舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下廣東連山小長鼓舞的文化內(nèi)涵與形態(tài)分析

張逸弛（華南師范大學(xué)音樂學(xué)院）

一、廣東連山小長鼓舞的文化起源

在瑤族豐富多樣的傳統(tǒng)舞蹈中，最具有代表性的舞蹈就是瑤族長鼓舞，其有大長鼓與小長鼓之分，兩種長鼓舞不僅在道具上有所不同，舞蹈形態(tài)、動(dòng)作與表現(xiàn)形式也相差許多。俗話說“瑤不離鼓”，這句俗語清晰明確地闡明了長鼓在瑤族社會(huì)的象征性與重要性。

據(jù)筆者查閱歷史文獻(xiàn)資料，關(guān)于長鼓舞起源最為認(rèn)可的一個(gè)版本，源自一個(gè)神話傳說，它與盤瓠崇拜有著緊密的聯(lián)系。相傳瑤族祖先盤瓠與平王所賜三公主在會(huì)稽山七寶洞（如今的南京十寶殿）幸福生活之后，有一天盤瓠帶兒子們上山打獵，不料被山羊攻擊，頂至山下身亡，盤瓠的尸體掛在泡桐樹上（傳承人口述為銀杏樹），其子民將泡桐樹砍下制成長鼓，用害死盤瓠的山羊羊皮封住兩邊鼓面，在每年的農(nóng)歷十月十六，瑤族子民擊打長鼓，用鼓聲與祖先對(duì)話，用邊舞邊鼓的形式抒發(fā)對(duì)祖先的緬懷之意。盡管是神話傳說，但這象征著瑤族人民對(duì)祖先的敬仰，也代表著長鼓文化與瑤族文化有著密不可分的關(guān)系。

小長鼓舞的表現(xiàn)內(nèi)容跟過山瑤族群落常年遷徙、居無定所有著直接的關(guān)系，其舞蹈內(nèi)容是將瑤族先民建造房屋、制作小長鼓的場景與行為動(dòng)作編成舞蹈動(dòng)作進(jìn)行自我娛樂，動(dòng)作名稱較為通俗易懂，例如：量木、挖屋地等，生動(dòng)描繪過山瑤先民勤奮勞作的民族特性與團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。

二、連山小長鼓舞的生態(tài)文化

（一）靠山而居的地理環(huán)境

地理環(huán)境、生態(tài)文明是影響一個(gè)舞體的重要因素?，幾逍￠L鼓舞流傳至今，在我國主要集中分布在廣東乳源、連南、連州、連山，廣西富川、恭城，湖南江華等地，以廣東流傳性最廣。連山小長鼓舞位于廣東清遠(yuǎn)市連山壯族瑤族自治縣吉田鎮(zhèn)三水鄉(xiāng)，居住較分散，根據(jù)筆者田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)噩幟窬幼〉姆孔哟蠖嗍强可蕉?，盡管有樓房，但整體呈現(xiàn)的是被連山四處包圍的景象，當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境印證了過山瑤人民的居住習(xí)慣及“食盡一山過一山”的民族特點(diǎn)，傳承人趙朝雄說：“因?yàn)槲覀兪沁^山瑤，古時(shí)候都是一年一小遷，三年一大遷，只是現(xiàn)在居住的比較固定了。”由此可得知，過山瑤先民在不斷地遷徙，不斷地遇到艱難困阻、道路崎嶇、環(huán)境惡劣，這些對(duì)該族群的行為活動(dòng)有著直接的影響。

（二）重視傳承的城市文化

小長鼓不僅是瑤族的民族符號(hào)，更是連山壯族瑤族自治縣的城市符號(hào)，在當(dāng)?shù)乜h城，隨處可見小長鼓的圖案作為文化標(biāo)識(shí)出現(xiàn)在大大小小的建筑物、物品上，例如：斑馬線、路燈、指示牌等等，由此可見，連山縣對(duì)小長鼓文化的弘揚(yáng)與傳承意識(shí)程度極高。據(jù)筆者田野調(diào)查時(shí)了解到，在當(dāng)?shù)刂饕膸追N傳承方式有：

