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    鄭玄“以禮箋詩”考論

    2023-12-11 00:10:21沈薇薇
    華夏文化論壇 2023年1期
    關(guān)鍵詞:箋注鄭玄毛詩

    沈薇薇

    【內(nèi)容提要】從漢代禮制的儒家化到漢代禮制的形成,共經(jīng)歷了三四百年的時(shí)間,到了東漢逐漸完善,形成了一套漢代的禮儀制度。《周禮》《禮記》《儀禮》是中國封建禮制的核心,鄭玄是遍注“三禮”的唯一之人,《毛詩傳箋》繼承了《毛傳》“以禮箋詩”的傳統(tǒng),一方面引用《周禮》《禮記》中的經(jīng)典語言解釋《詩經(jīng)》作品中所涉及的典章制度及禮制的深層含義;另一方面寄希望于通過“以禮箋詩”教化天下,希求在禮的規(guī)范下社會(huì)制度得以穩(wěn)定。

    據(jù)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì),鄭玄箋注的禮書達(dá)到了十三種之多。“鄭氏以前,未有箋注《三禮》者,故舍鄭無所宗也?!雹賱?mèng)溪:《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·黃侃 劉師培卷》,石家莊:河北教育出版社,1996年,第359頁。鄭玄注“三禮”前并未有“三禮”之說,自鄭玄箋注《周禮》《儀禮》《禮記》之后才統(tǒng)稱其為“三禮”,始有“三禮”之學(xué)。鄭玄在遭遇黨錮之禍之后,閉門注書十四載才成“三禮”注,足見他對(duì)“三禮”用力之深。據(jù)史料記載,鄭玄箋《詩》在注“三禮”之后,故其在《毛詩傳箋》中“以禮箋詩”實(shí)數(shù)必然。

    鄭玄“以禮箋詩”,一方面引用“三禮”中的經(jīng)典語言解釋《詩》的深層含義,另一方面通過“以禮箋詩”達(dá)到兩者結(jié)合教化社會(huì)的作用,通過《詩》的廣泛傳播,而使禮的思想深入人心。

    一、鄭玄“以禮箋詩”的淵源

    禮是中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化世代相承的主要形態(tài)。西漢《詩》學(xué)今文經(jīng)學(xué)派魯、齊、韓三家,都曾立于學(xué)官。又有《毛詩》學(xué)屬于古文經(jīng)學(xué)派,在西漢一直未被立為學(xué)官,直到東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄為其作箋之后,《毛詩》才得以大行于世。鄭玄的《毛詩傳箋》是以《毛詩》為底本作箋注的,《毛詩》的后世傳本均收于《毛詩傳箋》?!睹妭鞴{》與《毛詩》是一脈相承的。

    從《詩》的傳授關(guān)系來說,荀子起到了承前啟后的作用。荀子是戰(zhàn)國晚期講授經(jīng)學(xué)的重要人物。荀子傳授儒家經(jīng)典的具體情形史書記載有限。清人汪中在他所撰的《荀卿子通論》中根據(jù)現(xiàn)存的記載分析之后認(rèn)為《毛詩》《魯詩》《左氏春秋》《谷梁春秋》等皆為荀子所傳。

    《漢書·藝文志》記載:“有毛公之學(xué),自謂子夏所傳,而河間獻(xiàn)王好之,未得立?!比龂鴷r(shí)期的吳人陸璣作《毛詩草木魚蟲獸疏》說:“孔子刪詩授卜商(子夏),商為之序以授魯人曾申,申授魏人李克,克授魯人孟仲子,仲子授根牟子,根牟子授趙人荀卿,荀卿授魯人毛亨,毛亨作《詁訓(xùn)傳》以授趙國毛萇?!标懎^所說與《漢書·藝文志》所載毛公自謂子夏所傳的記載相合。唐人徐堅(jiān)的《初學(xué)記》 卷二十一也有與陸璣相同的記載,其傳承次序?yàn)椋?/p>

