戴季陶中國自強論的認知框架及現(xiàn)代啟示

吳宦熙，杜云

（宜賓學院 國際教育學部，四川 宜賓 644007）

學界主要從戴季陶的日本觀、政治思想、教育思想、宗教哲學等角度進行了廣泛研究，而對其日本觀及政治思想的研究尤盛，集中于兩個方面：其一是以其著作《日本論》為對象，主要研究戴季陶對日本神道教、國民性、民族特性、武士道、明治維新等內(nèi)容的詮釋及看法。其二是對戴季陶日本觀的演變軌跡進行考察研究。具體而言，就是對戴季陶各個時期日本觀的形成、內(nèi)容和特征及其日本觀的演變軌跡等進行的全面、系統(tǒng)的考察。

戴季陶作為國民黨的理論家，其政治思想復雜、豐富，學界給予了更高的關注，研究的關鍵詞主要有戴季陶主義、戴季陶與馬克思主義思想、戴季陶與中國共產(chǎn)黨、戴季陶在各個時期的政治思想等。其中，戴季陶政治思想的三次轉變、從與三民主義的關聯(lián)角度對戴季陶政治思想的研究尤為突出。但從戴季陶的內(nèi)政和對日外交路線進行統(tǒng)合的視角對其政治思想進行的研究較為罕見，因此缺乏一定的系統(tǒng)性和研究深度。

本論以戴季陶的中國自強論為研究對象，基于戴季陶政治思想和對日外交路線相關聯(lián)的角度，首先分析其中國自強論的認知因果律即歷史背景，接著探究戴季陶在日本必敗論的基礎上提出的日本侵略應對之策即中國自強論，進而對中國自強論的實現(xiàn)路徑即認知框架進行了系統(tǒng)性考察，以此進一步拓寬戴季陶政治思想的研究視野、提高研究深度。戴季陶的中國自強論及相關思想既有積極的一面，也存在著更多需要反思的地方。以史為鑒，察往知來，本研究還從應對中日關系和主義信仰兩個角度探討了戴季陶中國自強論及相關思想所具有的現(xiàn)代啟示意義，或為學界提供了一個辯證性的研究思路。

一、戴季陶中國自強論的認知因果律：日本侵略中國的必然性

戴季陶一直提倡的中國自強論，有其深刻的認知因果律。也就是說，因為戴季陶從日本國民性等角度進行深刻分析的基礎上，認為日本侵略中國具有必然性，所以必須實現(xiàn)中國自強方能戰(zhàn)勝日本。而對于日本侵略中國之必然性，戴季陶曾多次公開撰文對其進行剖析和揭露。

辛亥時期，上海輿論界對日本的侵華政策普遍持警戒意識，但也有提倡與日提攜論者。戴季陶于畢業(yè)前的1909 年中斷在日本的留學后在江蘇地方自治工作中擔任主任教官，而后于1910 年7月25日成為《中外日報》記者。作為《中外日報》記者的戴季陶，于1910 年8 月5 日發(fā)表的第一篇文章《日韓和邦與中國之關系》就對日本侵略韓國和中國的政策進行了論述。他指出“韓亡則滿洲亡，滿洲亡則內(nèi)地之日本勢力益盛，大好神州恐將變?yōu)閸u夷之殖民地矣”［1］31。戴季陶對此抱有強烈的危機感，并對日本侵略中國的危險性進行了預見。

1912 年8 月4-5 日，戴季陶在自創(chuàng)的《民權報》對日本對外侵略的必然性作了進一步分析：“日本以三島小國，內(nèi)政整理久矣，陸海軍之力，亦足以維持其國勢矣，則其向外之侵略，非其政治家之野心也，國民之自然殖民性使之然耳”［1］484。在此，戴季陶認為日本的對外侵略不是政治家的野心，而是國民自然殖民性之使然。另外，戴季陶進而指出：“日本者，東方之德意志也，（中略）琉球并吞矣，臺灣占領矣，高麗亦滅亡矣，則其勢之所趨，必進而侵略中國內(nèi)部，亦勢之使然也”［1］486?？梢?，日本帝國主義對外及對華侵略為時勢之使然。

