中學(xué)歷史教育的法治和道德教育功能探索

山東省淄博市張店區(qū)第八中學(xué) 楊祺銳

道德作為社會現(xiàn)象之一，是為了維護(hù)共同利益、協(xié)調(diào)社會關(guān)系而形成的行為規(guī)范準(zhǔn)則，因而在中學(xué)歷史教學(xué)中發(fā)揮出歷史教育的法治與道德教育功能，其目的是將社會道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體發(fā)展的道德品質(zhì)。本文通過對中學(xué)歷史教育的法治和道德教育功能進(jìn)行探索，旨在將學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

一、中學(xué)歷史教育融合道德教育的重大意義

（一）是繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的主要訴求

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中國歷史的沉淀，擁有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華，在悠悠的歷史長河中經(jīng)過長時間的洗禮、篩選，有著不可多得的教育價值，在中學(xué)的歷史教材中，就有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的展示。所以，教師在進(jìn)行教學(xué)時，要學(xué)會將其中的歷史人物品質(zhì)挖掘出來，在無形中熏陶感染著學(xué)生，讓學(xué)生有一個良好的道德品質(zhì)教育氛圍與環(huán)境，推動學(xué)生德育素養(yǎng)的發(fā)展，發(fā)揮出歷史學(xué)科的育人功能。從此情況來看，教師在進(jìn)行教學(xué)時，可以充分地把歷史教學(xué)與德行教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，這不僅能使學(xué)生牢固掌握相應(yīng)的歷史知識點，還能在對學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育中起到推波助瀾的作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（二）是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的必要準(zhǔn)備

道德在社會發(fā)展中有著不可或缺的重要地位，優(yōu)良的道德素養(yǎng)可以促使社會各界和睦友愛發(fā)展，同樣也規(guī)范著人們的生產(chǎn)生活。在中學(xué)階段對學(xué)生進(jìn)行道德教育，可以及時、有效地通過道德層面的教育來制約與限制學(xué)生的不良行為，同樣可以激發(fā)學(xué)生的自我約束動力，從而推動社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。學(xué)校是學(xué)生人格形成、三觀養(yǎng)成的重要基地，還是溝通社會發(fā)展變革的關(guān)鍵紐帶，教師一旦在教學(xué)中忽略對學(xué)生的道德教育，會直接導(dǎo)致學(xué)生欲望不斷增長，嚴(yán)重影響到社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。因此，借助優(yōu)質(zhì)的道德教育可以消除一些社會消極現(xiàn)象的源頭，有理有法地對個人行為進(jìn)行制約。在此過程中，在中學(xué)歷史教育中融入道德教育，則可以使道德教育從根上把位置擺正、使其正向發(fā)展，從而大力穩(wěn)固社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（三）順應(yīng)了中學(xué)歷史教學(xué)方式方法革新的需求

在中學(xué)歷史教學(xué)中融入道德教育能強(qiáng)化對學(xué)生的情感教育，豐富學(xué)生的情感體驗。情感是歷史教學(xué)中的一種教學(xué)方法，屬于常態(tài)化教學(xué)模式，同樣也是歷史教學(xué)的重點目的之一。對歷史學(xué)科來說，從情感層面介入，與其他學(xué)科相比有著一定的優(yōu)勢。情感教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑，能高效地帶動學(xué)生的情緒，使之投入到學(xué)習(xí)中，不斷地刺激著學(xué)生對知識與新事物的探索與掌握，由此可見，在歷史教學(xué)中融入法治與道德教育順應(yīng)了整個教學(xué)中方式方法革新的需求。

二、中學(xué)歷史法治和道德教育功能融合方法

（一）深入歷史教材中的法治與道德素材

初中歷史教材中有諸多知識點能聯(lián)系到法治與道德教育的相關(guān)內(nèi)容，只需要教師細(xì)心研究，即可發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。例如，在“艱辛探索與建設(shè)成就”一課有關(guān)“文化大革命”的教學(xué)內(nèi)容中，可以將民主和法治內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生能在學(xué)習(xí)中正確認(rèn)識到民主與法治的重要性。又如，教師還可以從對劉青山、張子善的貪腐事件進(jìn)行討論分析，讓學(xué)生意識到貪腐的危害之處，以及貪污腐敗還可能涉及政治、經(jīng)濟(jì)犯罪等，危害社會良好風(fēng)氣的形成。通過對橫向與縱向歷史事件的比較，并對不同國家與不同意識形態(tài)下的社會事件進(jìn)行對比，學(xué)生能在了解、認(rèn)識、學(xué)習(xí)中不斷樹立正確的價值觀與道德指向。

（二）在品評歷史人物中進(jìn)行道德教育

從中學(xué)歷史教學(xué)的整個體系來看，對歷史人物進(jìn)行品評是教學(xué)活動中最普遍的方法模式。學(xué)生不斷地對歷史人物進(jìn)行點評分析，在這個過程中需要保持客觀與公正，所以學(xué)生的道德行為會受到科學(xué)客觀的制約。在評價歷史人物的道德時，除了要掌握豐富的評價材料外，還需要將其中較為正面與典型的道德形象挖掘出來，對人物實施綜合各方面要素的分析，從而確保評價的有效性，以此來讓學(xué)生了解與認(rèn)識道德評價標(biāo)準(zhǔn)。例如，在中國歷史上出現(xiàn)了諸多英雄人物，為民族尊嚴(yán)的維護(hù)和國家統(tǒng)一貢獻(xiàn)了巨大的力量。如黃海戰(zhàn)役鄧世昌、虎門銷煙林則徐，鄧世昌為了捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)與保衛(wèi)國家，最終犧牲自己；林則徐因為認(rèn)識到鴉片對人民的危害，才會毅然決然地進(jìn)行虎門銷煙。借助這些典型的案例，引導(dǎo)學(xué)生對歷史人物實施評價，以此來強(qiáng)化對學(xué)生的道德與法治教育，促使學(xué)生能形成良好的愛國主義精神，推動學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）開展歷史活動增強(qiáng)學(xué)生法治意識

