詩樂教育與童蒙教育莊

胡雪兒

摘 要：詩樂是詩與樂的統(tǒng)一體，孕育于我國古代的禮樂制度，是我國古代德育、美育理念與方法的具體體現(xiàn)。在我國，詩學(xué)是中國文學(xué)最優(yōu)秀的代表，詩樂也始終是中國古代教育中美育的代表和象征，詩樂的教育理論更是源遠流長，廣泛使用于兒童啟蒙教育之中。本文圍繞詩樂教育與童蒙教育展開討論，試從宋明理學(xué)對童蒙教育的影響、近代童蒙教育中由課堂誦讀古詩到學(xué)堂樂歌的轉(zhuǎn)變、谷建芬創(chuàng)作的《新學(xué)堂歌》這三個方面對詩樂教育中的童蒙教育進行分析。

關(guān)鍵詞：音樂教育；詩樂教育

一、宋明理學(xué)影響下的童蒙教育

作為理學(xué)的集大成者，朱熹將詩樂教育看作德育的一部分，并汲取宋理學(xué)家程顥的成果，編撰了各種道德用書。朱熹于《論語集注·泰伯》之中多次展現(xiàn)出了他對詩教的理念，如文中提及朱熹將“興觀群怨”中的“興”解釋為“起也”，并認為“詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之”。[1]可見朱熹認同“詩教”對興起“好善惡惡之心”和陶冶情操是有重要作用的。朱熹贊賞“禮樂用于朝廷而下達于閭巷，學(xué)者諷誦其言以求其志”[2]的樂教行為，承認音樂在其中的必要性，也強調(diào)詩樂的教育意義在“心之所感有邪正，故言之所行有是非”[3]，重視其對倫理的作用。

朱熹對詩樂的重視自然而然影響了此時期詩樂教育的實踐，其中自然也包括兒童啟蒙教育，即童蒙教育。

（一）“湖學(xué)”時期的弦誦歌詩之教

根據(jù)史料記載推測，宋代朝廷對詩樂教育遠不及太常、教坊那般重視，即便是喜愛藝術(shù)的宋徽宗，在官學(xué)中設(shè)置藝術(shù)教育時，也僅設(shè)置了“書學(xué)”和“畫學(xué)”，并未設(shè)置音樂相關(guān)教育，從而導(dǎo)致古樂漸漸失傳，音樂在教育之中的地位有所下降，音樂教育越發(fā)看重技藝教育而非文化教育。但此時，仍有宋代教育家試圖在官學(xué)體系中重新建立樂教，因而漸漸出現(xiàn)用弦誦來取代原本的唱詩這一趨勢。

北宋教育家胡瑗便進行過相關(guān)的嘗試。胡瑗在蘇州、湖州辦學(xué)時實行具有美育意義的詩樂教育，他選取了“《二南》《小雅》數(shù)十篇，寓之塤籥”[4]，讓學(xué)生“朝夕詠歌”“每公私試罷”[5]，諸生和雅樂歌唱詩歌到夜里才散。從明萬歷年間《湖州府志》記載“湖學(xué)”時所引鄧文原的話“由是東南諸郡知有仁義禮樂之教，其后郡縣皆立學(xué)，太學(xué)亦取以為法，故湖學(xué)之盛，最于他郡”[6]即可證明，此種教學(xué)方式不僅影響了其他郡縣，甚至直接影響了太學(xué)。胡瑗的詩樂教育是完全與育人教育融為一體的，雖然其中究竟與古代詩樂有多少聯(lián)系猶未可知，但從記載來看，胡瑗的音樂教育并不偏向于技藝的鍛煉和使用，也不在于古聲是否可用，而是強調(diào)學(xué)生的參與程度，希望學(xué)生可以在歌詩之中獲得樂教的洗禮，寓教于樂。

