中華優(yōu)秀孝文化融入大學(xué)生思想政治教育研究

張璐璐

中華優(yōu)秀孝文化融入大學(xué)生思想政治教育研究

張璐璐

[延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院]

中華優(yōu)秀孝文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其對中華民族的道德理念具有深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀孝文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分。“孝”由“老”和“子”二字組成，其中蘊(yùn)含著傳承的意思，傳承的是中華民族幾千年來流傳的價值觀念，“孝”具有豐富的當(dāng)代價值。當(dāng)今時代，部分大學(xué)生缺乏孝的觀念，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立孝道觀念，將中華孝文化中的優(yōu)秀的、符合當(dāng)今時代要求的內(nèi)容融入大學(xué)生的思想政治教育，是本文闡述的主要內(nèi)容。

中華優(yōu)秀孝文化；大學(xué)生；思想政治教育

一、孝的內(nèi)涵及中華優(yōu)秀孝文化的內(nèi)容

（一）“孝”的內(nèi)涵

家國天下，是中國從古至今治國理政的核心理念，家是一切教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)?！靶ⅰ笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)倫理道德核心范疇。關(guān)于孝的內(nèi)涵，可以從以下三個方面概括?！墩f文解字》有云：“孝，善事父母者。”這就是說，善于侍奉父母就稱之為“孝”。孝由“老”和“子”組成，強(qiáng)調(diào)了血緣關(guān)系延續(xù)的重要性；孔子是孝文化的集大成者，他對孝文化有更深入的理解，在《論語》中，孔子從不同層面回答了孝的含義，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！盵1]這說明從內(nèi)心尊敬父母的重要性，而不能僅僅局限于奉養(yǎng)父母；《孝經(jīng)》開篇寫道：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；”[2]說明珍惜生命，是行孝的開始，也是孝的基本表現(xiàn)。 由此可見，孝是基于血緣的人際關(guān)系范疇，更是社會關(guān)系中最根本的關(guān)系，這種關(guān)系的秩序性、規(guī)范性和約束性，有助于提升國家治理的有效性。

（二）中華優(yōu)秀孝文化的內(nèi)容

經(jīng)過時代的更迭，中華優(yōu)秀孝文化摒棄了糟粕部分，繼承并傳揚(yáng)了積極正向的部分，可從以下四個方面來概括中華優(yōu)秀孝文化的內(nèi)容：

第一，善事父母，養(yǎng)而有敬。古人所講的孝，是以“敬”為基礎(chǔ)的，孔子認(rèn)為“敬”能夠區(qū)別人和獸。[3]孝敬父母，不能只停留在表面的贍養(yǎng)，更應(yīng)該注重內(nèi)在的心，始終保持一顆愛父母的心。用心對待父母，設(shè)身處地地為父母著想。出現(xiàn)與父母意見不合的情況，子女應(yīng)該尊重父母，耐心勸解父母，而不應(yīng)該頂撞父母，做到“父母有過，謙而不逆”。當(dāng)父母年紀(jì)大了，沒有勞動能力時，子女不應(yīng)嫌棄父母，遠(yuǎn)離父母，更應(yīng)該關(guān)心父母，父母陪子女長大，子女也應(yīng)陪父母變老。

第二，立身承德，慎獨(dú)追遠(yuǎn)。所謂“立身”指安身立命，在人生的道路上能夠建功立業(yè)，這樣既能光宗耀祖，又能為國家做出貢獻(xiàn)。做人不能忘本，對于先輩代代相傳的為人處世的道德規(guī)范，比如誠信、仁愛等，應(yīng)該繼承下去。此外，對于故去的父母以及祖先的祭拜與追思，也是生者應(yīng)盡的責(zé)任。追遠(yuǎn)的意思是即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，不在父母身邊，子女也應(yīng)該做到思念父母，不能忘記自己的祖先，要知道自己的根在何方。這表達(dá)了后輩對先輩的崇敬之情，也是人倫關(guān)系的延續(xù)。

第三，愛護(hù)生命，修身養(yǎng)性?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，孝順父母的首要條件就是保護(hù)自己的生命，每個人的生命都是父母給的，父母希望自己的孩子能夠平安健康，愛護(hù)自己。為了盡好孝道，要小心行事，不做違法亂紀(jì)，傷害自己和他人的事情。當(dāng)今社會，部分大學(xué)生不愛惜自己的身體，無限制地熬夜、打游戲、點(diǎn)外賣，透支自己地身體，以至出現(xiàn)各種疾病，把痛苦帶給了自己的父母。也有一些同學(xué)，抗壓能力低下，遇到一點(diǎn)難題就萎靡不振，甚至想到結(jié)束自己的生命，這些都是不孝的表現(xiàn)。

