鑄牢中華民族共同體意識的教學(xué)探討
——以中國古代史教學(xué)為例

◎ 張克州 南京師范大學(xué) 昆山市第二中學(xué) 何成剛 教育部課程教材研究所

鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記以中華民族偉大復(fù)興的全局觀，創(chuàng)造性提出的一個(gè)重要論斷，已寫入黨章。中央民族工作會議要求，以鑄牢中華民族共同體意識為民族工作的主線，推動各民族堅(jiān)定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同。[1]這“五個(gè)認(rèn)同”是中華民族共同體意識的核心內(nèi)容。歷史學(xué)科是鑄牢學(xué)生中華民族共同體意識的關(guān)鍵課程，初高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)將鑄牢學(xué)生中華民族共同體意識作為重要目標(biāo)。本文以中國古代史教學(xué)為例，就如何鑄牢學(xué)生的中華民族共同體意識，進(jìn)行初步的探討。

一、中華民族共同體意識的古代表征

“中華民族共同體”這一概念具有民族性、政治性、文化性，與之相契合的意識必然對應(yīng)的是民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同。[2]在中國古代，自在的中華民族共同體意識以“三個(gè)認(rèn)同”為主要表征。

1．表征之一：同源共祖的族源認(rèn)同

在大一統(tǒng)思想正統(tǒng)論的影響下，只有華夏族（漢族）才能一統(tǒng)天下的觀念已深入人心，少數(shù)民族入主中原面臨身份認(rèn)同、政權(quán)認(rèn)同的問題。他們大都采取“同源共祖”的辦法來獲取正統(tǒng)地位。例如，十六國最早出現(xiàn)的是匈奴人建立的漢趙政權(quán)，劉淵自稱劉邦的后代，因此以“漢”為國號。后改為“趙”，故又稱“前趙”。這種認(rèn)同華夏族的方式比較簡單，缺乏民族文化建構(gòu)與整合。后來，鮮卑族拓跋部系統(tǒng)地提出“鮮卑族源自黃帝說”，并寫入具有官方性質(zhì)的國史。拓跋鮮卑成功建構(gòu)了民族身份認(rèn)同，對于獲取正統(tǒng)地位發(fā)揮了重要作用。遼宋夏金元時(shí)期，契丹自視炎帝之后，黨項(xiàng)自視五帝之后。[3]各民族把自己當(dāng)作中原政權(quán)建立者的后代，甚至將族源定為華夏始祖，突破了傳統(tǒng)的“夷夏之別”。這種文化心理上的共祖建構(gòu)，促進(jìn)了更深層次、更廣領(lǐng)域的民族交融，彰顯了自在的中華民族共同體意識，奠定了多元一體的民族文化心理基礎(chǔ)。

2．表征之二：大一統(tǒng)的國家認(rèn)同

中華民族共同體是具有國家意義的民族共同體，中華民族共同體之所以能夠形成并發(fā)展，重要前提就是大一統(tǒng)。大一統(tǒng)是中國古代各族政治家的共同理想追求和實(shí)踐。即使在政權(quán)并立的狀態(tài)下，這種追求和實(shí)踐也沒有放棄，甚至愈發(fā)強(qiáng)烈。孝文帝遷都洛陽，就有統(tǒng)一天下的政治考量，從文化心理角度來看，他要建構(gòu)一個(gè)儒家所倡導(dǎo)的“天下一家”的大同世界，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的中華民族共同體意識。雖然孝文帝沒能實(shí)現(xiàn)宏愿，但在大一統(tǒng)文化理念的浸潤下，經(jīng)過各族政治家的不斷努力，隨之而來的是隋唐時(shí)期更高程度、更深層次的大一統(tǒng)，而新的大一統(tǒng)又推動中華民族共同體繼續(xù)向前發(fā)展，出現(xiàn)元朝更廣范圍的大一統(tǒng)。大一統(tǒng)國家認(rèn)同還含有正統(tǒng)的意蘊(yùn)。國號是標(biāo)榜國家正統(tǒng)身份的符號，是形塑國家認(rèn)同的重要方式。拓跋政權(quán)滅后燕，以“魏”為國號，意在繼承曹魏事業(yè)。同時(shí)有否定東晉正朔地位之意，這暗含著拓跋鮮卑以華夏正統(tǒng)自居的心態(tài)。忽必烈改號“大元”，表明是大一統(tǒng)思想支配下的中原正統(tǒng)王朝的延續(xù)。民族政權(quán)對以大一統(tǒng)為核心特征的國家認(rèn)同，帶來更高程度的大一統(tǒng)與大交融，構(gòu)成了中華民族共同體向前發(fā)展的動力，因此，中華民族共同體是以大一統(tǒng)為特征的政治共同體。