此種弦誦歌詩之教也影響了宋明時期的童蒙教育，這一點在文獻之中也有體現(xiàn)，如《訓(xùn)蒙八規(guī)》的八大類規(guī)定便包含了學(xué)禮、學(xué)誦、學(xué)坐、學(xué)言、學(xué)書、學(xué)揖、學(xué)行、學(xué)立，學(xué)誦赫然在列。在此背景下，童蒙教育中也出現(xiàn)了詩歌與禮教的又一次相融。南宋時期的理學(xué)家們雖然也暢想過詩樂對兒童德育的意義，但真正將歌詩付諸實踐的還是王陽明。他在其教育理念中曾多次強調(diào)習(xí)禮與歌詩，并撰寫了《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》和《訓(xùn)蒙教約》，在文中對歌詩之教有較為詳盡的論述。他將學(xué)生分為四班，每日輪一班學(xué)生歌詩，其余的就在席間聽，每五日匯總四個班的交給督學(xué)、十五天一匯總于書院，這為后世呂坤、桂萼等人的社學(xué)教育主張?zhí)峁┝嗽S多實踐的樣本。此外，其弟子們也繼承了王陽明的教育理念，將歌詩大力普及。如王陽明的弟子鄒守益曾經(jīng)在廣德地區(qū)推行歌詩之教，并編撰《訓(xùn)蒙詩要》，另外一位弟子薛侃則將社學(xué)內(nèi)的歌詩用于鄉(xiāng)村教化之中，讓兒童演唱歌詩去感染鄉(xiāng)親們以達到更大范圍的道德教化。

此時的歌詩基本出現(xiàn)在社學(xué)之中，社學(xué)直接在教規(guī)內(nèi)容之中強調(diào)歌詩和習(xí)禮的重要性，明末清初的唐彪更是在其《父師善誘法》之中專辟一節(jié)提及“童子宜歌詩習(xí)禮”，其內(nèi)容引用了王陽明的《訓(xùn)蒙大意》。唐彪幾乎完全引用了此內(nèi)容，足可見他是認可這種詩樂教育模式的。雖然王陽明主張的歌詠內(nèi)容并未被完全記載下來，但還是可以從各種文獻之中尋找出來，歌詩的內(nèi)容主要包含以下三大類：其一為《詩經(jīng)》中與人倫相關(guān)的詩詞；其二則是各類律詩之中比較具有感召力、音律和諧、內(nèi)容正派的詩；其三則是理學(xué)家創(chuàng)作的與“性理”相關(guān)的詩詞。

一些教育家認為，在兒童讀書疲倦的時候可以教兒童彈琴、習(xí)射、投壺、學(xué)算、歌詩等，以調(diào)節(jié)兒童的身心狀態(tài)，讓兒童能夠更好地集中精力。

（二）合轍押韻、簡單易記的兒童教材

除了歌詩以外，理學(xué)產(chǎn)生之后的童蒙教育也有一些與詩樂存在異曲同工之妙的內(nèi)容。此時的大學(xué)教育課程出現(xiàn)了“六經(jīng)”配“四書”，小學(xué)教育也相應(yīng)重塑了課程體系。為了方便兒童啟蒙，教育家們根據(jù)兒童的學(xué)習(xí)特點，編寫出韻語、詩歌、口訣等，如《蒙養(yǎng)禮》《小學(xué)詩禮》，甚至還制作出了相對俚語化的《小兒語》，還重新用義理闡釋“四書”編寫出了《訓(xùn)蒙絕句》。同時，理學(xué)家選擇了方便兒童誦讀記憶的《三字經(jīng)》《敘古千文》作為童蒙讀物，這類讀物同樣也有詩樂的特點，簡明扼要、朗朗上口、結(jié)構(gòu)整齊、十分押韻，非常方便兒童背誦。

