四部區(qū)分與劉勰的大文論觀

文/賈奮然

魏晉南朝四部區(qū)分，集部形成，文論話語(yǔ)大都將言說對(duì)象聚焦于集部文章。劉勰認(rèn)同文章本體屬性，又強(qiáng)調(diào)在整體文化傳統(tǒng)中審視文章。他突破四部界域，將經(jīng)傳史子重新納入文章視域中觀照，融合其文藝精髓和文化內(nèi)蘊(yùn)建構(gòu)理想文學(xué)范式，創(chuàng)建了“大文論”的學(xué)術(shù)視野和批評(píng)方法，促進(jìn)了文學(xué)新變與文化精神的融合。本文詮釋《文心雕龍》的大文論構(gòu)架，探討劉勰論文納入經(jīng)史子類之緣由，論述其創(chuàng)立的以文章為本位，融通四部的大文論思想的內(nèi)在理路、價(jià)值旨?xì)w、民族特色和現(xiàn)代意義。

四部區(qū)分與劉勰論文立場(chǎng)

從漢代劉向、劉歆《七略》之“詩(shī)賦略”到魏晉南朝四部之分和總集編撰，中國(guó)古代集部形態(tài)逐步確立，文章本體特性也在四部區(qū)分和文筆之辨中得到較明確的闡發(fā)。此時(shí)文論大多擯除經(jīng)史子類，獨(dú)立審視文章，總集也大體在集部范圍內(nèi)收錄文章。唯獨(dú)劉勰《文心雕龍》論文四部并包，重建了經(jīng)史子集貫通的話語(yǔ)形態(tài)，《文心雕龍》的性質(zhì)也因此顯得有些模糊。從歷代目錄歸類看，《文心雕龍》曾被納入集部總集類、別集類、文史類、詩(shī)文評(píng)類，子部子類或子雜類等。今人對(duì)其定位眾說紛紜，有文學(xué)理論說，有文章學(xué)理論說，有文化學(xué)理論說，還有子書著作說，莫衷一是。但劉勰并非不明四部區(qū)分，他也沒有打算研究經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)，《序志》列舉了魏晉文論經(jīng)典并評(píng)說其優(yōu)劣得失，鮮明地標(biāo)明了自己的“論文”立場(chǎng)。劉勰的論文宗旨和目的是：其一，針砭時(shí)弊和建立文學(xué)理想。他從經(jīng)學(xué)中尋找建構(gòu)新文學(xué)的思想依據(jù)，從子史中吸取文藝創(chuàng)作的有益營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)建文學(xué)的理想范式和人文精神。其二，不滿于前代文論狹隘視域和窄小格局。魏晉文論開啟了文章本體批評(píng)，但拘囿于作家作品或理論枝節(jié)問題，未能振葉尋根，觀瀾索源。劉勰極力從整體文化視域中探索文學(xué)之根脈本原，重建文論話語(yǔ)的整體形態(tài)和文化精神。劉勰論文四部并包，但始終立足文章本位，一方面吸納經(jīng)史子的文藝精髓建構(gòu)理想文章范式，另一方面則竭力在文章中貫注經(jīng)史子的文化精神。他對(duì)文章本體內(nèi)核有清晰認(rèn)知，《文心雕龍》“上篇以上”，囊括四部泛大之文，剖析了經(jīng)史子之含文的特性，透視了文章由實(shí)用向?qū)徝?，由公文向私文轉(zhuǎn)化和聚合的軌跡；“下篇以下”則建構(gòu)了完善的文章創(chuàng)造、文章形式和文章批評(píng)理論。其所論之“文”外延無限擴(kuò)張，延伸至四部，內(nèi)涵日漸縮小，追求文章本體內(nèi)核，看似悖論，但實(shí)際并不矛盾。南朝駢文大盛，對(duì)語(yǔ)言形式美的追求幾欲滲透至所有文章體式中，立足于審美觀照文章是時(shí)代的普遍風(fēng)氣。劉勰也充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)與經(jīng)子史之間區(qū)域有別，但并非壁壘森嚴(yán)、不可逾越，四部同源共生，互涵互攝，構(gòu)成了統(tǒng)一的知識(shí)景觀和人文精神。本于文化通觀的宏大視域，劉勰突破四部界限，廣泛地吸收經(jīng)傳子史的文章精髓，針砭時(shí)弊，創(chuàng)立新說，建構(gòu)了“體大而慮周”的文藝思想體系，這使其文論帶有子學(xué)性質(zhì)，又具有了文化學(xué)特征。效果大于意圖，《文心雕龍》呈現(xiàn)出多文本的奇特效果，其豐富深刻的思想內(nèi)涵使其獲得了超越時(shí)空的永久魅力。