3．表征之三：推崇儒學(xué)的文化認(rèn)同

中華民族之所以能夠形成、發(fā)展、壯大，最深層次的原因就在于博大精深的中華文化具有強(qiáng)大的凝聚作用。文化認(rèn)同對于民族政權(quán)而言，關(guān)乎其合法性和正統(tǒng)性。入主中原的少數(shù)民族如何妥善處理與漢族之間的關(guān)系，是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。政治上控制中原地區(qū)后，在文化心理上與中原漢族可能還存在一定的隔閡，為了鞏固政權(quán)，往往選擇以儒家文化為內(nèi)核的中華文化認(rèn)同，以此來統(tǒng)整內(nèi)部的民族關(guān)系，這是促成民族交往、交流、交融的深層動因。孝文帝具有深厚的漢文化修養(yǎng)，在其影響與治理下，洛陽成為文化氣息濃郁的新都，北魏不僅是地理上的正統(tǒng)，也成為文化上的正統(tǒng)。遼宋夏金元時(shí)期，契丹、黨項(xiàng)、女真都用本民族文字翻譯《史記》《資治通鑒》等文化巨著，這不僅是民族政權(quán)治國理政的需要，也反映了對中原文化的高度認(rèn)同。民族政權(quán)從政治、文化、民族、心理等多方面認(rèn)同、尊崇中原正統(tǒng)王朝，這不僅有利于取得華夏正統(tǒng)標(biāo)識、鞏固統(tǒng)治，更利于民族之間的交往、交流、交融，進(jìn)而拓展、豐厚了中華文化的意涵，對于推動中華民族共同體的形成具有重要的實(shí)踐邏輯意義和歷史邏輯意義。

二、鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑

1．把握內(nèi)容主旨，聚焦共同體意識

《中外歷史綱要》的中國古代史部分就是一部中華民族共同體的形成史，在教學(xué)中應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識為主旨，分析各重要?dú)v史時(shí)期在中華民族共同體意識形成中的作用。夏商周三代是中華民族形成的雛形時(shí)期，春秋戰(zhàn)國是中華民族歷史上第一次民族大交融時(shí)期，這一時(shí)期華夏族最終形成。秦漢實(shí)行的一系列統(tǒng)一措施深度培養(yǎng)了中華民族認(rèn)同意識，鐫刻了中國的文化基色。三國兩晉南北朝是第二次民族大交融時(shí)期，北魏孝文帝改革引領(lǐng)了這一時(shí)期民族交融的潮流。隋唐是第二個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，隋唐統(tǒng)治者特別是唐太宗采取開明的政策來處理民族關(guān)系，開創(chuàng)了以漢族為核心的多元互動的新局面。遼宋夏金元時(shí)期是又一個(gè)民族大交融時(shí)期，這一時(shí)期各民族之間的交往更為頻繁，其高度也超越了三國兩晉南北朝，特別是少數(shù)民族第一次建立了大一統(tǒng)王朝，經(jīng)過多民族交融形成新的民族——回族。明清時(shí)期尤其是清朝，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)“華夷之別”觀念的限制，開創(chuàng)了“華夷一家”的中華民族共同體新格局。至此，經(jīng)過歷史上多次民族交融，滿漢蒙回藏等民族都成為中華民族共同體的成員，統(tǒng)一多民族國家更加穩(wěn)固。