戴季陶還認為日本帝國主義對中國大陸政策的性格，早已在“征服四周的民族”及“支配世界”的那種古代神權思想中萌芽，只是日本軍國主義加以繼承并發(fā)揚光大而已。他說：“他的民族主義開始的時期，已經(jīng)包含著帝國主義的胎種。我們試讀山鹿素行所著的《神皇正統(tǒng)論》，中朝事實，德川光國所編的《大日本史》，賴山陽所著的《日本政記》，我們已經(jīng)很感覺到日本民族的目的，不僅在統(tǒng)一民族而在征服四圍的民族建設大帝國了?！保?］62

戴季陶從國際關系及日本的國民性格等角度對日本對侵略中國之必然性進行了持續(xù)關注和分析。正是基于對日本侵略中國之必然性的持續(xù)關注和分析，在戴季陶的認知邏輯里，要戰(zhàn)勝日本，消除日本狂妄的野心，中國除自己努力成為強國之外，別無他途。

二、日本侵略的應對之策：中國自強論

在戴季陶的認知世界里，既然日本對中國的侵略具有必然性，那么就必須設法應對，從而戰(zhàn)勝日本。要戰(zhàn)勝日本，首先需要從客觀上分析能否戰(zhàn)勝日本，進而再提出具體的應付方法，即戴季陶所提倡的中國自強論。

為此，戴季陶首先從日本的軍事實力、當時的國際關系等角度進行了深刻分析，得出日本必敗，中國必勝的結論，進而指出中國必須自強方能戰(zhàn)勝日本。作為日本侵略的應對之策，中國自強具有深層的歷史必然性。由于中國積弱使日本產(chǎn)生種種僥幸心理，因而變得貪得無厭，才會如此殘暴，要消除他們的這種狂妄心理，除了中國自己努力成為強國之外，別無他路?？梢哉f，戴季陶深信的日本必敗論與一直堅持提倡的中國自強論互為表里關系。

（一）日本必敗論

對于日本侵略中國的必然性，戴季陶認為不足為懼，并全方位分析了日本必敗的原因。

從地理和歷史角度來看，“日本之應為海上擴張，蓋之明事也”，但其“不圖南而圖北，不求海上之發(fā)展，而圖大陸之侵略”［1］487，此為日本政治方針之誤。由于日本采取錯誤的方針政策，戴季陶預言將來中日兩國必然有斷交之日，與日本的“利益沖突絕無終了之時”。但他對此并不擔心，并從日本軍事實力、國際關系、未來中國發(fā)展實力等角度認為日本的北進政策之誤，必將以失敗而告終。

從日本軍事實力來看，他質(zhì)問道：“日本以藐然島國，試自思之，能有陸軍幾何，果能一舉而竟占領中國耶？是比不能也”［1］487。再從與歐美的關系來看，戴季陶指出：“所謂與歐美各國合力以并吞中國乎？則今日世界大勢以及歐洲各國之情形上不如是，前論已詳述之矣”［1］487。可見，戴季陶確信作為“天然海國”之日本不采取南進政策，卻實行北進政策，此舉乃日本政治方針之誤。最后他斷言“日人已矣”［1］488。即使在抗日戰(zhàn)爭時期，戴季陶依然堅信中國會最終戰(zhàn)勝日本。正如騰峰麗研究指出：“對于抗日戰(zhàn)爭的前途，戴季陶斷定，中國在國際上，必得最后之勝利。日本帝國主義害人自害，將從此立于失敗之地?！保?］148可見，他認為，雖然日本對中國的侵略不可避免，但確信最終取勝的必然會是中國，必敗的定是日本。

（二）中國自強論

在戴季陶看來，日本侵略中國之必然，但又確信日本不可能戰(zhàn)勝中國。也就是說，面對日本的侵略，必須以中國自強方能戰(zhàn)勝日本。因此，在各個時期，戴季陶一直提倡中國自強論。