兼容四部的大文論構(gòu)架

劉勰在《文心雕龍》中建構(gòu)了以道、經(jīng)為本原，以《離騷》為經(jīng)文貫通的文學(xué)風(fēng)標(biāo)，以集部之文為主體，以史、子冠筆類之首的大文論構(gòu)架?！拔闹畼屑~”的《原道》《宗經(jīng)》《征圣》三篇論經(jīng)、文關(guān)系，提出文原于道，宗法經(jīng)書，師范圣人的基本文學(xué)觀點(diǎn)。本于“交錯(cuò)為文”的文章本訓(xùn)，劉勰推原文于道，建構(gòu)了天、地、人、文的宇宙發(fā)生模式和文章生成模式；又通過“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的理論邏輯推演“文以明道”的道德模式，為文章確立了一個(gè)宏大的邏輯起點(diǎn)和文化基點(diǎn)。劉勰歷史、邏輯地建構(gòu)以經(jīng)書為本原的中國(guó)文章學(xué)譜系，五經(jīng)是圣人體法道心神理制作的大文章，與后世之文構(gòu)成了根莖與枝葉的關(guān)系。劉勰在“本然”和“當(dāng)然”意義上統(tǒng)一文道，并將文章上升至本體論高度，較之漢人依經(jīng)立義、魏晉以降文學(xué)批評(píng)囿于集部，視野更開闊，識(shí)見更深遠(yuǎn)，極大地提升了文章的終極意義和地位作用。這在當(dāng)時(shí)文壇是獨(dú)特的，其見識(shí)的確超出漢魏六朝文士之上。

劉勰論文廣收博取，彌綸群言，但絕非“雜家”，他議論對(duì)象，無論經(jīng)緯之學(xué)還是史子之論皆立足文章本位。劉勰將《辨騷》置于“文之樞紐”而非“論文敘筆”確有深意，體現(xiàn)了他“大文論”構(gòu)架的獨(dú)特“用心”，目的是在為其論文確立以審美為內(nèi)核又融通文化精神的標(biāo)桿。劉勰依經(jīng)辨騷，論《楚辭》與經(jīng)書的四同四異，但已然突破漢人宗經(jīng)藩籬，從審美視角對(duì)《楚辭》的文學(xué)成就和藝術(shù)創(chuàng)新作了高度評(píng)價(jià)，稱頌其“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，在文學(xué)精神和藝術(shù)形式上皆堪作典范。劉勰“論文敘筆”文體論中有《史傳》《諸子》兩篇，冠筆類之首。在四部區(qū)分的南朝，劉勰論文納入史、子，遭人詬病。紀(jì)昀高度肯定劉勰宗經(jīng)思想，但對(duì)其論文辟專篇論史、子頗有微詞。劉勰將《史傳》《諸子》置于文體論中乃本于文章作法，更多地關(guān)注了史書和子書作為文體類型的文章學(xué)價(jià)值。中國(guó)文學(xué)根植于文史哲合一的整體文化傳統(tǒng)中，圣賢書辭原本就是根本于道、銜華佩實(shí)的大文章，是文學(xué)的源頭和典范。后世文章類型多發(fā)端于五經(jīng)；而史、子亦文章大手筆，為文章寫作提供了諸多范型，從早期史著和先秦諸子中亦分化出眾多文章類型。

史傳為載史之筆，體制宏大，《尚書》《春秋》分列“六藝”兩部，實(shí)為史籍，亦史學(xué)之源。筆類文章肇始于史筆，《宗經(jīng)》云“詔策章奏，則《書》發(fā)其源”，“紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根”，劉勰所論公牘、書牘等文體，最早多載于史籍，后逐漸從史傳中分化，成為獨(dú)立文章形式，因講究文采，且為“篇翰”，被納入集部?！吨T子》在文體論中有特殊地位。劉勰分析了子書與經(jīng)書的復(fù)雜關(guān)系。從發(fā)生學(xué)而言，子先于經(jīng)。先秦儒家原本諸子支派，戰(zhàn)國(guó)至漢代逐漸雜糅陰陽(yáng)家、道家、法家、名家等諸家思想發(fā)展壯大，升為經(jīng)典，此即“經(jīng)子異流”。先秦諸子較早奠定了論、說、小說等文體的基本形態(tài)，劉勰將論追溯到《論語(yǔ)》《莊子》之子論，又區(qū)分子與論的不同，先秦諸子是“博明萬事”之宏論，后世之論則演化為政論、史論、經(jīng)論、文論等不同類型，為“適辨一理”之專論，這是論由子出的軌跡?！蹲诮?jīng)》云“論說辭序，則《易》統(tǒng)其首”，劉勰所云“論出于經(jīng)”與“論出于子”亦不矛盾?！兑住纷鳛槿寮伊囍唬?jīng)歷了從子學(xué)上升為經(jīng)學(xué)的過程，《易傳》雜糅儒道諸子之說解經(jīng)，實(shí)與子論無異。說是游說辯理之文，出于戰(zhàn)國(guó)縱橫家說辭?？v橫之士陳辯政術(shù)，騁其巧辭，又由“唇舌”移于“刀筆”，形成獨(dú)立成體的“說”?！吨T子》云“青史曲綴以街談”，《青史子》被《漢志》列為諸子十家九流之末的“小說家”，劉勰以小說體俗，未單獨(dú)論列，而先秦諸子是后世小說發(fā)生的重要來源已為學(xué)界共識(shí)。劉勰論文兼及四部，充分關(guān)注了經(jīng)史子集的血脈貫通的關(guān)系。史、子實(shí)則亦有文源意義，后世筆類文體多從其發(fā)端，故劉勰置史、子于筆類之首，這體現(xiàn)了其大文論構(gòu)架的獨(dú)特視域。