總之，明代童蒙教育深受理學(xué)影響，推崇歌詩，并為推崇理學(xué)重新編撰了韻語、詩歌、口訣方便兒童背誦，由啟蒙開始，將理學(xué)精髓傳授給兒童，讓兒童在耳濡目染中學(xué)會“孝悌忠信、禮義廉恥”。但從整體上看，此時期的樂教相對來說還是以個別行為為主，集中于社學(xué)并非普遍，同時，歌詩也主要作為閑暇時安排的休閑活動，并不占據(jù)主要的課程時間，不能改變樂教被排擠在官學(xué)體系之外的事實。且從徐九皋在《社學(xué)教規(guī)申督學(xué)文》中主張教授歌詩之時應(yīng)當(dāng)選擇與倫理相關(guān)的這類記載中也可得知，此時的詩樂依舊是以道德教化為主要目的。

二、由課堂誦讀到學(xué)堂樂歌

（一）由誦讀代歌唱

在清末時，中國傳統(tǒng)教育模式受到了外來模式的強烈沖擊，然而，詩樂作為一種重要的教育形式，并沒有在此時被完全取代，仍然被多位教育家所重視。1903年，中國近代首個具有“課程標準”性質(zhì)的教育法令文件《奏定學(xué)堂章程》中雖然沒有提出要開設(shè)音樂課，但已經(jīng)將古代詩歌列入了課程學(xué)習(xí)內(nèi)容之中。1904年，張百熙等人編撰的《學(xué)務(wù)綱要》則提到了古今的詩詞歌賦可以涵養(yǎng)性情、抒發(fā)抱負，各個學(xué)堂可以讓學(xué)生誦讀“有益德性風(fēng)化”[7]的古詩來暫代外國學(xué)堂的歌唱課；同年發(fā)表的《奏定初等小學(xué)堂章程》中“中小學(xué)堂讀古詩歌法”進一步提出：外國中小學(xué)都有唱歌音樂這門課來學(xué)習(xí)本國傳統(tǒng)音樂，但中國雅樂式微久矣，無法仿照，所以用誦讀有益風(fēng)化的古詩詞來替代。初等小學(xué)堂要選用句子不長、“理正詞婉”、可以發(fā)人深省的詩歌，如五言絕句，可以讓學(xué)生在閑暇時誦讀修身養(yǎng)性，但這時還不可以誦讀律詩。高等小學(xué)堂、中學(xué)堂則五言、七言皆可，中小學(xué)所讀的詩歌要根據(jù)學(xué)生年級選取《古詩源》《古謠諺》等，選擇雅正鏗鏘的詩歌或詞義兼美可以跟著音樂演唱也可直接誦讀的詩歌。同樣于本年發(fā)表的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法》也提出了一些建議，即應(yīng)當(dāng)在幼兒五六歲漸漸有喜愛唱歌之心時，學(xué)習(xí)淺顯簡單的小詩，例如古代的短歌謠、五言絕句，這樣才能讓幼兒“耳目喉舌運用舒暢，以助其發(fā)育，且使心情和悅為德性涵養(yǎng)之質(zhì)”[8]。時至1905年，《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》已經(jīng)開始強調(diào)音樂課和體育課一樣重要。1909年的《學(xué)部奏變通中學(xué)堂課程分為文科實科折》則明確提出建議，在一星期內(nèi)酌情增加一兩個小時進行教學(xué)，即保證了音樂課在一星期所有課程之中的時間占比?？梢姰?dāng)時的教育家雖然大力提倡學(xué)習(xí)西方的體系，卻依舊極力保留了我國詩樂在中小學(xué)課堂中的占比。同時，當(dāng)時的教育家對詩樂教育仍有明確的規(guī)劃，認同詩樂教育的教育價值。

教育家盛朗西在《從樂歌科說到音樂科》一文中對這一發(fā)展過程有一個相對清晰的總結(jié)。古代學(xué)制中兒童進入學(xué)校，多半閱讀意義深奧的經(jīng)書，為了桎梏身心來吟誦學(xué)習(xí)，與古人“弦歌學(xué)道之意”相去甚遠，興辦新式學(xué)堂后才參考王陽明《訓(xùn)蒙教約》和呂坤《社學(xué)要略》每日輪班歌詩，修習(xí)時歌詩一章，這正是化繁為簡。