首先，他一貫堅持認為唯有“圖自強之道，謀發(fā)展之策，以養(yǎng)成我之實力”［1］226方能戰(zhàn)勝日本。或許基于這種認識，在一般國人對日本侵略中國都非常憤慨的情況下，懂得當時“弱肉強食”國際思潮的戴季陶卻理性地說：“吾國國民每恨日人之侵略我，而吾獨不然。日本人固非中國人，侵略我者為日本計也，何恨之有？不唯不恨，更愿學之，尤愿與全國人民共學之”［1］169。可見，戴季陶非但不懷恨日本，反而還號召全國人民向日本學習，通過學習，實現(xiàn)“我獨不能養(yǎng)成報復之能力乎？”［4］457

在辛亥革命時期，戴季陶呼吁中國人要自強，目的是為了抵抗作為敵國的日本，而到了五四前期，戴季陶認為“中國人自強是使日本對中國友好，解除來自日本危機之首要條件”［5］126。他指出：“吾國民果能自覺以自力圖國基之鞏固，則吾國強盛之日，即日本親我之日?！保?］457這一時期戴季陶的中國自強論，主要蘊含著一種只有自強，才能免于危亡，只有中國自強，方能和日本和睦相處之意。

直到抗日戰(zhàn)爭時期，戴季陶認為：“由于中國積弱使日本產(chǎn)生種種僥幸心理，因而變得貪得無厭，日本猶如孩子，作為父兄的中國未能管教好，所以他們才會如此殘暴，要消除他們的這種狂妄心理，除了中國自己努力成為強國外，別無他路”［6］。即戴季陶到了抗戰(zhàn)時期仍然強調(diào)中國人要自強。

由此可見，戴季陶主要從抵抗敵國、中日友好的條件以及教訓日本等角度一直主張中國要自強，在大多數(shù)國民恨日、厭日的背景下，客觀、理性地研究日本，并不斷呼吁中國人要自強。撇開政治立場來說，在當時背景下，對于警示中國人如何對待日本，如何戰(zhàn)勝日本等方面有一定的積極作用。

三、戴季陶中國自強論的認知框架

面對日本發(fā)動的侵略，戴季陶客觀、理性地研究日本，并一直主張中國需自強而應對之。在他看來，要實現(xiàn)自強，必須以信仰動力論為理論指導、以自我保存論為前提、以經(jīng)濟發(fā)展論為根本路徑，即他提倡的中國自強論背后蘊含了一個深層的認知框架。

（一）以信仰動力論為理論指導

1911 年辛亥革命后的中國處于傳統(tǒng)與近代、東方與西方文化交集的時代，如何重構民族精神和探尋立國之道，是擺在中國知識精英面前的重要課題，戴季陶就是探索這些話題的代表性人物之一，他的信仰動力論經(jīng)歷了一個逐步構建的過程：留日期間受筧克彥神道思想（從傳統(tǒng)思想中探尋國民精神之源）之啟發(fā)，分析中國國民精神現(xiàn)狀（中國共同信仰的缺失），探尋日本明治維新成功的經(jīng)驗（發(fā)現(xiàn)日本神權思想為明治維新成功的基礎），構筑中國國民精神（通過中國傳統(tǒng)儒教思想對三民主義的解釋以確立“戴季陶主義”），堅持“一個主義”。

戴季陶在1927 年所著的《日本論》中回顧筧克彥在法科大學上課時的情景：“聽說在法科大學上講堂的時候，開講要閉著眼合著手，對他幻想中的祖神表一番敬意，講完之后，亦復如此?！保?］14張玉萍指出，“戴季陶直接上過筧克彥的課，因此從中得到對神道思想的感性認識的可能性很大”［5］39。從“神權迷信與日本國體”一章的相關內(nèi)容的論述來看，張玉萍此觀點值得信服。至少可以說，筧克彥有關神權思想的言行給予戴季陶之后對日本神權思想的認識提供了一定的啟發(fā)，更為戴季陶從中國傳統(tǒng)思想中探尋國民精神之源提供了思路。

