贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌演唱的多元結(jié)合特點

贛南采茶戲是贛、閩、粵、湘以及港臺等地區(qū)在民間廣為流傳的一種戲曲文化，是具有多元性、包容性的中華文明的一種表現(xiàn)形式，具有深厚廣泛的群眾基礎(chǔ)，至今在民間流傳著許多膾炙人口的片段，如《長歌——送郎調(diào)》《斑鳩調(diào)》《牡丹調(diào)》等。隨著社會不斷發(fā)展變化，贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌的演唱也逐漸向多元化的方向發(fā)展，原有的曲牌演唱形式得到了優(yōu)化與完善，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，促進了贛南采茶戲傳承與弘揚。本文介紹贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌唱腔目前的多元化發(fā)展趨勢，期望我國的贛南采茶戲文化能夠被更好地弘揚和發(fā)展。

1 關(guān)于贛南戲劇中傳統(tǒng)曲牌的相關(guān)概述

贛南采茶戲作為一種在民間廣為流傳的民族文化，是江西地區(qū)一種非常具有地域特色的戲曲。贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌始于明朝，一直到晚清時代才逐漸定型，走向成熟。在發(fā)展過程中，它還與一些其他地區(qū)的腔調(diào)結(jié)合在一起，最終形成了現(xiàn)在為人所熟知的多聲腔戲曲。贛南采茶戲曲牌的來源也和其他劇種有著類似之處，一些曲牌主要來源于民間盛傳的部分越劇曲調(diào)，其中也有部分曲牌是由當時的道教音樂衍化而來。例如，贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌《小五更》就是由道教音樂演變而來，在之后的發(fā)展過程中，由于在廟堂之中被廣泛運用而被大家熟知。

贛南采茶戲的曲牌是一個十分寬泛的定義[1]，其中屬于贛南采茶戲曲牌范疇的就有唱腔曲牌以及器樂曲牌之分，同處于唱腔曲牌或是器樂曲牌下面的不同表演形式也是風(fēng)格迥異的。例如，處于同一曲牌所展現(xiàn)出來的流派，可能由于表現(xiàn)場景不同，或是韻律分類不同，最終表演形式都會有很大的差異。因此，贛南采茶戲曲牌創(chuàng)作靈活，可以根據(jù)不同場景的要求進行專業(yè)化的音樂寫作。樂曲需要襯托舞蹈者身段時，需要編寫舒緩的曲牌風(fēng)格；而在表現(xiàn)狩獵或是比武以及宴會等場景時，則需要風(fēng)格十分強烈歡快的樂曲。贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌與當?shù)厝嗣裆罴懊袼谆顒酉⑾⑾嚓P(guān)，運用十分廣泛，通常用于人們打獵比武等重要活動時助興，同時也常常會在婚喪嫁娶以及宴請賓客等需要排面的場合進行演唱（奏）。

2 贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌演唱的多元結(jié)合特點

隨著社會時代的不斷進步，贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌演唱也逐漸向著多元化的方向發(fā)展，逐漸與現(xiàn)代的文化相融合。經(jīng)過我國一輩輩老藝術(shù)家們的不懈努力，贛南采茶戲在不斷進步的歷史步伐中被逐漸改善和優(yōu)化[2]。如今，贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌演唱具有多元結(jié)合的特點，主要表現(xiàn)在旋律特征、節(jié)奏特征以及聲腔特征等結(jié)合上。

