中國(guó)夢(mèng)是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而要借助各類優(yōu)秀素材，為學(xué)生講述中華民族的歷史，講傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義文化，讓學(xué)生知道中華民族曾經(jīng)的輝煌，現(xiàn)在的高速發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生從人生目標(biāo)上去思考自己的中國(guó)夢(mèng)，如何為民族復(fù)興去作實(shí)際有價(jià)值的貢獻(xiàn)。在教育過(guò)程中要將學(xué)生情感中積極、健康的一面展示出來(lái)，最大程度激發(fā)思政教育的價(jià)值感召。

3.2?以美化人可以促進(jìn)人自由全面的發(fā)展

美育的目標(biāo)是追求人性的完滿，這與思政教育的目標(biāo)，乃至立德樹(shù)人的根本任務(wù)是契合的。馬克思也說(shuō)過(guò)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這里人自由全面發(fā)展對(duì)應(yīng)異化人所言。直至今日，人的異化、物化的困境依然存在，就像席勒說(shuō)的對(duì)于功利的追求，人被縛在一個(gè)個(gè)孤零零的碎片上。在高校將美育融入思政教育，可以全面提高學(xué)生的感知覺(jué)，克服工具理性的危害，引發(fā)學(xué)生對(duì)超功利價(jià)值的思考，增強(qiáng)學(xué)生明辨是非的理性思考能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立健全的人格，涵養(yǎng)其社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力使其成為德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種社會(huì)思潮的涌入，多元文化的沖擊，以及各類以博眼球、賺流量為目的的短視頻的流行，給高校思政工作帶來(lái)了阻力。美育作為一種具有強(qiáng)大情感感召力的教育方式，可以拓展思政教育工作的內(nèi)涵和外延，彌補(bǔ)思政工作的不足。高校將美育和思想政治教育工作有效融合，能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟真善美的旨趣，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本目的。

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