戴季陶在中斷日本留學回國后，在《中外日報》任記者時，曾以“天仇”筆名撰寫大量批判清政府腐敗無能的文章。在對清政府批判的同時，戴季陶也開始對中國日趨于亡的原因進行了分析：“夫吾國近日之所以日趨于亡者也，其原因不在于法而在于人，不在于民而在政府”［1］114-115。進而對中國的國家、政府、人民的現(xiàn)狀進行批判：“吾國今日之政府，無能之政府也，人民，無能之人民也，國家，無能之國家也。以無能之政府、無能之人民、無能之國家，而處于此優(yōu)勝劣敗弱肉強食之世界中，奈之何其不為人魚肉也?！保?］114-115繼而，戴季陶又指出：“要之，屋國欲改良政治，非先破壞此現(xiàn)今惡劣腐敗之政府不可，欲使社會進化，則非除去此軟弱無能之國民氣習不可。前者不可不變換舊政府之人物，后者不可不注意于民力之增進。非然者，則除亡國外無他策”［1］116?？梢?，戴季陶認為，要避免亡國之命運，非除去軟弱無能的民氣。這里所說的民氣，可謂國民之精神。而正是因為共同信仰的缺失才造成了清朝政府日趨于亡。因此，要實現(xiàn)自強之道，發(fā)展之策，必須構建國民之統(tǒng)一精神。

在分析當時中國國民精神現(xiàn)狀并指出重構國民統(tǒng)一精神的必要性后，戴季陶又開始思考如何構建國民精神，以何為國民統(tǒng)一信仰。在1913年二次革命失敗后的討袁運動時期，戴季陶被迫在日本過了長達兩年半之久的政治流亡生活。也正是長期在日本生活，戴季陶冷靜地對中國的衰退和日本發(fā)達的內(nèi)在原因進行了分析。他指出，“畏敬天命，崇拜祖先”中日兩國都以此為國民共同信仰，但在日本是將信仰對象歸于天皇，對“天皇先祖神天”表示“絕對的尊重、信仰、畏服”，“對歷代天皇及先祖進行神格化”，即使時代變了，這種信仰也不會改變。“但中國不是將信仰歸于皇帝，而是歸于其人格高尚者，即為三皇之堯舜，后為孔子，但隨著歐洲科學文明的傳來，國民對孔子的信仰程度減退，此即中國衰退之根本原因”①。戴季陶通過中日對比，得出中國近代化落后的原因產(chǎn)生于中國的信仰危機。如是，戴季陶通過中日對比分析，并結合之前筧克彥有關日本神道思想的啟示，認識到中國國民共同信仰的基盤為儒家思想。這為日后戴季陶用儒家思想解釋孫中山的三民主義進而形成“戴季陶主義”奠定了思想基礎。

進入五四前期的1917 年12 月至1918 年1 月24 日，戴季陶在《最近之日本政局及對華政策》中的“中國政治改革與日本之國論”部分指出：日本之倒幕運動，其主義有二：一曰尊王，一曰攘夷。尊王思想進而為立憲，攘夷思想進而為開國。進取立憲與開國進取，實日本維新之本質(zhì)也［8］244?？梢?，戴季陶認為“尊王”和“攘夷”為明治維新的成功之處，進一步確認了神權思想在明治維新中所發(fā)揮的作用。五四運動結束后的1919 年8 月1日在所發(fā)表的《我的日本觀》中指出，明治維新成功的內(nèi)因之一為“德川執(zhí)政以后古學派王權思想的普及”［1］926，又對日本神權思想的歷史源流作了更加深入的考察，還認為“神權思想為日本人國家觀念的根源”，“日本的明治維新就是神權思想的時代化，所以他們自稱是王政復古”［1］934?？梢?，戴季陶通過五四時期前后對日本神權思想的源流及在日本明治維新中所發(fā)揮的作用有了更加深入的認識，對神權思想作為國民精神所具有的統(tǒng)合力、動力作用更加確信。

綜上，戴季陶對日本神權思想經(jīng)過長期的認識之后，將神權思想上升到“信仰”高度，同時，對明治維新成功內(nèi)因的認識進一步提升。他指出，“所以我對于日本明治成功的歷史，認為主要的成功原因，完全在于兩點：一是時代的切實要求，一是有人民共同的信仰。而這兩個原因，又同歸結在歷史上‘日本民族統(tǒng)一的發(fā)展能力已經(jīng)確實具備’的一點。‘民族的統(tǒng)一思想，統(tǒng)一信仰、統(tǒng)一的力量’，這就是日本維新成功的最大元素”［8］500?；谶@樣的認識，戴季陶于1925 年6 月和7 月分別發(fā)表了《孫文主義之哲學基礎》和《國民革命與中國國民黨》，即標志著“戴季陶主義”的形成。