四部融通的文學(xué)發(fā)展路徑

四部之分經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，先秦文史哲合而未分，子學(xué)騰躍，經(jīng)學(xué)尚未昌明；漢代獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)蔚為大觀，《漢志》經(jīng)、子、集初步分流，史部依附經(jīng)部，集部尚未完備形成；魏晉南朝，文學(xué)、歷史充分發(fā)展，荀勖、李充的目錄編撰中經(jīng)、史分流，集部形態(tài)在別集、總集編撰中逐步完善，四部體例形成；至《隋志》正式確立四部之目。四部之分延伸至清代《四庫(kù)全書》，達(dá)到登峰造極，近代后才逐漸被西方精密的學(xué)科分類體系取代。

在南朝四部區(qū)分的學(xué)術(shù)視野中，《文選》標(biāo)示“文”的界域，明確表示不選經(jīng)史子類，張揚(yáng)文章“沈思”“翰藻”之特性，促進(jìn)了對(duì)文章本體特征的認(rèn)知，這在當(dāng)時(shí)具有積極意義。這種文學(xué)觀念在唐宋古文運(yùn)動(dòng)中受到抑制，至清代阮元“文言”說則進(jìn)一步彰顯，近代以來因與西方“純文學(xué)”觀念接軌而愈加暢行。但近代的“純文學(xué)”進(jìn)一步縮減了蕭統(tǒng)確立的集部范圍，視域愈加狹窄，弊端顯露。

劉勰關(guān)于“文”概念有諸多層次：首先是最宏大的文，即天地之文，萬物之文；其次是“繇辭炳曜”“文字始炳”的卦爻、文字之文，“政化貴文”“事跡貴文”“修身貴文”之人文；再次是“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓”的經(jīng)文；復(fù)次是子、史文章；最后是“論文敘筆”中各類文章。所有這些“文”皆屬于具有內(nèi)在貫通性的“道之文”。劉勰觀照“文”的視角本于“交錯(cuò)為文”的文章本訓(xùn)，這內(nèi)在性地構(gòu)成了對(duì)文章形式美的肯定。在劉勰看來“經(jīng)史子皆文”與“經(jīng)史子之含文”具有內(nèi)在統(tǒng)一性。四部之分固然意味著經(jīng)、子、史、集各有封域，但在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，四部以經(jīng)學(xué)為根脈，史、子、集為流裔，彼此交融，血脈貫通，蘊(yùn)含著天地人文的基本文化觀念和價(jià)值取向，共同構(gòu)成了中華文化具有包容性和內(nèi)生力的完整知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想譜系。在歷史發(fā)展中觀照四部之分合，經(jīng)書實(shí)則包含著今人所說的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等文本形式，蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)性特征和人文精神；先秦諸子“入道見志”，洋洋淵博，亦藝文之大觀；史書則開敘事文學(xué)先河：這些皆中國(guó)文學(xué)不可分割的組成部分。若籠統(tǒng)地將經(jīng)、史、子摒除在文學(xué)之外，中國(guó)文學(xué)的半壁江山和審美精髓亦將隨之不存。古人十分重視經(jīng)、文的貫通性，即使是在四部區(qū)分的魏晉南朝，人們不再將經(jīng)學(xué)視為文學(xué)研究對(duì)象，但在文原觀念上還是肯定經(jīng)書的源頭和典范意義。