（二）為救亡圖存唱響的學(xué)堂樂歌

20世紀初期，為了讓兒童更好地學(xué)習(xí)音樂并傳播救亡圖存的思想，多名音樂家參與了學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作。學(xué)堂樂歌曲調(diào)多來自美國、歐洲、日本，由中國作曲家們重新填詞，也有《纏足苦》《采茶歌》之類由我國傳統(tǒng)民歌曲調(diào)改編的歌曲。歌詞中包含著國人救亡圖存的愿望，因此，在樂歌歌詞之中富國強兵、抵御外侮的題材居首要地位。又因為學(xué)堂樂歌是隨著新式學(xué)堂的建立而興起、為了新式學(xué)堂開設(shè)的音樂課而創(chuàng)作出來的歌曲，所以也有《讀書》《勉學(xué)》這類包含勸學(xué)之意、教授學(xué)子讀書方法的作品。

學(xué)堂樂歌為了更便于兒童的啟蒙做出了極大的努力。陳懋治在其為沈心工編著的《學(xué)校唱歌二集》作的序中便提及“學(xué)校歌詞的創(chuàng)作難點不在于‘協(xié)雅而在于‘協(xié)俗”，他認為古時樂工們?nèi)杖毡硌荨杜糜洝贰短一ㄉ取分惖淖髌罚局粡娬{(diào)技藝練習(xí)，真正能理解其意思、感受其中感情的很少。因此，學(xué)堂樂歌的歌曲應(yīng)當(dāng)由淺入深，歌詞也應(yīng)該在保證口語化的同時保證“神味雋永”。朱穌典在《小學(xué)音樂教學(xué)概論》中也提及作為音樂教材的歌曲，歌詞要有著兒童文學(xué)的風(fēng)格，包含藝術(shù)意味，能夠發(fā)揚民族精神，在兒童人格的塑造中給予善的影響，不能只有訓(xùn)話，也不能過于功利。正是因為有了這些教育家的努力，才出現(xiàn)了《送別》《春游》之類膾炙人口的樂歌作品，時至今日依舊廣為傳唱。

此時教育家們非常重視音樂對兒童的德育作用。1917年《云南教育雜志》刊登的《樂歌之價值》中就已經(jīng)提道：唱歌可以幫助學(xué)生在豐富感情能力的同時“啟發(fā)智能、訓(xùn)練道德”。沈心工的《學(xué)校唱歌二集》之中，注意修身的樂歌創(chuàng)作就有十之八九。當(dāng)時學(xué)堂樂歌多以歐美日流行曲調(diào)填詞創(chuàng)作，所以也有許多人質(zhì)疑學(xué)堂樂歌是否真的能起到教育兒童的作用。劉質(zhì)平在《關(guān)于唱歌教材上的缺點》一文中就提出，希望能拿我國國樂的旋律按照世界音樂的作曲法做成本國特殊的樂曲，而不是一味改編日本俗樂。曾志忞則在《音樂教育論》中認為，為了“過渡”暫時借用外國曲調(diào)再以傳統(tǒng)詩歌來作為歌詞其實并不合適，每首詩歌都有其自己的體式和形態(tài)，是不能隨意刪改的，當(dāng)時國內(nèi)有很多樂曲犯了這個毛病，是需要警醒的。

以上觀點是時人對學(xué)堂樂歌質(zhì)疑之中比較具有代表性的，由此也可看出，當(dāng)時的樂歌創(chuàng)作其實也存在著一些疏漏和局限。但無論如何，學(xué)堂樂歌對我國近代音樂教育的影響是不可磨滅的。它繼承了我國傳統(tǒng)的詩樂教育觀念，可以說，學(xué)堂樂歌向大眾重新展現(xiàn)出了詩樂教育的社會功能，引起社會各界對音樂教育的重視，比起單純誦讀古詩，學(xué)堂樂歌不僅強調(diào)了詩樂的德育作用，也承擔(dān)了將歐洲音樂基本理論知識傳遞給國人的時代使命。其實踐成果更是為中小學(xué)普通音樂教育奠定了最初的基石，為后續(xù)的兒童音樂創(chuàng)作做了范本和表率。