2．領(lǐng)會史事內(nèi)涵，彰顯思想價(jià)值

重要史事之所以影響深遠(yuǎn)，在于其內(nèi)涵深刻。與事實(shí)介紹相比，引導(dǎo)學(xué)生在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上作出價(jià)值判斷更為重要。在教學(xué)中需防止簡單敘述史實(shí)，要透過表面現(xiàn)象，挖掘史事所蘊(yùn)含的“三個(gè)認(rèn)同”意識。為此需要通過閱讀權(quán)威的研究成果，拓展對重要史事的認(rèn)識，領(lǐng)會其在中華民族共同體形成史上的價(jià)值。例如，教科書中的《十六國統(tǒng)治者族屬表》顯示：多個(gè)少數(shù)民族由蒙昧?xí)r代步入文明時(shí)代，建立起以本民族為核心的區(qū)域政權(quán)；這些政權(quán)多沿用中原政權(quán)的國號，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》記錄了大量的各民族農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以及各民族的飲食文化，是當(dāng)時(shí)黃河流域各民族集體智慧的結(jié)晶，具有鮮明的民族交融蘊(yùn)涵。再如，遼、西夏、金在自我認(rèn)同為“中國”的同時(shí)，也認(rèn)同宋朝為“中國”，元統(tǒng)治者承認(rèn)遼、宋、金都是“中國”且皆為“正統(tǒng)”。

3．探索跨學(xué)科學(xué)習(xí)，強(qiáng)化共同體意識

培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識，需要各學(xué)科協(xié)同發(fā)力，探索跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)。歷史跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)應(yīng)以歷史學(xué)科為核心，綜合其他學(xué)科的知識、方法，引導(dǎo)學(xué)生多角度分析和解決問題，發(fā)揮多學(xué)科協(xié)同育人的功能?？膳c地理學(xué)科融合，設(shè)計(jì)“氣候變遷視閾下的民族交融”“從地理視角看《尼布楚條約》維護(hù)國家主權(quán)”等；與語文學(xué)科融合，借助各民族政治家追求國家大一統(tǒng)、認(rèn)同中華文化等方面的詩詞，設(shè)計(jì)“從詩詞看中華民族共同體的形成歷史”；與美術(shù)、音樂、體育學(xué)科融合，設(shè)計(jì)“從美術(shù)、音樂、體育看民族交融”；還可以和社會生活結(jié)合，設(shè)計(jì)“從《齊民要術(shù)》看各族飲食文化的交流”“從坐具的變遷看民族交流”等。跨學(xué)科學(xué)習(xí)可以多視角、多層面、全方位地培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識。

三、鑄牢中華民族共同體意識的案例舉隅

綜觀中國古代史上幾次民族大交融不難發(fā)現(xiàn)，三國兩晉南北朝時(shí)期具有承上啟下的關(guān)鍵價(jià)值，多個(gè)少數(shù)民族開始建立本民族政權(quán)，參與交融的民族數(shù)目眾多，交融的形式多樣且持續(xù)時(shí)間長。因此，《三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融》一課，對于培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識具有特殊地位。因此，這一課的教學(xué)最好以民族交融為主題，以北魏歷史為主線，以孝文帝改革為重點(diǎn)，旨在使學(xué)生認(rèn)識到，內(nèi)遷各族的“三個(gè)認(rèn)同”不斷增強(qiáng)。具體可設(shè)計(jì)如下：

材料：昔朕遠(yuǎn)祖，總御幽都，控制遐國，雖踐王位，未定九州。逮于朕躬，處百代之季，天下分裂，諸華乏主?！使柿?，掃平中土……。宜仍先號，以為魏焉。

——《魏書·太祖紀(jì)》

設(shè)問：拓跋鮮卑定國號為“魏”說明了什么問題？（參考答案：承繼中原王朝，以取得正統(tǒng)地位，爭取中原漢族人士的支持；體現(xiàn)了向中原發(fā)展的愿景，反映了對國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同。）