    卜商→曾申→李克→孟仲子→根牟子→荀卿→毛亨

    前人多據(jù)此論定《毛詩》傳自荀子。有先學(xué)根據(jù)詩學(xué)的內(nèi)證理論,將今本《荀子》與《毛詩》作以對(duì)比,從中發(fā)現(xiàn)大量相近的文字,從而確證《毛詩》師承荀子的觀點(diǎn)。例如:《荀子·儒效》云:“鄙夫反是,比周而譽(yù)俞少,鄙爭而名俞辱,煩勞以求安利其身俞危?!对姟吩唬骸裰疅o良,相怨一方。受爵不讓,至于已斯忘?!酥^也。”荀子所引的詩出自《小雅·角弓》,而此詩《毛詩》的注云:“爵祿不以相讓,故怨禍及之。比周而黨愈少,鄙爭而名愈辱,求安而身愈危?!薄睹姟方庠娭苯右谩盾髯印返脑?,諸如此類的例子不在少數(shù)。

    在荀子看來“禮”就是詩之本,荀子認(rèn)為不遵守禮法而僅僅學(xué)習(xí)《詩》《書》就像用手指去測量河水,用刀戈舂搗黍谷,用鐵錘向壺里投擲一樣,收不到任何成效。荀子將詩歌與禮義看作是一個(gè)不可分割的整體。與其說荀子是以禮證《詩》,不如說是在以《詩》證禮。如《荀子·致士》曰:“故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下愿,令行禁止,王者之事畢矣?!对姟吩唬骸荽酥袊越椝姆??!酥^也?!避髯诱J(rèn)為自身具備了禮義那么行為就會(huì)端正,國家具備了禮義就會(huì)政治清明,能夠普遍實(shí)行禮義就會(huì)名聲尊貴揚(yáng)名天下,讓天下的人敬仰,從此令行禁止,稱王天下的事業(yè)就全具備了。這段話里闡述了具備禮義對(duì)個(gè)人、國家和天下的意義,最后引用《詩·大雅·民勞》的話來強(qiáng)調(diào)禮義對(duì)國家至關(guān)重要。

    漢朝建立后,為盡早建立一套適用的禮儀制度,漢高祖劉邦令叔孫通負(fù)責(zé)制定禮儀。叔孫通是秦朝的舊臣,他根據(jù)秦代的禮儀制度,參照秦以前的禮制加以改造,擬訂了西漢的禮儀制度,為漢代禮儀制度的形成奠定了基礎(chǔ)。

    漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家的禮學(xué)思想滲透到漢代政治制度的各個(gè)方面。漢元帝全面實(shí)行尊儒,大量選用儒生入朝為官,他們參政議政時(shí)事事“循古”“仿古”,認(rèn)為漢初以來制定的禮制不符合古制,便紛紛上疏漢元帝,要求用周禮加以改正。這場爭論一直持續(xù)到西漢末年。

    西漢末年,外戚干政篡權(quán)。王莽將自己比作“周公”,為干政篡權(quán)找到合理的借口。他托古改制,試圖恢復(fù)古代禮制,在漢代禮儀制度形成的過程中起到了重要的作用。

    東漢建立后,漢光武帝劉秀以儒家思想作為國家的政治思想核心。漢章帝時(shí)召開白虎觀會(huì)議,提出了“三綱五常”的思想,并將其定為漢代禮制、倫理道德規(guī)范及社會(huì)制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為儒家經(jīng)典的禮學(xué)著作便成了東漢禮制思想的典籍,東漢儒生開始聚徒講學(xué),傳授《周禮》。

    從漢代禮制的儒家化到漢代禮制的形成,共經(jīng)歷了三四百年的時(shí)間,到了東漢逐漸完善,形成了一套漢代的禮儀制度。而《周禮》《禮記》《儀禮》則成為中國封建禮制的核心,實(shí)現(xiàn)了中國封建禮俗的大一統(tǒng),開創(chuàng)了中國禮學(xué)文化的新階段。我國封建禮制的內(nèi)容是在《周禮》《禮記》《儀禮》的框架內(nèi)制定的。