2.1 旋律特征結(jié)合

在贛南采茶戲傳統(tǒng)音樂曲牌中，它們的主要作用就是針對不同的場景以及情感特征去搭配與之相對應(yīng)的曲牌旋律，但由于古代的曲牌形式較為單一，所以在演唱過程中，演唱者們大多拘泥于舊例，而不能根據(jù)類似場景中細微的不同而做針對性的改變，所以目前大部分贛南采茶戲音樂曲牌的創(chuàng)作權(quán)主要掌控在作曲家的手中。但老一輩藝術(shù)家們存在著創(chuàng)新創(chuàng)造能力與意識不強的問題，容易故步自封、因循守舊。社會是不斷發(fā)展進步的，舊的思想終將被取代，只有順應(yīng)歷史的發(fā)展，緊跟潮流步伐，與時俱進，及時地進行改革與創(chuàng)新，不斷提升傳統(tǒng)文化的魅力，才能讓傳統(tǒng)文化形式在激烈的競爭中脫穎而出，才能保證贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌演唱這一悠久的歷史文化形式成為中華文明寶庫中一顆璀璨的明珠。因此，當代藝術(shù)家在進行贛南器樂曲牌創(chuàng)作時，保留了傳統(tǒng)樂曲曲牌的部分旋律，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和改革，注重增強戲曲文化的旋律感，這也將是今后戲曲創(chuàng)作工作中一項十分重要的內(nèi)容。以在當?shù)孛耖g廣為流傳的曲牌《梁山伯與祝英臺》為例，其中梁祝姻緣戲曲第三場的開場音樂中，旋律充分展現(xiàn)了梁山伯與祝英臺這對有情人雙雙化蝶時激憤的感情。這段樂曲曲牌的曲調(diào)以及旋律，甚至在節(jié)奏上都有著突出的特點，成為贛南采茶戲曲牌演唱的經(jīng)典之作。例如在《紅色宣傳員》這部戲中，就有許多多元化的節(jié)奏和音調(diào)融入其中，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得到了一定的升華，使得該曲目展現(xiàn)在人們面前的時候，讓人覺得韻味無窮，給人留下十分深刻的印象。旋律特征是十分重要的一項，將贛南采茶戲傳統(tǒng)樂曲的演唱旋律和表演者的形體動作充分地結(jié)合在一起，能夠在更深的層次達到展示詞曲內(nèi)涵的目的。

2.2 節(jié)奏特征結(jié)合

贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌的演唱在節(jié)奏方面具有非常濃郁的時代氣息。也就是說，贛南傳統(tǒng)曲牌演唱的節(jié)奏是有著自己獨有的特征。在樂曲的創(chuàng)作期間，節(jié)奏特征是在創(chuàng)作過程中非常重要的一個內(nèi)容，在我國的傳統(tǒng)歷史上有著一套十分詳細的贛南采茶戲傳統(tǒng)器樂曲的節(jié)奏模式。贛南采茶戲傳統(tǒng)器樂曲牌的節(jié)奏在此過程中也博采眾長、自我革新，其內(nèi)部充分融入了時代的特色，這種時代特色的融入使得傳統(tǒng)樂曲的節(jié)奏在原本古板的樂曲風(fēng)格中得到了很大程度的升華，讓其更容易被現(xiàn)代人所接受。在此基礎(chǔ)上，能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)樂曲在新時代的弘揚和發(fā)展。在利用傳統(tǒng)樂曲進行演唱時，演唱者精湛的演唱技術(shù)能夠加深觀眾對曲牌所蘊含的內(nèi)涵的理解，觀眾正向的反饋也能對演唱者產(chǎn)生積極的影響，使演唱者將表演落實到位，更加深刻地表現(xiàn)出曲牌背景音樂所含的情緒，幫助演唱者創(chuàng)造出合適場景的相應(yīng)意境，為觀眾能夠產(chǎn)生所預(yù)期的感受作鋪墊。