1.家族傳承

即會(huì)跳小長鼓舞的老人將技藝傳承給下一代，但因現(xiàn)如今年輕人都外出謀生、打工，學(xué)習(xí)小長鼓舞的年輕人日漸減少。

2.民間自發(fā)性的表演隊(duì)伍

筆者采訪該民間舞蹈隊(duì)趙朝偉隊(duì)長，詢問民間舞蹈隊(duì)的相關(guān)情況，從訪談中得知，該民間舞蹈隊(duì)都是當(dāng)?shù)噩幟褡园l(fā)組織的，參與的大多都是50 歲左右的阿姨，有些阿姨才剛開始學(xué)習(xí)小長鼓舞，盡管大家白天需要農(nóng)耕、勞作、工作，但只要有任務(wù)時(shí)，大家都會(huì)齊心協(xié)力將小長鼓舞復(fù)排，到各地去演出，展現(xiàn)瑤族小長鼓舞的獨(dú)特魅力與感染力。

3.定期舉辦小長鼓舞比賽

筆者采訪連山縣文化館的趙秀芬館長與戴永輝副館長，了解關(guān)于小長鼓舞在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展情況。從采訪中得知，小長鼓舞比賽的受眾面很廣，不止局限于連山或者瑤族，還涉及壯族，擴(kuò)大了受眾群，更是擴(kuò)寬了小長鼓舞以及瑤族舞蹈的傳播面，在當(dāng)?shù)乜h政府與連山瑤族人民的共同努力下，逐漸提高小長鼓舞普及化，提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，在一次次的交流中實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)。

4.校園傳承

連山小長鼓舞自2011 年成功申報(bào)第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，受到當(dāng)?shù)卣拿芮嘘P(guān)注，并將連山小長鼓舞引入連山當(dāng)?shù)氐母髦行W(xué)課堂中，使連山小長鼓舞通過教育層面，通過學(xué)生這一主體得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，并且使學(xué)生通過學(xué)習(xí)連山小長鼓舞，能夠深入了解家鄉(xiāng)文化，提高學(xué)生的民族認(rèn)同感與自豪感。在當(dāng)?shù)刂行W(xué)，目前已有6所學(xué)校將連山小長鼓舞引進(jìn)課堂，例如：連山希望小學(xué)，引進(jìn)小長鼓舞韻律操；民族小學(xué)、民族中學(xué)，編排小長鼓舞舞蹈；三水中心小學(xué)，將原生態(tài)小長鼓舞作為課間操內(nèi)容等，其余學(xué)校也有將連山小長鼓舞引進(jìn)課堂的藝術(shù)賞析，小長鼓操一般由學(xué)校的音樂老師和文化館的輔導(dǎo)人員共同完成。關(guān)于課本教材，由當(dāng)?shù)匚幕^人員協(xié)助學(xué)校教師編寫，連山小長鼓舞僅作為課本其中的一個(gè)單元。為了學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到規(guī)范、原生態(tài)的小長鼓舞，當(dāng)?shù)貙W(xué)校將傳承人請(qǐng)進(jìn)校園教學(xué)，例如連山吉田鎮(zhèn)三水小學(xué)將傳承人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，教授學(xué)生打小長鼓舞，授課次數(shù)不同，有時(shí)一年兩次，有時(shí)一學(xué)期以每周一節(jié)課的頻率授課。此外，為確保其他教師們的授課規(guī)范度，文化館還會(huì)定期組織培訓(xùn)教師們學(xué)習(xí)小長鼓舞。

綜上所述可見，連山小長鼓舞在當(dāng)?shù)氐膫鞒小⒈Ｗo(hù)意識(shí)較強(qiáng)，但仍存在困難與待解決的問題，例如：在進(jìn)課堂方面，主要缺乏理論教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合的老師，當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀不能使學(xué)生更好地了解民族文化方面的知識(shí)，并且地方教育部門未能將民族文化教育更好地融入教學(xué)課程，導(dǎo)致傳承人進(jìn)校園的教學(xué)工作受到一定程度的阻礙等，面對(duì)這些情況，當(dāng)?shù)匚幕^與學(xué)校教師正在一起努力，相信在不久的將來，連山小長鼓舞在當(dāng)?shù)氐膫鞒邪l(fā)展會(huì)得到更多的重視與關(guān)注。