    鄭玄用了十四年的時(shí)間遍注禮學(xué)經(jīng)籍,在中國封建禮制形成過程中由于箋注“三禮”而功不可沒??追f達(dá)提出“禮是鄭學(xué)”,因在其一生所注之經(jīng)中,禮學(xué)著作無論是數(shù)量還是影響都是最大的。鄭玄重禮學(xué)與兩漢的社會(huì)政治和經(jīng)學(xué)的自身發(fā)展是密不可分的。經(jīng)學(xué)各門派雖然師法、家法都各不相同,但是都接受并發(fā)展禮學(xué),以迎合統(tǒng)治者的需要。鄭玄作為經(jīng)學(xué)家,積極維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序,并將其看作是自己的責(zé)任,具有極強(qiáng)的憂患意識(shí)。

    二、鄭玄以《周禮》箋詩

    《周禮》是以搜集周代官制及各諸侯國制度為基礎(chǔ),又在秦漢以來經(jīng)過儒家用自己的政治思想加以潤色、增減而成的一部儒家經(jīng)典?!吨芏Y》又叫《周官》,是漢武帝時(shí)期河間獻(xiàn)王所得的古文舊籍之一,屬于古文經(jīng),受到今文經(jīng)學(xué)家的排斥,到了西漢末年劉歆整理圖書時(shí)才定名為《周禮》,是一部記載古代官制的典籍,為古代禮制的重要部分。

    《詩》是我國最早的詩歌總集,書中的作品多產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉,記錄了周以來古代社會(huì)政治生活的各個(gè)方面,涉及官制和禮制頗多。鄭玄在箋注《毛傳》時(shí)繼承了其“以禮說詩”的傳統(tǒng),在箋注所涉及的典章制度及禮制時(shí)引用《周禮》?!睹妭鞴{》中“以禮箋詩”共計(jì)二十余處,其中以《周禮》箋詩的有十余處。

    首先,以祭祀禮箋詩。祭祀禮又叫吉禮,是我國古代祭神和祭祖的一種禮儀制度。如:《毛詩傳箋》對(duì)《周頌·噫嘻》①[唐]孔穎達(dá):《毛詩正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第1317頁。箋注中引《周禮》祭祀禮中的籍田禮說詩。《周頌·噫嘻》是周成王舉行親自耕田的籍田禮告誡農(nóng)官的詩。籍田禮是我國古代帝王勸農(nóng)耕田的一種祭祀禮,每逢春耕前,天子、諸侯執(zhí)耒耜在籍田上三推或一撥,稱為籍禮,以示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視,這一祭祀禮一直延續(xù)到我國清代。鄭玄引《周禮》箋注《周頌·噫嘻》中“駿發(fā)爾私,終三十里。亦服爾耕,十千維耦”一句,此句《毛傳》注:“私,民田也。言上欲富其民而讓于下,欲民之大發(fā)其私田耳。終三十里,言各極其望也?!编嵐{云:“駿,疾也。發(fā),伐也。亦,大服事也。使民疾耕,發(fā)其私田,竟三十里者,一部一吏主之,于是民大事耕其私田,萬耦同時(shí)舉也?!吨芏Y》曰:‘凡治野田,夫間有遂,遂上有徑;十夫有溝,溝上有畛;百夫有洫,洫上有涂;千夫有澮,澮上有道;萬夫有川,川上有路?!?jì)此萬夫之地,方三十三里少半里也。耜廣五寸,二耜為耦。一川之間萬夫,故有萬耦。耕言三十里者,舉其成數(shù)?!薄睹珎鳌肥紫冉忉尅八健睘槊裉铮J(rèn)為這首詩是寫周成王為了百姓生活富裕,因此,令其大力開發(fā)私田,并沒有明確以禮釋詩。而《毛詩傳箋》則不然,鄭玄首先解釋了《周頌·噫嘻》中“駿發(fā)爾私,終三十里。亦服爾耕,十千維耦”這句話的含義,而后引用《周禮·地官司徒下·遂人》對(duì)周代私田的規(guī)定加以箋注。“凡治野田,夫間有遂,遂上有徑;十夫有溝,溝上有畛;百夫有洫,洫上有涂;千夫有澮,澮上有道;萬夫有川,川上有路?!编嵭谩吨芏Y》是為了通過交代周代井田的布局,證明“竟三十里者,一部一吏主之,于是民大事耕其私田,萬耦同時(shí)舉也”。鄭玄在這里既解釋了周成王舉行籍田禮的場面,又說明了周代井田的布局和規(guī)模。鄭玄“以禮箋詩”的目的是證明他所作箋注的正確性。