2.3 聲腔特征結(jié)合

所謂演唱與聲腔特征的結(jié)合，需要更好地了解傳統(tǒng)曲牌的特征，對曲牌的思想內(nèi)涵進行深入的挖掘。只有十分熟悉曲牌的內(nèi)涵，才能夠?qū)⑶频膬?nèi)涵完美地展現(xiàn)在觀眾面前。據(jù)有關(guān)資料顯示，贛南采茶戲傳統(tǒng)器樂曲牌中器樂演奏的聲腔化特征是我國自古以來傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，一代代老藝術(shù)家的相關(guān)技藝更是進化到爐火純青的地步。傳統(tǒng)文化中有關(guān)贛南采茶戲傳統(tǒng)器樂聲腔化特征被稱作“吹歌”，也就是說利用傳統(tǒng)的樂器來演奏在當時比較流行的歌曲。具有這種特征的樂曲演奏起來的特點表現(xiàn)為更加貼近大自然，就是說利用人體本身所特有的優(yōu)勢對傳統(tǒng)文化進行演繹，能夠在最大程度上來表達自己內(nèi)心最真實的感受。與此同時，將演唱的效果提升到最佳，使觀眾能夠產(chǎn)生最貼切的反應(yīng)。表演的最終目標就是使觀眾能夠得到美的享受，與演唱者產(chǎn)生心靈上的共鳴，從而產(chǎn)生被蕩滌靈魂的感覺。這種曲牌的重要代表作之一，就是湯顯祖所創(chuàng)作的《牡丹亭》，這部曲子就是在開場的時候利用揚琴和二胡的合奏進行表演。揚琴這種樂器所具有的顆粒性音樂以及二胡所特有的流動的線性旋律能夠給予人們更加真實的現(xiàn)場感，能夠使人們產(chǎn)生更加美好的感受。在演奏過程中，演唱者隨著背景音樂，感情不斷起伏，與劇中人物與劇情產(chǎn)生強烈的共鳴。情與景巧妙地融合，讓人們覺得仿佛被帶進一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫中，收獲愉悅的心情?！赌档ねぁ愤@部劇體現(xiàn)了人們對美好生活的追求，使人們在忙碌的日常生活中“偷得浮生半日閑”，感受到片刻的安逸?？偟膩碚f，我國傳統(tǒng)器樂的聲腔化將整個曲調(diào)的美感淋漓盡致地表達出來，能增強觀眾的感受，使觀眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，最終達到了提升表演效果的目標。

3 贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌唱腔的傳承與發(fā)展

3.1 新舊結(jié)合，重塑新生

贛南采茶戲迄今已有四百多年的歷史，現(xiàn)存于世有記錄的有四百多首，其中一些經(jīng)典唱段比如《長歌——送郎調(diào)》《斑鳩調(diào)》《牡丹調(diào)》可謂是膾炙人口。贛南采茶戲作為中華戲曲文化的一部分，豐富了人民群眾的文化生活，提供了豐富的精神食糧[3]。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)過多元化的衍生結(jié)合，傳統(tǒng)曲牌的唱腔被重新賦予了新的生命，以另一種形式繼續(xù)發(fā)揮其重要的作用。從贛南采茶劇院誕生了很多經(jīng)典大戲，獲得了國家戲曲界很高的榮譽。例如1998年的《快樂標兵》、2008年的《永遠的歌謠》、2014年的《回家》、2021年的《一個人的長征》，劇中音樂唱腔全部根植于贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌，作曲家巧妙地將“三腔一調(diào)”中的傳統(tǒng)曲牌曲調(diào)音樂變化發(fā)展、重新演繹，形成了風(fēng)格迥異、各具特色、能代表人物鮮明特點的音樂。劇中的音樂優(yōu)美流暢，不時閃現(xiàn)、穿插若有若無的熟悉的曲調(diào)，引起觀眾深切的共鳴。尤其是《一個人的長征》取得了巨大的成功，榮獲多項全國大獎。如今，傳統(tǒng)曲牌唱腔改變了不能“排大戲”的局限性，闖出了一片新的天地，業(yè)界統(tǒng)稱為“新腔”。

