論“自我”的發(fā)現(xiàn)

劉陽　朱海剛　馮夢森

摘 要 本文從尼采的哲學出發(fā)，對認識真實的自我，尋找真實的自我，忠于真實的自我進行了闡述，深刻的解釋了尼采的人生哲學，即健全的生命本能和超越的人生追求。

關鍵詞 自我發(fā)現(xiàn) 尼采 閱讀體會

中圖分類號：I267 文獻標識碼：A

有人說尼采是個狂熱激進的思想瘋子，有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人，而有人說尼采是西方哲學史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀的轉折點上》正是上世紀八十年代正面評價尼采哲學的零星文章其中一本旗幟鮮明的著作，周國平用他往常通俗易懂的語言和獨立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學。

1尼采的哲學觀點及影響

尼采主要的哲學觀點，大致為：從酒神精神到強力意志，超人哲學，永恒輪回，悲劇審美，價值翻轉和重估等。他的影響主要體現(xiàn)在四個方面：重估傳統(tǒng)價值、自己創(chuàng)造價值的重要性、提出科學理性的重要性、現(xiàn)在西方哲學人學主義創(chuàng)始人之一。周國平把尼采的人生哲學歸納為為兩點，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求?！睆闹杏^之，尼采的哲學，是在強調(diào)人的個性的哲學，它們有一個根本的出發(fā)點，就是人對人生的思考對哲學的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學來源于人的個性同時也體現(xiàn)著人的個性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個章節(jié)來討論自己的見解。

在尼采那里，“真實的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗。在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎，畢竟，首先掌握了生存的本領，有了生活種種體驗，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好地傳達出歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。

2認識真實的自我

認識真實的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生觀歷程的點，和我國禪宗這一觀點有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經(jīng)階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創(chuàng)造時期”，在否定的基礎上重新肯定，自己即是命運。兩者說的共同點是，人在入世之初，認知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導向和目標，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒有到達自己的理想而抱憾終生。許多人所認為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應是獨特個性的形成，真實自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。

3尋找真實的自我

然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認識，它甚至可以決定一個人的命運。舉個例子，在當代的學校的應試教育中，一味的填鴨，讓學生成為考試的機器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標規(guī)范生長，結果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發(fā)展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴峻的病態(tài)競爭，帶來的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。

4忠于真實的自我

發(fā)現(xiàn)真實的自己，首先要忠實于自己，對自己的生存負責，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學家應該是真實的人，內(nèi)心富有個性和創(chuàng)造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨特個性的真實的哲學家。尼采在他一生的不同時期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應當成為你之為你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，維持自己的天性，而是在強調(diào)人在后天的創(chuàng)造和發(fā)展?！罢鎸嵉淖晕摇辈⒉皇莻€人先天所存在的本性，而應該是自我創(chuàng)造的過程，所以，一個人必須獨立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態(tài)度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態(tài)度本身就是一種錯誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個富于創(chuàng)造富于個性的真實的人。

5小結

人與人的接觸，人際關系或多或少會造成個人的“平庸”，然而發(fā)展個性，發(fā)現(xiàn)“真實的自我”在如今顯得尤為重要。社會是個人實現(xiàn)和個性發(fā)現(xiàn)的良好的平臺。人要學會自省，改良自身的不美之處，創(chuàng)造出屬于自己的美。

參考文獻

[1] 周國平.尼采：在世紀的轉折點上[J].上海人民出版社，2001.