    其次,以賓禮箋詩。賓禮,是古代待賓客之禮?!吨芏Y·春官·大宗伯》云:“以賓禮親邦國。春見曰朝,夏見曰宗,秋見曰覲,冬見曰遇,時(shí)見曰會(huì),殷見曰同。時(shí)聘曰問,殷覜曰視。”①[唐]賈公彥:《周禮注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第464-466頁?!吨芏Y》中所說的這八種賓禮,都是諸侯朝拜天子的禮。

    如《小雅·采菽》②[唐]孔穎達(dá):《毛詩正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第895頁。,《采菽》是一首周天子歡迎款待前來朝拜他的諸侯的禮儀樂歌,屬于“秋覲”之禮。秋天諸侯朝覲天子,是評(píng)比各邦國之功績,天子在禮宴上就會(huì)對(duì)諸侯有所賞賜?!恫奢摹吠ㄟ^描繪天子在賓禮上賜予諸侯車馬衣服,為諸侯取得的功績頌德祝福,再現(xiàn)了周天子“以賓禮親邦國”的場面。鄭玄引《周禮·天官·醢人》箋注《采菽》中第二章“觱沸檻泉,言采其芹”這句話。

    最后,鄭玄以軍禮箋詩。《周禮·春官·大宗伯》云:“以軍禮同邦國。大師之禮,用眾也;大均之禮,恤眾也;大田之禮,簡眾也;大役之禮,任眾也;大封之禮,和眾也?!雹郏厶疲葙Z公彥:《周禮注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第466頁。據(jù)《周禮》所述,我國古代的軍禮有五種,即大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮。

    如《大雅·綿》中鄭玄對(duì)最后一句“百堵皆興,鼛鼓弗勝”引《周禮》進(jìn)行箋注,箋云:“五版為堵。興,起也。百堵同時(shí)起,鼛鼓不能止之,使休息也。凡大鼓之側(cè)有小鼓,謂之應(yīng)鼙、朔鼙?!吨芏Y》曰:‘以鼛鼓鼓役事’?!薄耙渣幑墓囊凼隆背鲎浴吨芏Y·地官司徒第二·鼓人》。司徒,是周代掌管國家土地和人民的官,負(fù)責(zé)征發(fā)徒役。鼓人,是職掌六鼓的小官。鼛鼓,是古代用于役事的一種大鼓,在眾人服力役的時(shí)候,打起鼛鼓來催動(dòng)工作?!吨芏Y·春官·大宗伯》云:“大役之禮,任眾也?!雹埽厶疲葙Z公彥:《周禮注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第467頁。所謂大役之禮就是指各種由國家發(fā)起的營建工程,如營建宮殿、城邑等。國家在營建這些工程時(shí),由于有些工程規(guī)模較大,難以指揮控制,因此便用鼓來指揮大役時(shí)的勞動(dòng)或休息。