眾所周知，其后的歷史證明，“戴季陶主義”，即所謂的“三民主義”作為國民黨最高理論指導，堅持“三民主義”的共同信仰動力論，并以此確立國民黨在國民革命中的正統(tǒng)地位，反對國共合作，成為中國近代史上反共反人民的理論先導，被定格為著名的反共理論家。

（二）以自我保存論為前提

學界有關戴季陶對日外交路線最全面系統(tǒng)的研究當屬張玉萍的博士論文《戴季陶の日本観の研究》和嵯峨隆的專著《戴季陶の対日観と中國革命》。對于兩項研究中的對日外交路線的共同點，久保純太郎指出：“戴季陶の政治路線における対日外交路線は時期ごとに戦術的な面で大きな転換を遂げたものの、思想的面(動機)では全く或いはほとんどしなかった。”［9］下面以張玉萍的研究成果為例，對戴季陶各個時期對日外交路線②特征進行總結，如表1所示。

表1 戴季陶各個時期對日外交路線的特征

戴季陶根據(jù)對日本侵略必然性、日本國民性以及國內(nèi)政治形勢、國際形勢的變化等不斷認識的基礎上采取了相應的轉換。當戴季陶中斷留學回國后，認識到日本侵略中國的必然性時，對日本采取嚴厲的批判；當因國內(nèi)二次革命失敗隨孫中山逃亡日本希望尋求日本援助中國革命時，一改之前的對日敵視態(tài)度，從黃白人種沖突論角度對中日提攜的必要性進行了分析，戴季陶斷言：“茍日本不與我國聯(lián)絡，以共謀黃種之存立，全世界皆將為白皙人種之領分，日本之危亡亦且迫矣”［1］636，并對具體提攜方式進行了闡述，主張中日提攜對抗西方這一共同敵人；當護法運動時期，戴季陶采取了批判性提攜論；在抗日戰(zhàn)爭時期面對日本的侵略時，戴季陶寄希望依靠聯(lián)合國進行調(diào)解、聯(lián)合美國抗日等。

綜上所述，戴季陶一方面明確知曉日本帝國主義對華侵略的必然性，對其進行嚴厲的批判；另一方面不斷地對日本的國民性、日本明治維新成功的經(jīng)驗等進行全面而深入的研究進而提倡向日本學習，并一貫呼吁中國人要自強，只有中國人自強，才不被日本侵略。同時，在實際的對日外交路線中，根據(jù)國內(nèi)外局勢的需要，時而采取中日提攜論、時而采取對抗帝國主義、聯(lián)合日本無產(chǎn)階級的策略，時而采取國際化戰(zhàn)略，為抵抗日本帝國主義的侵略贏得時間，亦即為保存自己的實力而求得發(fā)展創(chuàng)造外交條件。對于這一點，也有研究指出：更進一步看，如果是為了整合內(nèi)部力量，調(diào)整對外關系，加強國防建設，有一些暫時的妥協(xié)，做一些局部的犧牲，盡力避免正面的、直接的交鋒，特別是避免大規(guī)模的軍事沖突，不給無事還要生事的日本強盜以擴大侵略的口實，也是無可厚非的。從后面的局勢發(fā)展來看，中國有多做了六年準備，實現(xiàn)了國共合作，并爭取到蘇聯(lián)的援助之后，抗戰(zhàn)初期失陷的地區(qū)還遠遠大于這是準備在錦州和天津所作的退讓［10］。這或許就是戴季陶以自我保存為前提而采取的實時的對日外交路線的初衷。

（三）經(jīng)濟發(fā)展論為根本途徑

“圖自強之道，謀發(fā)展之策，以養(yǎng)成我之實力”［1］226。戴季陶認為，要自強，必須謀發(fā)展之策，以期待增強自己的實力。亦即，經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)自強的根本途徑。對于民生問題、經(jīng)濟的重要性及發(fā)展政策、實業(yè)救國等一系列問題，戴季陶集中于1912 年以天仇署名，在《民權報》上發(fā)表了數(shù)篇文章，其代表性的文章整理如表2③。