3.2 回歸傳統(tǒng)，活態(tài)傳承，永葆藝術(shù)活力

贛南傳統(tǒng)曲牌唱腔是贛南采茶戲的靈魂，是采茶戲的根。著名采茶戲表演藝術(shù)家黃玉英曾說過，“不管傳統(tǒng)曲牌唱腔今后如何發(fā)展，發(fā)展成什么樣，最后變成什么樣，‘根’不能丟。”如今，隨著時代的發(fā)展，贛南采茶戲演員人才流失嚴重，出現(xiàn)了青黃不接、人才斷層的現(xiàn)象。現(xiàn)有的青年演員由于缺乏對傳統(tǒng)曲牌的了解，演唱時“戲不像戲，歌不像歌”，一些群眾熟悉并喜愛的傳統(tǒng)曲牌折子戲“變味”現(xiàn)象嚴重，失去了以往的神韻，自然也失去了群眾基礎(chǔ)。著名采茶戲表演藝術(shù)家張宇俊曾說過，“贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌唱腔是一個采茶戲演員的基本功?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)曲牌唱腔是一個采茶戲演員必修課。2021年，江西省文化和旅游廳的藝術(shù)基金《贛南采茶戲聲腔藝術(shù)人才培養(yǎng)》項目，從全省采茶戲?qū)I(yè)演出人員和從事采茶戲演出的從業(yè)人員當中遴選出30位學(xué)員，進行了為期30天的密集培訓(xùn)，由采茶戲旦角名家黃玉英、丑角名家張宇俊、行當唱腔名家黃善志親自授課。老藝術(shù)家們采取“口傳心授”的教學(xué)方式，幾乎是一字一句地教唱，態(tài)度嚴謹認真，傾囊相授，學(xué)員們受益匪淺，不僅學(xué)習(xí)到了原汁原味地地道道的傳統(tǒng)曲牌演唱韻味，更見證了老藝術(shù)家們對待采茶戲的優(yōu)秀藝德，對待戲曲事業(yè)一絲不茍的態(tài)度。2016年以來，贛南藝術(shù)創(chuàng)作研究所的贛南采茶戲資料搶救保護工作項目入選了“2017年度地方戲曲劇種文獻、資料數(shù)字化影像化保存項目”，對一批著名的年事已高的贛南采茶戲?qū)＜疫M行訪談，并針對其演出、表演采取了錄像錄音等資料保存，以期為今后的傳統(tǒng)采茶戲“保得住，傳得開”實現(xiàn)更好的傳承提供助力。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)戲曲文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)戲曲文化，有利于樹立文化自信。

贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌演唱是中華民族傳統(tǒng)歷史文明發(fā)展中十分重要的藝術(shù)遺產(chǎn)。雖然時代在不斷發(fā)展，人們的審美也不斷變化，但是贛南采茶戲傳統(tǒng)樂曲作為一個經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)歷史文化，憑借自身獨特特征以及多元結(jié)合的特點，在現(xiàn)階段的人民精神文明生活中仍然占據(jù)著重要地位，是很多人不可缺少的一種娛樂方式。因此，進行贛南采茶戲研究，促進對其的保護和傳承很有必要。

引用

[1] 溫淑萍.淺談贛南采茶戲的審美特質(zhì)[J].當代音樂，2017（18）： 43-44.

[2] 袁瑾，薛蓮.贛南采茶戲《快樂標兵》的藝術(shù)特征[J].大眾文藝，2017（7）：177-178.

[3] 盧致苑，張宇俊.淺談贛南采茶戲《睄妹子》的歌、舞、戲藝術(shù)[J].中國戲劇，2013（7）：67-69.

本文系江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（YG2018281B）；江西省文化藝術(shù)科學(xué)重點研究基地——贛南民間區(qū)域文化藝術(shù)研究中心2018年度一般項目“贛南采茶戲研究——以黃玉英為例”研究成果（2018ZB—01）

作者簡介：衡曉麗（1972—），女，河南西平人，本科，就職于江西贛南師范大學(xué)。