    三、鄭玄以《禮記》箋詩

    《禮記》又稱《小戴禮記》或《小戴禮》,全書四十九篇,是一部秦漢以前儒家闡述關(guān)于各種禮儀制度的文章選集。書中有的篇章記述了禮儀制度,有的篇章論述的是關(guān)于禮的理論,有的論述的是倫理道德及學(xué)術(shù)思想?!蹲髠鳌る[公十一年》云:“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也?!雹倮顗?mèng)生:《左傳譯注》,上海:上海古籍出版社,1998年,第1147頁。禮是管理國家社稷,維護(hù)人與人之間的等級(jí)秩序,保證社會(huì)穩(wěn)定的政治制度。《禮記》詳細(xì)闡述了禮的重要性,即“道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭辯訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定?;聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,涖官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠不莊”②[唐]孔穎達(dá):禮記正義,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第14頁。。禮不僅僅是祭祀鬼神時(shí)的一種儀式,也是維護(hù)我國封建社會(huì)政治制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心體系。

    鄭玄《毛詩傳箋》引用《禮記》中的經(jīng)典語言釋《詩》如:《魯頌·有駜》中“有駜有駜,駜彼乘黃。夙夜在公,在公明明”一句,箋云:“夙,早也。言時(shí)臣憂念君事,早起夜寐,在于公之所。在于公之所,但明明德也?!抖Y記》曰:‘大學(xué)之道,在明明德?!薄按髮W(xué)之道,在明明德。”出自《禮記·大學(xué)》篇開頭的一句,全句是“大學(xué)之道,在明明德。在親民,在止于至善?!币馑际牵憾喽鄬W(xué)習(xí)的目的,在于彰顯自己最勤勉美善的品德,在于使人自新,在于使人到達(dá)最完美的境界?!队旭儭肥且皇酌鑼懢记谟诔脑?。鄭玄認(rèn)為這句話的意思是說大臣憂心國事,早起晚睡在朝廷勤勉辦公,顯示出他們最美善的德性。明明,通“勉勉”,即勤勉的意思。鄭玄引《禮記·大學(xué)》開頭的一句話“大學(xué)之道,在明明德”解釋了這句話的含義,即歌頌了君臣勤于國事的美好品德,又彰顯了禮的深刻含義,并以此告誡天下臣子,只有勤于政事,憂國憂民才是他們的職責(zé)所在?!洞髮W(xué)》是儒家經(jīng)典著作之一,其中“博學(xué)可以為政”成為教化天下為君為臣者的經(jīng)典理論。鄭玄身處東漢末年的混亂之世,君臣之禮廢,封建等級(jí)制度也遭到破壞,作為儒家的經(jīng)學(xué)大師,宣揚(yáng)禮,傳播禮的思想,教化天下百姓遵照禮的制度行事,恢復(fù)被破壞的禮制是其理想。鄭玄在以《禮記》釋詩的過程中,用《大學(xué)》釋詩就有兩處。