表2 1912年戴季陶發(fā)表數(shù)篇文章

戴季陶大量發(fā)表經(jīng)濟發(fā)展方面的文章，足以說明他十分重視民生問題和經(jīng)濟的發(fā)展，如對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性，他指出：“國際之重要問題，不離于政治，而一切政治上施舍，皆財政問題也?！保?］96

對于民生和國民經(jīng)濟的關系問題，他認為：“由此以觀，則可知國家經(jīng)濟問題，而最后解決，不外財政。而財政問題之最后解決，不外國民經(jīng)濟?！畤窠?jīng)濟’四個字，其最簡單解釋法，亦國民之吃飯問題是已。”［6］96

對于經(jīng)濟發(fā)展中最關鍵的實業(yè)發(fā)展問題，他指出：“國事之紛擾極矣，國力之疲弊極矣。夫近日各種政務，以現(xiàn)狀論，實無一可言進取者。何也？言改革政治，必先計財政之充足。 而欲計財政之充足，則必圖國民之經(jīng)濟發(fā)展，此根本問題之解決也。”［1］519由此說明，戴季陶認為，在中國發(fā)展實業(yè)，是事先救亡圖存的必然趨勢，是國民經(jīng)濟發(fā)展中的根本問題。

戴季陶在具體的實踐中，也是堅持通過經(jīng)濟發(fā)展來實現(xiàn)中國自強的思想。據(jù)張玉萍的研究：戴季陶在五四前后一邊從事政治活動，一邊作為孫中山代理人與日本人一起從事經(jīng)濟活動。比如，1919 年9 月，作為促進中日友好的機構，他們在東京設立了“株式會社善鄰俱樂部”。另外，在五四爆發(fā)不久，在輿論界掀起排斥日貨、拒絕與日本人交流的一片反日浪潮中，戴季陶雖然對日本進行強烈批判，但未與日本絕緣，甚至與日本人一起從事經(jīng)濟活動［5］141。正是戴季陶早在1912年就清楚地認識到經(jīng)濟發(fā)展的重要性，即通過實際行動，謀經(jīng)濟發(fā)展之策。

綜上所述，以戴季陶的邏輯來看，要對抗日本侵略，必須自強。而要自強，必須以經(jīng)濟發(fā)展為根本路徑。而有關經(jīng)濟發(fā)展最關鍵的是解決民生，發(fā)展經(jīng)濟。正是如此，戴季陶無論是在言語還是在具體的實踐中，都一貫堅持以發(fā)展為根本路徑以期實現(xiàn)中國自強的思想。

四、戴季陶中國自強論的現(xiàn)代啟示

戴季陶的中國自強論及相關思想既有積極的一面，也存在更多需要反思的地方。以史為鑒，察往知來，以下將從應對中日關系和主義信仰兩個角度探討戴季陶中國自強論及相關思想所具有的現(xiàn)代啟示意義。

（一）唯有自強，方能掌握中日關系的主動權

戴季陶所主張的中國自強論：唯有自強，才能免于被侵略，方能消除日本的狂妄心理，方能和日本和睦相處。這對當下中國如何處理和塑造中日關系具有積極的啟示。近年來，日本政府右翼化傾向日益明顯，不斷配合美國對中國進行打壓和遏制。這種傾向不僅給中日關系造成了嚴重的沖擊，也給亞洲乃至世界和平帶來負面的影響。為此，中國需要進一步發(fā)展經(jīng)濟，提升科技、軍事及政治影響力，全方位提升綜合國力。只有中國變得足夠強大，甚至超過美國，重新塑造日本對華政策的立場，方能掌握中日關系的主動權，重構出一個更加積極健康的中日關系。

另外，戴季陶中國自強論中的“以自我保存為前提”的觀點，在當時的歷史條件下，采取多種對日外交策略，為抵抗日本帝國主義的侵略贏得了一定的時間。但由于以戴季陶為代表的民族資產(chǎn)階級革命具有軟弱性及妥協(xié)性，最終以失敗而告終。因此，我們應以史為鑒，正確處理中日關系。在應對日本的威脅和挑釁方面，中國要保持戰(zhàn)略定力，絕不妥協(xié)，采取務實、堅決、徹底的措施積極應對，堅決捍衛(wèi)國家領土主權和安全。當然，也要根據(jù)世界形勢，適時調(diào)整對日外交策略，鞏固中日民間交流基礎，增強民間互信，積極主動塑造和平共處、互利合作的中日友好關系。