第四，承擔(dān)責(zé)任，熱愛祖國。責(zé)任是一個人在社會上立足的基本前提，沒有責(zé)任感的人無法得到他人的肯定。中華優(yōu)秀孝文化強(qiáng)調(diào)的責(zé)任，包括三個方面，即自己、他人和社會。一個有責(zé)任感的人，必然懂得感恩，感恩自己的父母養(yǎng)育之恩，感恩先輩，更要感恩祖國給了我們和平的生存環(huán)境。新冠肺炎疫情期間，祖國以驚人的速度，建起了很多方艙醫(yī)院，為感染者創(chuàng)造良好的治療條件。熱愛自己的祖國，為社會、為他人承擔(dān)一份責(zé)任，也是對父母最大的孝。

二、中華優(yōu)秀孝文化融入高校思想政治教育存在的問題闡釋

（一）大學(xué)生的孝文化認(rèn)知受到多方挑戰(zhàn)

由于受到各種網(wǎng)絡(luò)、國外思想的影響，有很大一部分大學(xué)生養(yǎng)成了自私自利、以自我為中心的性格，他們對中華傳統(tǒng)文化的了解非常少，更不知道中華優(yōu)秀孝文化中的“孝悌”為何物，以至出現(xiàn)道德認(rèn)知水平低的問題，在生活中不孝敬父母的現(xiàn)象屢見不鮮。例如，有的大學(xué)生只顧自己貪圖享樂，盲目攀比、追求大牌，不理解父母的艱辛。由此可見，大學(xué)生孝道觀念缺失已經(jīng)成為不爭的事實。中華優(yōu)秀孝文化中提倡感恩意識。感恩，是他人幫助過自己，對他人的幫助表示感謝，這種感謝可以是口頭上但更多的是行為上進(jìn)行回報的行為。感恩是中華優(yōu)秀孝文化的主要方面，中華優(yōu)秀孝文化以孝敬父母為根本。

（二）教師課堂教學(xué)孝文化融入不充分

教師課堂教學(xué)模式單一，側(cè)重于單向灌輸，大部分高校課堂教學(xué)都采用將中華優(yōu)秀孝文化的知識通過口頭傳授的方法，傳授的內(nèi)容并不是很深入，只是泛泛而談，并不充分。這種教學(xué)雖然取得了一定效果，可以使學(xué)生直接學(xué)習(xí)孝文化，但是不得不承認(rèn)，這種教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新性。學(xué)生是獨(dú)立的個體，統(tǒng)一的教學(xué)模式很難兼顧到所有學(xué)生，學(xué)生的主觀能動性難以得到發(fā)揮。高校教師應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)，精心備課，積極尋找講授中華優(yōu)秀孝文化的最佳方式。此外，中華優(yōu)秀孝文化的傳承缺乏校外實踐平臺也是存在的問題之一。

（三）社會對孝文化宣傳力度有待加強(qiáng)

社會對中華優(yōu)秀孝文化的重視程度不夠，忽略了中華優(yōu)秀孝文化的重要作用?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜膬?nèi)涵，但是在當(dāng)今社會卻很難做到。不少人認(rèn)為給父母足夠的物質(zhì)保障就是孝敬父母，有的兒女甚至只顧自己享樂，對父母的需要置之不理，其實不然，兒女更應(yīng)該做到“敬”。只有通過社會各界的大力宣傳，中華優(yōu)秀孝文化才能深入到每一個大學(xué)生的心中。青少年正處于三觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，搖擺不定，稍有不慎，就會被錯誤的思想帶偏，中華優(yōu)秀孝文化作為正確的思想觀念，能夠起到作為精神力量支撐大學(xué)生面對困難的作用。因此，社會各界應(yīng)對中華優(yōu)秀孝文化進(jìn)行積極的宣傳，加大中華優(yōu)秀孝文化宣傳力度。