教師在進(jìn)行教學(xué)時可以結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點，進(jìn)一步延伸與拓展教材知識，通過開展多樣化的歷史教學(xué)活動，在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的法治意識。例如，在教學(xué)“抗日戰(zhàn)爭的勝利”時，教師可以組織學(xué)生觀看影片《東京審判》，此影片記錄了第二次世界大戰(zhàn)中包含中國在內(nèi)的反法西斯戰(zhàn)勝國，針對日本法西斯在東亞，尤其是在中國犯下的滔天罪行進(jìn)行審判的過程。在觀看影片后，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注影片中的中國律師是如何捍衛(wèi)國家權(quán)利的，從而讓學(xué)生意識到要想維護(hù)祖國的利益，可以通過法律的手段，而不是一味地采取極端的行為。這能促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識到愛國也需要運用正確的手段，培養(yǎng)學(xué)生的法治與道德意識，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感與歷史使命感。

（四）以生為本重視法治道德情感教育

在中學(xué)歷史教學(xué)中以學(xué)生發(fā)展為根本，并不是只發(fā)展學(xué)生的文化知識素養(yǎng)，還需要全方位地對學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，特別是身心健康發(fā)展層面。鑒于此，教師在進(jìn)行教學(xué)時，需要學(xué)會主動創(chuàng)造機(jī)會，讓學(xué)生能在教學(xué)中發(fā)表自己的見解。例如，在教學(xué)“鴉片戰(zhàn)爭”一課中有關(guān)林則徐虎門銷煙的歷史事件時，教師不能將自身對林則徐的主觀見解灌輸給學(xué)生，而是要學(xué)會運用引導(dǎo)的方式，以精心設(shè)計的問題引導(dǎo)學(xué)生自主對林則徐進(jìn)行評價。與此同時，還要從“鴉片戰(zhàn)爭”的歷史層面，讓學(xué)生能認(rèn)識到吸毒的危害之處，使學(xué)生懂得吸毒不僅在法律層面屬于違法行為，從道德層面看來還違背了正常的道德規(guī)范。此種方式的運用不僅踐行了以學(xué)生發(fā)展為本的理念，更踐行了新課標(biāo)發(fā)展需求的核心理念。在現(xiàn)代化教學(xué)中，將學(xué)生發(fā)展為本的理念融入中學(xué)歷史學(xué)科教學(xué)中，能促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加輕松自如地掌握課本知識，從而將傳統(tǒng)的抽象化知識轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w化與主觀化的新型知識，促使學(xué)生形成良好的德育品質(zhì)，實現(xiàn)內(nèi)化兼修，推動其全面發(fā)展。

（五）創(chuàng)新教學(xué)模式使學(xué)生學(xué)會反思

在中學(xué)歷史教學(xué)中會涉及諸多思想家、教育家的相關(guān)知識。例如，在教學(xué)“百家爭鳴”時，會涉及春秋戰(zhàn)國時期的思想家與教育家孔子，教師在進(jìn)行歷史教學(xué)時，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不要只讓學(xué)生將孔子的主張“愛人、為政以德”等相關(guān)知識點作為考點來進(jìn)行背誦，還需要使學(xué)生發(fā)散思維去不斷思考中華文化經(jīng)典儒家思想是否具有合理性。通過改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生能學(xué)會在交流與探討中加深對知識的認(rèn)識。教材中不可避免地會涉及超越時空的問題，即德法悖論的問題。如《論語·子路第十三卷》中的葉公向孔子詢問：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”教師可以詢問學(xué)生對本段對話有什么樣的想法。學(xué)生的回答涉及儒家仁愛思想中的“人倫”方面，葉公所述的正直是在維持社會治安、進(jìn)行依法治理層面的邏輯論述，將父子相告的行為視為大義滅親、維系正義之舉。在孔子的觀念中，正直指代的是血親關(guān)系的父子，是自然而然存在的倫理關(guān)系，父子相隱是人倫關(guān)系中正直的存在。從孔子的觀點可以看出，只要不違背人倫道德，社會就可以擁有良好的環(huán)境，從而能夠穩(wěn)定發(fā)展。從根本上來看，道德與法律皆是修葺社會關(guān)系的重要工具，不過也會有悖論的存在：道德僭越法律，又或者是法律違背道德。

與學(xué)生針對此問題開展討論研究，可以讓學(xué)生逐步捋清法律與道德兩者間的關(guān)系，再加上對歷史學(xué)科中社會發(fā)展相關(guān)知識的學(xué)習(xí)與探討，使學(xué)生能直面道德與法治的關(guān)系，從正面進(jìn)行學(xué)習(xí)探究。

三、結(jié)語

綜上所述，在中學(xué)歷史教學(xué)中將法治與道德教育滲透其中，能對學(xué)生起到潤物細(xì)無聲的作用，實現(xiàn)對中學(xué)生道德與法律意識的培養(yǎng)，促使學(xué)生能在學(xué)習(xí)中形成正確的價值觀導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生全面健康地成長。