三、連山小長鼓舞的形態(tài)分析

舞蹈不是一種機(jī)械動(dòng)作，它具有表情達(dá)意和審美的人文性內(nèi)在含義，分析舞蹈不是一種數(shù)理工作，而必須把形態(tài)與情感意義結(jié)合在一起。舞者的外部肢體表現(xiàn)出來的舞蹈動(dòng)作稱作舞蹈形態(tài)，將動(dòng)作特征與它所表達(dá)的情感、意義結(jié)合在一起稱作舞蹈語言。想要將一種舞蹈的內(nèi)在含義真正分析與掌握，需要將其每個(gè)動(dòng)作、套路的舞蹈形態(tài)與舞蹈語言有機(jī)統(tǒng)一。特征提取的任務(wù)，不是精確地再現(xiàn)某種舞蹈的原型。它既不是概括舞蹈總體印象的宏觀分析，也不是對(duì)舞蹈的各個(gè)局部的微觀分析，而是旨在確認(rèn)舞蹈形態(tài)特征的中觀分析。

筆者將運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)中舞蹈形態(tài)分析的特征提取法，對(duì)連山小長鼓舞的傳統(tǒng)套路進(jìn)行形態(tài)分析，并通過對(duì)傳統(tǒng)套路的節(jié)奏型、呼吸型、顯要部位、次顯要部位等部分因子的分析，得出其形態(tài)特征。

（一）表演形式及傳統(tǒng)套路

1.表演形式

連山小長鼓舞原為四人對(duì)打，兩男兩女，站成四方形,象征著四季平安、春夏秋冬，每個(gè)動(dòng)作需打四個(gè)方位，逆向行進(jìn)，循環(huán)一圈后再進(jìn)行下一個(gè)動(dòng)作。后演變?yōu)殡p人對(duì)打，一男一女，男方手持公鼓，女方手持母鼓，僅是道具有些許不同，動(dòng)作仍相同。其每組動(dòng)作的組合形式為：大蓮花＋過江＋大蓮花＋動(dòng)作1，假設(shè)以上為一簇舞動(dòng)，那么該簇舞動(dòng)需進(jìn)行逆時(shí)針?biāo)姆轿恢貜?fù)打四遍，方可完成一整遍。（見圖1、圖2、圖3）

圖1 行進(jìn)路徑圖

圖2 行進(jìn)路徑圖

圖3 行進(jìn)路徑圖（圖片來源：圖1，圖2，圖3均為作者自繪）

據(jù)傳承人趙朝雄口述，因傳統(tǒng)套路四個(gè)方位都要打，全部打下來時(shí)長將近1個(gè)半小時(shí)，很難堅(jiān)持打完，故將其長度縮短，簡化為一簇舞動(dòng)只需打兩遍或者一遍即可，視情況而定，行進(jìn)路徑仍不變。

2.傳統(tǒng)套路——造新房、造鼓、拜新房

連山小長鼓舞的傳統(tǒng)套路原有72套，其傳承方式均為口傳身教，沒有文字記錄。據(jù)第18 代傳承人趙朝雄口述，因瑤族是一個(gè)沒有文字的民族，并且由于常年遷徙游耕的原因，小長鼓舞流傳至今僅保留下36 套，早在父親那一代傳承時(shí)，另外36 套就已失傳了?，F(xiàn)保留的36 套傳統(tǒng)套路，主要分為造新房、造鼓兩個(gè)系列。（見表1）其動(dòng)作表現(xiàn)內(nèi)容真實(shí)地反映了過山瑤先民遷徙時(shí)所經(jīng)歷的翻山越嶺、建造房屋、制造長鼓時(shí)的情景，動(dòng)作寫實(shí)、真切，富有生活氣息。