    除了《有駜》一首外,還有《大雅·桑柔》③[唐]孔穎達(dá):禮記正義,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第1177頁。?!渡H帷肥且黄S刺周厲王、指責(zé)執(zhí)政大臣的詩。詩中一針見血地指出佞臣得勢(shì)作祟,虐政害民,賢臣被放逐,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互殘害,是導(dǎo)致國家混亂的禍根。第六章“如彼溯風(fēng),亦孔之僾。民有肅心,荓云不逮。好是稼穡,力民代食。稼穡維寶,代食維好?!惫{云:“肅,進(jìn)。逮,及也。今王之為政,見之使人唈然,如鄉(xiāng)疾風(fēng),不能息也。王為政,民有進(jìn)于善道之心,當(dāng)任用之,反卻退之,使不及門。但好任用是居家吝嗇,于聚斂作力之人,令代賢者處位食祿。明王之法,能治人者食于人,不能治人者食人?!抖Y記》曰:‘與其有聚斂之臣,寧有盜臣。聚斂之臣害民,盜臣害財(cái)?!编嵭玫倪@句話出自《禮記·大學(xué)》最后一節(jié),這是《大學(xué)》的作者引用孟獻(xiàn)子的一句話,即:“畜馬乘,不察于雞豚。伐冰之家,不畜牛羊。百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣?!雹埽厶疲菘追f達(dá):《毛詩正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第1603頁。鄭玄引用《禮記·大學(xué)》中的為政理論,告誡國君處理朝政選用臣屬時(shí),應(yīng)該選用那些具有美好品德的人。鄭玄在箋注中指出國君的錯(cuò)誤用人路線,他認(rèn)為國君的用人原則讓人駭然,就像迎面刮來的一陣大風(fēng),讓人不能呼吸。國君為政,如果臣民有美好的品德,就應(yīng)當(dāng)任用他們,國君對(duì)其不但不重用,反而辭退他們,使他們不能到達(dá)朝門之外。反而任用那些居家吝嗇,在聚斂財(cái)富上用力的人,讓他們代替賢能的人處在官位上吃俸祿。鄭玄以《大學(xué)》中“與其有聚斂之臣,寧有盜臣。聚斂之臣害民,盜臣害財(cái)”一句,進(jìn)一步說明國君想治理好國家,卻用小人來治國,那么災(zāi)難和禍患就要降臨了。這是鄭玄通過“以禮箋詩”對(duì)東漢末年的君主和權(quán)臣的勸導(dǎo)和教化。

    四、鄭玄以禮學(xué)思想箋詩

    孔穎達(dá)在評(píng)價(jià)“三禮”時(shí)做出了“禮是鄭學(xué)”的概括。所謂“禮是鄭學(xué)”,就是說鄭學(xué)的核心部分是禮學(xué)。鄭玄不僅以《周禮》《禮記》箋詩,同時(shí)能夠靈活運(yùn)用禮的思想箋詩。

    《小雅·信南山》①[唐]孔穎達(dá):《毛詩正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第824頁。中:“祭以清酒,從以騂牡,享于祖考?!编嵐{云:“清,謂玄酒也。酒,郁鬯五齊三酒也。祭之禮,先以郁鬯降神,然后迎牲。享于祖考,納亨時(shí)?!痹撛姷囊馑际窍纫跃苼砑郎瘢又爰漓胗玫呐?,獻(xiàn)給祖先以表敬意。鄭玄首先解釋“清”酒就是玄酒,是三酒之一。在舉行祭祀禮的時(shí)候,先獻(xiàn)上清酒,再獻(xiàn)上祭祀用的牛,供祖先享用。三酒是我國先秦時(shí)期舉行祭祀時(shí)用的三種酒,《周禮·天官·酒正》云:“辨三酒之物:一曰事酒,二曰昔酒,三曰清酒?!雹冢厶疲葙Z公彥:《周禮注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第120頁?!秲x禮·少牢饋食禮》曰:“宰命為酒。”③[唐]賈公彥:《周禮注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第901頁?!叭Y”中,《周禮》和《儀禮》多處提到酒在各種禮儀上的使用方式,實(shí)際上在古代的各種婚喪嫁娶的禮儀上都要用到酒?!缎⊙拧ば拍仙健肥且皇酌枋鲋芴熳忧锸蘸蠹雷媲蟾5脑姡@然鄭玄這是在以祭祀之禮說詩。鄭玄雖然沒有引用“三禮”中的具體語句來箋詩,準(zhǔn)確地運(yùn)用“三禮”中的內(nèi)容說詩,使詩的內(nèi)容更易于讀者理解。