三、谷建芬《新學(xué)堂歌》

古詩詞音樂教育之所以會被眾多教育家重視，并從西周時期沿用至今，與古詩詞音樂本身的特點分割不開。因此，當(dāng)代也有許多作曲家針對詩樂進行創(chuàng)作，并以古代詩詞為主題創(chuàng)作出了豐富多樣的藝術(shù)歌曲。其中，谷建芬老師創(chuàng)作的《谷建芬·新學(xué)堂歌》（以下簡稱《新學(xué)堂歌》）就十分值得音樂教育研究者關(guān)注。

中國當(dāng)代著名音樂家、作曲家谷建芬老師不僅在歌唱領(lǐng)域創(chuàng)作出了《滾滾長江東逝水》《今天是你的生日》等多首經(jīng)典作品，她還特別關(guān)注兒童、幼兒歌曲創(chuàng)作。從2005年開始，谷建芬老師潛心創(chuàng)作，為中華優(yōu)秀古詩詞譜曲，創(chuàng)作出50首兒童歌曲，即《新學(xué)堂歌》?！缎聦W(xué)堂歌》前期已出版的50首作品以漢樂府詩、唐詩、宋詞、元曲和《三字經(jīng)》《百家姓》等經(jīng)典文學(xué)著作為歌詞，還原了古代吟誦并在中小學(xué)廣為傳唱，深受廣大中小學(xué)生喜愛。其不僅讓孩子體驗到古詩詞的原貌，還作為一種“可以唱的中華文化”讓學(xué)生通過音樂深刻體會到中華文化的魅力，這與我國古代的詩樂教育也是一脈相承的關(guān)系。

央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》給予了《新學(xué)堂歌》極高的評價：“這是經(jīng)典的再造?！北本┦薪涛踔猎谌本?630所中小學(xué)每個班配一本《新學(xué)堂歌》全集?！缎聦W(xué)堂歌》擁有相當(dāng)豐富的教育價值，它是增強文化理解的好手段，是音樂啟蒙的優(yōu)秀教材，符合義務(wù)教育階段對優(yōu)秀兒童歌曲的需求?！缎聦W(xué)堂歌》繼承了詩樂教育的豐富文化底蘊，其內(nèi)容包含了豐富的審美意象和情感價值。既有“處處聞啼鳥”的樂景，又有“枯藤老樹昏鴉”的哀情；既有“化作春泥更護花”的愛國情懷，又有“但使龍城飛將在”的壯志豪情，這種優(yōu)秀的詩歌作品在引導(dǎo)審美感知上有著相當(dāng)大的作用。以《新學(xué)堂歌》為代表的古詩詞聲樂作品，能夠更有效地增強國學(xué)獨有的文化認同感，發(fā)揮其思想教育優(yōu)勢。

四、結(jié) 語

由詩樂進行童蒙教育在我國歷史上由來已久，并有多位教育家深耕其中，得到了十分豐厚的教學(xué)成果。我國古詩詞為中華民族偉大復(fù)興中國夢提供了豐厚滋養(yǎng)，教育者們應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)料，通過以古詩詞為歌詞、舊詞套新曲的方式，達成古為今用、在揚棄中傳承，這是對經(jīng)典文化傳承并創(chuàng)新轉(zhuǎn)化以及以現(xiàn)代審美思維再度解構(gòu)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是文化傳承與文化創(chuàng)新辯證統(tǒng)一最好的體現(xiàn)。

（福建師范大學(xué)）

參考文獻

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