（四）家庭對孝文化教育存在一定缺失

擁有良好的家風(fēng)不僅可以傳承中華優(yōu)秀孝文化，而且能發(fā)揮家庭教育的功能和作用。 如今我國大規(guī)模城市化導(dǎo)致出現(xiàn)了“陌生人社會”，由于城市化，鄰居之間互相都不認(rèn)識，各家各戶關(guān)起門來過日子，淡化了人與人之間的信任與依賴。此外，不同家庭對中華優(yōu)秀孝文化的理解各不相同，加之浮躁的社會大環(huán)境，父母和孩子之間、父母相互之間的矛盾都將弱化中華優(yōu)秀孝文化在家庭中的作用。目前，面對各種升學(xué)壓力，大部分家長都只注重孩子的學(xué)習(xí)成績，家長和學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué)，唯分?jǐn)?shù)論屢見不鮮，這也更加淡化了中華傳統(tǒng)孝文化的傳承。因此，在家庭生活中，中華優(yōu)秀孝文化的教育存在一定的缺失現(xiàn)象。

三、中華優(yōu)秀孝文化融入大學(xué)生思想政治教育的對策建議

（一）深化孝文化認(rèn)知，傳承優(yōu)秀孝文化

大學(xué)生是具有自學(xué)能力的群體，因此，大學(xué)生應(yīng)該主動培養(yǎng)對中華優(yōu)秀孝文化的興趣并主動通過各種渠道自主學(xué)習(xí)。中華優(yōu)秀孝文化的教育功能，其目的在于塑造人格，凝聚民族精神?！缎⒔?jīng)》中明確闡釋：“身體發(fā)膚，受之父母”，在提倡感恩教育、親情教育的同時，大學(xué)生也要關(guān)愛自己，尊重自己和他人的生命。在現(xiàn)實生活中，有部分大學(xué)生沒有明確自己在學(xué)校的主要任務(wù)，經(jīng)常曠課、打游戲，導(dǎo)致期末考試掛科。這不僅給畢業(yè)帶來了不利，而且透支著自己的身體，不利于身體健康。大學(xué)生應(yīng)該珍愛生命。在敬親與養(yǎng)親的關(guān)系上，中華典籍文化更為重視敬親，[4]對養(yǎng)親認(rèn)為是人子的基本義務(wù)而沒有進(jìn)行較多的論述，但在《孝行錄》中則大量記載了養(yǎng)親的事跡。從《二十四孝》的記載來看，有三分之一以上的孝行都是在說養(yǎng)親的故事。如子路“為親負(fù)米”，姜詩“涌泉躍鯉”等故事。大學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)這些故事中主人公是如何孝順父母的，并主動踐行。培養(yǎng)對中華優(yōu)秀孝文化的踐行能力，在與父母的利益發(fā)生沖突時，必要時主動放棄自己的利益。因此，大學(xué)生不應(yīng)該僅僅將中華優(yōu)秀孝文化的的傳承停留在知識表面，更應(yīng)該行動起來，培養(yǎng)對中華優(yōu)秀孝文化的踐行能力。

（二）借助校園文化氛圍，倡導(dǎo)孝文化理念

首先，大學(xué)課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主要平臺，因此，高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀孝文化的相關(guān)知識納入課堂教學(xué)體系。在課堂上，教師應(yīng)主動向?qū)W生傳授孝道觀念。高校培養(yǎng)人才的任務(wù)不僅僅是專業(yè)知識技能的教育，關(guān)注學(xué)生的綜合能力也是十分必要的。因此，應(yīng)將中華優(yōu)秀孝文化融入高校課堂教學(xué)體系。其次，當(dāng)今社會，人人上網(wǎng)，絕大多數(shù)大學(xué)生都能利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普及到每個人的生活，因此，中華優(yōu)秀孝文化的宣傳也不應(yīng)該局限于課堂上，高校應(yīng)該創(chuàng)新傳播方式，利用網(wǎng)絡(luò)平臺傳播對孝文化進(jìn)行全面宣傳。高?？梢岳梦⑿殴娞?、QQ 看點(diǎn)、微博等平臺定期更新孝文化的內(nèi)容，還應(yīng)該完善落實學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)情況，形成定時打卡制度，同學(xué)之間互相監(jiān)督、互相學(xué)習(xí)，以此來保證學(xué)習(xí)效果。最后，一個學(xué)校的校園文化十分重要，高校應(yīng)主動營造一種弘揚(yáng)孝文化的氛圍，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀孝文化的宣傳，開展關(guān)于孝文化的社團(tuán)活動，舉辦關(guān)于孝文化的講座，使學(xué)生潛移默化地接受中華優(yōu)秀孝文化的影響。形成一種良好的孝文化傳播環(huán)境，需要各方共同努力，在高校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀孝文化的過程，需要從教學(xué)過程方方面面一點(diǎn)一滴做起。比如張貼海報、組織學(xué)生觀看與“孝”有關(guān)的影片，注重班級和校園孝文化建設(shè)。