（二）堅定馬克思主義信仰，凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神力量

戴季陶深受中國道統(tǒng)思想及日本神權思想的影響，在分析日本明治維新成功經(jīng)驗及中國國民共同信仰缺失的基礎上，認為中國國民共同信仰的基盤應為儒家思想。由于“接觸研究馬克思主義的目的不純粹、對馬克思主義的認識不全面不徹底、受道統(tǒng)思想的嚴重束縛”［11］等原因，孫中山逝世后，戴季陶在國民黨一屆三中全會上提出了“純正的三民主義”，并于1925 年6 月、7 月，先后發(fā)表 《孫文主義之哲學的基礎》和《國民革命與中國國民黨》，標志著“戴季陶主義”的形成。其后的中國革命實踐證明，“戴季陶主義”嚴重背離了馬克思主義，必然以失敗而告終。而中國共產(chǎn)黨自成立之時，就以馬克思主義信仰為旗，并始終堅定信仰馬克思主義，始終堅持、運用和不斷發(fā)展馬克思主義，取得了中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大勝利。歷史已經(jīng)證明并將持續(xù)證明，在中國，唯一正確的信仰就是馬克思主義。無論過去、現(xiàn)在還是將來，我們都要堅定信仰馬克思主義，凝聚起強大精神力量，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族的偉大復興。

結語

早在1910年至1914年期間，戴季陶就開始關注國民精神、國民共同信仰，“認識到構筑近代中國國民精神的必要性和緊迫性進”［7］71。同時，面對日本人入侵中國，一般國人大多持懷恨態(tài)度的情況下，戴季陶卻理性分析，并呼吁中國人應報著“師夷制夷”之想法，學習日本人“勇猛精進，敏捷活動，強兵以抗外，修己以服人”［1］169。建議國民應持以愛國之心，“圖自強之道，謀發(fā)展之策，以養(yǎng)成我之實力”［1］226，可見，在戴季陶看來，面對日本侵略之必然，應自強，并謀發(fā)展之策，以養(yǎng)成實力。

戴季陶的中國自強論蘊含了一個深層的認知邏輯體系：戴季陶在對日本神權思想、日本國民性格等方面進行深入分析的基礎上提出了“日本侵略中國之必然”的判斷。面對日本的侵略，戴季陶又從日本的軍事實力、當時的國際關系等角度進行了深刻剖析，從而得出日本必敗的結論，進而提出具體的應付之策，即中國自強論。為了實現(xiàn)中國自強，在戴季陶的認識世界里，又內(nèi)含了一個“以信仰動力論為指導、以自我保存論為前提、以經(jīng)濟發(fā)展論為根本路徑”的系統(tǒng)性認知框架。

辯證地分析戴季陶的中國自強論及相關思想，有助于全面地認識歷史并從中吸取經(jīng)驗教訓。第一，針對日本的侵略，戴季陶提出應自強以應對之，對當下具有積極的啟示意義。只有中國變得足夠強大，方能重新塑造日本對華政策的立場，方能掌握中日關系的主動權，方能重構出一個更加積極健康的中日關系。第二，戴季陶的“以自我保存論為前提”觀點，本身具有軟弱性及妥協(xié)性，我們應從中吸取教訓：在應對日本的威脅和挑釁方面，中國要保持戰(zhàn)略定力，絕不妥協(xié)，采取務實、堅決、徹底的措施積極應對，堅決捍衛(wèi)國家領土主權和安全。第三，戴季陶的“信仰動力論”，其中的主義信仰，對孫中山的“三民主義”加以道統(tǒng)的附會闡釋，提出“純正的三民主義”，即“戴季陶主義”，具有嚴重的反動性，我們更應該強烈反對。歷史已經(jīng)證明并將持續(xù)證明，只有馬克思主義才能救中國，才能發(fā)展中國，我們始終應堅定信仰馬克思主義。