意圖：拓跋珪棄用地域色彩的“代”，改用“神州上國”的國號，這是對中原王朝國家和中原文化認(rèn)同的體現(xiàn)。另外，教科書中的嘎仙洞石刻祝文，使用年號與干支紀(jì)年，也是受中原文化影響的明證。拓跋鮮卑接觸中原文化較晚，但接受的速度較快。由此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，主動學(xué)習(xí)先進(jìn)的中原文化，是拓跋鮮卑迅速強(qiáng)大的重要原因。

材料：魏主下詔，以為北人謂土為拓、后為跋，魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏。

——《資治通鑒》

設(shè)問：孝文帝以什么方式培育拓跋鮮卑的族源認(rèn)同？這有何高明之處？（參考答案：借助拓跋傳統(tǒng)，并以詔書的方式追溯黃帝為先祖；改漢姓。有利于取得族人的理解，減少改革阻力；有利于建構(gòu)政權(quán)的正統(tǒng)性。）

意圖：族源認(rèn)同是遷都洛陽，以及改籍貫、易服飾、說漢語等移風(fēng)易俗的重要前提與基礎(chǔ)。從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，孝文帝改革體現(xiàn)了同源共祖的族源認(rèn)同，以及大一統(tǒng)的國家認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)了推崇儒學(xué)的文化認(rèn)同。

材料：“五經(jīng)”之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉，善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。

——《魏書·高祖紀(jì)》

設(shè)問：簡單介紹孝文帝的文化修養(yǎng)，并說明與改革的關(guān)系。（參考答案：熟悉經(jīng)學(xué)、愛好史學(xué)、精通玄學(xué)，具有較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)；能夠進(jìn)行多種文體的創(chuàng)作，文學(xué)修養(yǎng)突出。通過改革，將中原文化認(rèn)同付諸政治實(shí)踐。）

意圖：孝文帝深厚的漢文化修養(yǎng)使北魏政權(quán)實(shí)現(xiàn)了武功到文治的轉(zhuǎn)變，也成為大刀闊斧改革的直接原因和條件。其改革以文化認(rèn)同為引領(lǐng)，推動族源認(rèn)同與國家認(rèn)同。由此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，這“三個(gè)認(rèn)同”是中國古代促進(jìn)民族交融、增進(jìn)民族共同體意識的核心內(nèi)容。

材料：嗚呼！自隋以后，名稱揚(yáng)于時(shí)者，代北之子孫十居六七矣。氏族之辨，果何益哉！

——《資治通鑒音注》

設(shè)問：從長時(shí)段來看，孝文帝改革對中華民族共同體的形成有何影響？（參考答案：使拓跋鮮卑徹底融入民族大家庭中，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上又一次民族大交融，為中華民族共同體輸入新鮮血液，為隋唐大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。）

意圖：后來，北魏分裂為東魏和西魏。西魏之后的北周經(jīng)民族交融成為生機(jī)勃勃的政權(quán)，北周外戚楊堅(jiān)又建立隋朝。而唐朝的建立者也與北周統(tǒng)治集團(tuán)有著政治聯(lián)系甚至血緣關(guān)系?？梢哉f，隋唐大一統(tǒng)的出現(xiàn)，與北魏的民族交融密不可分。由此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，隋唐的強(qiáng)盛正是孝文帝堅(jiān)持同源共祖的族源認(rèn)同、大一統(tǒng)的國家認(rèn)同、推崇儒學(xué)的文化認(rèn)同所帶來的深遠(yuǎn)影響。

綜上，歷史教師應(yīng)該深刻領(lǐng)會中央文件精神，認(rèn)真研讀課程標(biāo)準(zhǔn)，會通史事，以其內(nèi)涵價(jià)值引領(lǐng)學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識。