表1 連山小長鼓舞舞疇序列表

（二）形態(tài)分析

筆者根據(jù)向傳承人請(qǐng)教時(shí)的影像資料，分析兩套傳統(tǒng)套路的舞疇因子。

舞疇因子分解：

如表2 所示，連山小長鼓舞傳統(tǒng)套路一造新房系列整體風(fēng)格樸實(shí)穩(wěn)重，蹲顫動(dòng)律從始至終都貫穿于每個(gè)動(dòng)作，節(jié)奏為4/4 拍，重拍多以向下的動(dòng)作完成，手腳的節(jié)奏與動(dòng)勢配合較統(tǒng)一，故舞動(dòng)復(fù)雜度屬諧同類。雙人步伐主要以前后、左右、四方位交換位置以及原地的走向，動(dòng)作多以蹲、跳、為顯要部位。

表2 舞疇因子覽表

如表3 所示，連山小長鼓舞傳統(tǒng)套路二造鼓系列整體風(fēng)格靈動(dòng)流暢，蹲顫動(dòng)律從始至終都貫穿于每個(gè)動(dòng)作，節(jié)奏為4/4 拍，相比造新房系列，此套路中流動(dòng)步伐較多，重拍同樣多以向下的動(dòng)作完成，手腳的節(jié)奏與動(dòng)勢配合較統(tǒng)一，故舞動(dòng)復(fù)雜度屬諧同類。雙人步伐主要以前后交叉、左右交錯(cuò)、四方位交換位置以及原地跳的走向，從次顯要部位動(dòng)作可以看出，步伐變化較多。

表3 舞疇因子覽表

因在連山小長鼓舞的動(dòng)作中，右手的擊鼓沒有固定規(guī)定，但大多數(shù)動(dòng)作均伴隨右手擊鼓，與節(jié)奏的重拍相吻合，小長鼓在傳統(tǒng)套路中不僅作為舞蹈道具，還可作為統(tǒng)一表演節(jié)奏的舞蹈樂器。

綜合上述的各類分析，可判斷出連山小長鼓舞的形態(tài)成因有以下兩點(diǎn)：一、生態(tài)環(huán)境。前文有提到過山瑤族群常年遷徙，居住以大分散小聚居的分布格局，村寨房屋均靠山而居，因地勢與環(huán)境的影響，過山瑤瑤民日常行動(dòng)中需要腿部、膝部較多的力量支撐，這逐漸形成了小長鼓舞中蹲、顫、屈伸的主要形態(tài)特征。二、勞作內(nèi)容。連山小長鼓舞的表現(xiàn)內(nèi)容為搭建房屋與造鼓，不僅內(nèi)容切實(shí)，每個(gè)動(dòng)作形態(tài)均是根據(jù)過山瑤先民真實(shí)的勞作過程所藝術(shù)化延展出的，不僅還原了真實(shí)場景，更反映了過山瑤和諧的族群氛圍。

四、結(jié)語

本文從連山小長鼓舞的文化淵源入手，梳理其起源、生態(tài)文化與連山小長鼓舞的聯(lián)系，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)形態(tài)分析法對(duì)連山小長鼓舞的形態(tài)、傳統(tǒng)套路等進(jìn)行深入的分析，總結(jié)其形態(tài)主要可歸納為“蹲”“顫”“彎”“屈”“轉(zhuǎn)”五大特征。筆者三下連山，親身感受連山當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，跟隨傳承人學(xué)習(xí)手足嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)套路，不禁感嘆連山小長鼓舞這一祖先世代相傳的文化瑰寶，蘊(yùn)含著過山瑤人民現(xiàn)實(shí)與意象的雙重文化精神，祖先們不畏艱難困阻，將連山小長鼓舞世代傳承至今，更多的是給予后輩要建立民族自信，形成文化自強(qiáng)的動(dòng)力，中華瑰寶，舞之傳承，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡力保護(hù)、發(fā)展與傳承，是我們每一代中華兒女的責(zé)任！