    如《陳風(fēng)·東門之楊》④[唐]孔穎達(dá):《毛詩正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第446頁。中:“昏以為期,明星煌煌?!编嵐{云:“親迎之禮以昏時(shí),女留他色,不肯時(shí)行,乃至大星煌煌然?!编嵭杂H之禮來說詩。對(duì)于這首詩的理解,《詩序》《毛傳》和《毛詩傳箋》都認(rèn)為是:“刺時(shí)”之詩。據(jù)《詩序》,這是一首寫“婚姻失時(shí),男女多違。親迎,女猶有不至者也?!庇腥苏J(rèn)為鄭玄的理解有誤,其實(shí)不然。鄭玄箋注的“昏以為期,明星煌煌”一句,正如《詩序》所說,這是一首諷刺陳地不良風(fēng)氣的刺詩,“昏以為期,明星煌煌”意思是:娶親時(shí)昏時(shí)親迎之禮的時(shí)間已經(jīng)到了,而女子卻留戀他人,不肯走,乃至啟明星都從東方升起。實(shí)際上鄭玄的理解是正確的,他在箋注時(shí)運(yùn)用了“三禮”中有關(guān)“婚禮”的內(nèi)容?!抖Y記·昏儀》《儀禮·士昏禮》《儀禮·聘禮》等篇章都對(duì)古代的“昏禮”有詳細(xì)的記載,古人認(rèn)為“昏禮”為陰禮,所以迎親的時(shí)間定在昏時(shí)。

    鄭玄箋注《詩》據(jù)其所理解的詩義,對(duì)與禮相關(guān)的詩作以解釋說明。如《邶風(fēng)·綠衣》①[唐]孔穎達(dá):《毛詩正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第117頁。中“綠兮衣兮,綠衣黃里”一句箋云:“綠兮衣兮者,言褖衣自有禮制也。諸侯夫人祭服之下,鞠衣為上,展衣次之,褖衣次之。次之者,眾妾亦以貴賤之等服之。鞠衣黃,展衣白,褖衣黑,皆以素紗為里。今褖衣反以黃為里,非甚禮制也,故以喻妾上僭?!编嵭鶕?jù)《周禮·內(nèi)司服》:“掌王后之六服:袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、褖衣、素紗?!雹冢厶疲葙Z公彥:《周禮注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第202頁。對(duì)這首詩的解釋十分合理,他雖然沒有具體引用“三禮”中的內(nèi)容,但其箋注卻是正確的。《周禮·內(nèi)司服》注云:“后從王祭先王則服袆衣,祀先公則服褖翟,祭群小祀則服闕翟?!雹郏厶疲葙Z公彥:《周禮注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第202頁禮的思想已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

    《毛詩傳箋》“以禮箋詩”,有時(shí)候也不免有望文生義之嫌。陳澧在《東塾讀書記》中評(píng)價(jià)鄭玄以禮注詩:“鄭君專于禮學(xué),故多‘以禮箋詩’……然有拘于說禮而失之者。《鳧鹥》序云:‘神詆祖考安樂之也?!晕逭陆砸约雷趶R,鄭以首章祭宗廟,二章祭四方百物,三章祭天地,四章祭社稷山川,五章祭七祀。然詩中實(shí)無此分別,且三章‘爾酒既谞,爾殽伊脯’,《箋》云:‘天地之尸尊事尊,不以褻味酒脯而已?!住妒琛吩疲骸鋵?shí)天地之祭,更有殽,此則覺《箋》之疏失,而微破之矣?!肃嵕杏谡f理之病也……”④[清]陳澧:《東塾讀書記》第6卷,上海:商務(wù)印書館,1940年,第819頁。誠然,鄭玄“以禮箋詩”有很多突破和細(xì)致之處,但是也不免有牽強(qiáng)之處。鄭玄在為《毛傳》作箋注的過程中補(bǔ)充了許多禮的內(nèi)容,大大豐富了《詩》《毛傳》箋注內(nèi)容的外延。其以古代禮制為切入點(diǎn)對(duì)《詩》進(jìn)行制度化的研究,為后世《詩》、漢代政治制度及文學(xué)思想的研究留下了一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

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