（三）強(qiáng)化輿論導(dǎo)向，宣傳孝文化時代價值

輿論對“孝”的行為要有客觀正確的導(dǎo)向，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀小文化的時代價值，對“不孝”的行為予以監(jiān)督、抑制。如今，中國人行孝的傳統(tǒng)美德正在逐漸淡化，甚至出現(xiàn)了“重慶八旬老人露宿街頭 4天 3夜 6子女均不管”的負(fù)面報道，這種新聞令人震驚，也從側(cè)面反應(yīng)出社會倫理道德的淪喪。及時通報此類不孝事件，給世人以警醒，并發(fā)揮輿論的監(jiān)督作用，感情的和諧一致即是社會有著共同的道德風(fēng)尚。

大學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，與一定的社會環(huán)境密切相關(guān)。如今，大部分兒女都不愿意與父母居住在一起，因為擔(dān)心出現(xiàn)生活習(xí)慣等方面的矛盾，只是偶爾回家看看，有些兒女甚至不怎么回家，這讓老年人的晚年生活十分凄涼，忽視、冷落老年人已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象，最終演變成一種社會大環(huán)境。優(yōu)化社會環(huán)境，最重要的是創(chuàng)造積極的中華優(yōu)秀孝文化傳播環(huán)境，社會各界都應(yīng)重視中華優(yōu)秀孝文化的傳承，領(lǐng)導(dǎo)者要具有一視同仁的意識，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，嚴(yán)格按照程序辦事，要在黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮各方作用，廣泛開展多種關(guān)于中華優(yōu)秀孝文化的活動，比如營造積極的中華優(yōu)秀孝文化傳播環(huán)境，制定一些法律規(guī)范，對不孝敬父母的行為，進(jìn)行懲戒，對情節(jié)較為嚴(yán)重的行為，應(yīng)該予以處罰。這樣，就會形成社會規(guī)范，孝文化才能在新時代體現(xiàn)其時代價值，也有利于提高大家的社會責(zé)任感。

（四）嵌入家庭生活，加強(qiáng)孝文化熏陶

中華優(yōu)秀孝文化蘊(yùn)含了積極的思想，它注重人倫關(guān)系以及仁愛之心，這有利于提高社會整體精神文明水平。因此，家庭應(yīng)該提高認(rèn)識，在已有的中華優(yōu)秀孝文化的基礎(chǔ)上，更深入地傳承，樹立正確的觀念。家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的傳承，也應(yīng)該作為家風(fēng)文化在家庭中得到傳承。父母不應(yīng)該認(rèn)為只搞好孩子的學(xué)習(xí)成績就等于把孩子培養(yǎng)好，也不該把家庭教育簡單化、庸俗化。家庭教育看起來抽象，實則十分具體，它涉及我們生活的方方面面。父母對孩子的影響十分重要，父母對中華優(yōu)秀孝文化的態(tài)度在很大程度上決定了孩子對中華優(yōu)秀孝文化的態(tài)度，所以父母更應(yīng)該以身作則，言傳身教。孩子要在小的時候就養(yǎng)成感恩父母的習(xí)慣。讓孩子將優(yōu)秀孝文化內(nèi)化于心。父母對孩子的教育應(yīng)該滲透到生活的小事中，在與他人相處的過程中，學(xué)會寬容，識大體，懂禮貌。父母也應(yīng)該做好示范作用，侍奉雙親，任勞任怨，這會使孩子在平時的觀察中更深入地知道孝順父母的重要性。

[1]黃南永.中國傳統(tǒng)孝文化與大學(xué)生的思想政治教育[D]上海：華東師范大學(xué)，2019.

[2]張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局，2006.

[3]孫建軍主編.孟子 [M].長春：吉林文史出版社，2016.

[4]朱熹注，喬俊辰，林玉珠譯注.大學(xué) 中庸 孝經(jīng).[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2017.

(責(zé)任編輯：楊書元）