劉勰認(rèn)同文章本體屬性，也充分關(guān)注四部合而未分時(shí)期經(jīng)史子各自蘊(yùn)含的文學(xué)性特征，以及經(jīng)史子在后世發(fā)展中與文學(xué)融合的那部分特性，構(gòu)筑了以文章為本位的四部融通的大文論批評(píng)視域，其大文論思想指涉兩方面。其一是重建文學(xué)的完整譜系、人文內(nèi)涵和文化精神，以“文道合一”為基本價(jià)值取向。劉勰將各類文體追根溯源至經(jīng)傳子史的整體文化形態(tài)中，建構(gòu)了以道、經(jīng)為本原，旁通子、史的文章學(xué)譜系和文學(xué)批評(píng)視域，在四部融通中重建文學(xué)的民族文化精神。劉勰還提出風(fēng)骨、通變等范疇踐行文化與文學(xué)融通的理念。風(fēng)骨是“镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”與“洞曉情變，曲昭文體”的四部融通而創(chuàng)生的批評(píng)范疇?！帮L(fēng)”源出《詩(shī)經(jīng)》“六義”之首的風(fēng)教，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要蘊(yùn)含情志意氣；“骨”出于《尚書》“辭尚體要”，以“結(jié)言端直”為要旨。“風(fēng)清骨峻”，則“篇體光華”。通變是“參古定法”與“望今制奇”的返本開新，創(chuàng)造“穎脫之文”的路徑是“博覽以精閱”與“規(guī)略文統(tǒng)”的融合，即在廣泛吸收四部文章精髓的基礎(chǔ)上運(yùn)用文思，才能創(chuàng)作出文采如曲虹高拱、光芒似朱鳥振翅的杰出作品。其二是從四部中吸收文章寫作的有益養(yǎng)分和豐富資源，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。首先，作家要從經(jīng)史子集中獲得滋養(yǎng)，通過博覽群書以頤養(yǎng)情性、陶冶志趣，在觸景生情和興致勃發(fā)中，寫出情感飽滿而具有深度內(nèi)蘊(yùn)的文章。其次，要從四部中吸收文章精髓，劉勰提出“六義說”，這是從經(jīng)書中提煉出來的關(guān)于文章寫作的基本綱領(lǐng)。再次，要從浩瀚淵博的四部中吸取豐富事典，加強(qiáng)文章的思想內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。最后，從四部中吸收彬彬“麗藻”和技法文術(shù)。

劉勰以融通古今的宏大氣魄，重建文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)域，其開闊視域和深刻洞見不僅表現(xiàn)出針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也顯示出超時(shí)空的未來指向性，為唐、宋以降的古文運(yùn)動(dòng)提供了啟示和借鑒。古文運(yùn)動(dòng)直指齊、梁以來駢文寫作的浮靡文風(fēng)，在四部“旁推交通”中重建文學(xué)傳統(tǒng)，其先驅(qū)者則是劉勰。宋代總集編撰開始突破《文選》不選六藝、史傳、諸子的做法，大量在經(jīng)傳子史中拓展文章經(jīng)典，也見出劉勰四部融通的大文論思想的影響。近代以來，由于受到西方“純文學(xué)”觀念和精細(xì)學(xué)科分類的影響，“小文論”批評(píng)模式逐漸盛行。這首先表現(xiàn)在用西方“純文學(xué)”觀念剪裁中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的完整形態(tài)，將公牘文、書牘文、銘誄文、哀祭文等具有民族文學(xué)特色的文章文體皆排除在文學(xué)范圍外，解構(gòu)了中國(guó)文學(xué)的民族特性。其次，文學(xué)批評(píng)視域狹小，將文學(xué)、文論從整體文化傳統(tǒng)中剝離提純，建構(gòu)“純文學(xué)”批評(píng)范式，文學(xué)研究成為專門化研究。如現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類精細(xì)，文論與文學(xué)區(qū)分，古典文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)區(qū)分，許多學(xué)者據(jù)守自身領(lǐng)域深耕細(xì)作，缺少融通古今和打破學(xué)科壁壘的視野和格局。劉勰以文章為本位的四部融通思想和“大文論”的批評(píng)視域?yàn)槲覀冎亟ň哂兄腥A特色的文學(xué)理論體系提供了諸多有益啟示。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)史子集是互涵互攝、彼此交融和具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的完整文化形態(tài)，蘊(yùn)涵著天地人文的思想觀念和價(jià)值取向。劉勰在南朝四部區(qū)分和集部形成的語(yǔ)境中，立足文章本位，建構(gòu)了經(jīng)緯兼濟(jì)、史子旁通、詩(shī)騷結(jié)合的兼容四部的大文論框架。他提出經(jīng)史子之含文，一方面吸納經(jīng)史子的文藝精髓建構(gòu)理想文學(xué)范式，另一方面則竭力在文學(xué)中貫注經(jīng)史子的文化精神。他還提出風(fēng)骨、通變等范疇踐行文化與文學(xué)融通的理念。劉勰的大文論思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代批判精神，也具有指向未來的超前性，為唐宋以降的古文運(yùn)動(dòng)提供了變革路徑，其融合古今、貫通四部的思想對(duì)于我們今天建構(gòu)具有民族特色的文論話語(yǔ)具有啟示意義。