學(xué)習(xí)移空技術(shù)的“功夫在詩外”

周文 劉天君

摘 要｜移空技術(shù)是一項以中華傳統(tǒng)文化為理論背景的心理治療技術(shù)，故學(xué)好移空技術(shù)不僅需要掌握其自身的基本理論和操作過程，還需要深入了解中華傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想，尤其要把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)不同的思路、學(xué)習(xí)方法和世界觀，如此才能領(lǐng)悟與掌握移空技術(shù)的精髓。本文討論了學(xué)習(xí)移空技術(shù)的幾點“詩外”功夫。

關(guān)鍵詞｜移空技術(shù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代科學(xué)；方法論

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1 移空技術(shù)及其主要特點

移空技術(shù)以中華傳統(tǒng)文化為理論背景，采用傳統(tǒng)修煉技術(shù)中的存想和入靜技術(shù)作為核心內(nèi)容，并借助了現(xiàn)代西方心理學(xué)的框架形式，是一項采用東方的內(nèi)容和西方的形式合二為一的心身治療技術(shù)。內(nèi)容的重要性大過形式，移空技術(shù)是一項原創(chuàng)的本土心身治療技術(shù)［1］。

移空技術(shù)提供了10個結(jié)構(gòu)性操作步驟，其要點是指導(dǎo)來訪者進行深度想象，在心身放松的狀態(tài)下，讓來訪者將需要處理的心身癥狀象征性物化，再將物化的象征物放入與其相匹配的承載物中，而后，在正前方的心理距離上來回移動它們，使它們漸行漸遠(yuǎn)乃至消失，到達心理空境［1］。

如上所述，移空技術(shù)是一項以引導(dǎo)心理空境為治療目標(biāo)的心身治療技術(shù)，這是它最具有傳統(tǒng)文化特色的地方。學(xué)習(xí)者只有把握住這一點才把握住了移空技術(shù)的基本思路。在心理學(xué)意義上，心理空境是沒有具體意象的意識存在，因而是沒有心理問題的地方。移空技術(shù)的操作為心理空境的實現(xiàn)提供了切實、清晰和迅捷的作業(yè)步驟，使之可以應(yīng)用于臨床［4］。在實際操作過程中，移空技術(shù)注重調(diào)動來訪者的主觀能動性，促進來訪者自己發(fā)現(xiàn)、解決自己的問題，故移空技術(shù)既是治療技術(shù)，也是自我成長技術(shù)。

2 學(xué)習(xí)移空技術(shù)的基本功

如同學(xué)習(xí)任何一種心理治療技術(shù)一樣，學(xué)習(xí)移空技術(shù)首先要掌握理論知識，不僅要熟悉移空技術(shù)的10個操作步驟，還要理解每個操作步驟的心理治療含義及各操作步驟之間的邏輯關(guān)系。其次，要加強對練和臨床實踐，在使用過程中加深理解，積累經(jīng)驗，以便靈活地運用移空技術(shù)。第三，要積極提交案例報告，撰寫案例報告的過程包含著咨詢師對咨詢過程的梳理和反思，是咨詢師自我提升專業(yè)能力的有效途徑。第四，要參加案例督導(dǎo)，督導(dǎo)是提升咨詢師專業(yè)勝任力必不可少的環(huán)節(jié)。以上幾點便是扎實學(xué)好移空技術(shù)的基本功。

3 學(xué)習(xí)移空技術(shù)的“功夫在詩外”

由于移空技術(shù)的基礎(chǔ)理論和操作技能主要來自中華傳統(tǒng)文化，所以學(xué)習(xí)該技術(shù)并不需要掌握大量的西方心理學(xué)知識。對于大部分現(xiàn)代心理學(xué)人而言移空技術(shù)的起步門檻較低，基本功相對容易掌握。移空技術(shù)的10個操作步驟都比較簡單，初學(xué)者通常經(jīng)過兩天的工作坊培訓(xùn)就可以上手。然而，要想在臨床上純熟地運用移空技術(shù)還需要深入了解和掌握中華傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想，把握其不同于西方心理學(xué)的主要思路和學(xué)習(xí)方法，這對于現(xiàn)代心理學(xué)人來說并不容易，需要他們從根本上轉(zhuǎn)換思維方式。因此，學(xué)好移空技術(shù)，基本功當(dāng)然重要，還需要了解和掌握一些“詩外”功夫，即那些看起來與移空技術(shù)沒有直接關(guān)系但對移空咨詢師的全面成長卻非常關(guān)鍵的傳統(tǒng)文化知識和思想方法，有了這些“功夫在詩外”的學(xué)習(xí)，才能真正把握移空技術(shù)的精髓。

3.1 了解傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法

傳統(tǒng)文化的方法論和世界觀與現(xiàn)代科學(xué)有很大的差別，這種差異并不是誰對誰錯的問題，而是認(rèn)識事物的不同視角和參照系。中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識視角是整體性的，認(rèn)為宇宙整體就是“一”。就方法論而言，傳統(tǒng)文化用整合的方法，用天體的運行解釋萬事萬物，以宇觀解釋宏觀；現(xiàn)代科學(xué)用分析的方法，用微觀解釋宏觀。因此，它們是認(rèn)識世界的不同方法。就處理問題的范圍而言，傳統(tǒng)文化解決的是終極問題，是“我”要回歸整個宇宙，達到天人合一；現(xiàn)代科學(xué)解決的是現(xiàn)實問題，是“我”去駕馭外在世界，兩者在進取方向上有所不同［2］。

由于方向和范圍不同，傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想和技術(shù)與現(xiàn)代心理咨詢及治療的起點、著眼點也不同。傳統(tǒng)文化研究心理意識重在主觀體驗，注重探討內(nèi)心世界的主體變化過程，“傳統(tǒng)修煉技術(shù)對意識的研究側(cè)重于探索意識的本質(zhì)，因此探索的方法就不能采用外求法，只能采用內(nèi)求法，那就是不注重觀察意識現(xiàn)象，而是去發(fā)現(xiàn)和尋找意識現(xiàn)象從何而來。”［2］現(xiàn)代科學(xué)研究是客觀角度，包括現(xiàn)代心理學(xué)?，F(xiàn)代心理學(xué)雖然研究心理現(xiàn)象，但是把心理現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物去研究。側(cè)重于內(nèi)在體驗的傳統(tǒng)修煉與側(cè)重于外在觀察的現(xiàn)代科研，一個是從內(nèi)向外，一個是從外向內(nèi)，方向是不同的。移空技術(shù)引導(dǎo)心理空境使用了傳統(tǒng)文化的方法，因此，如果用學(xué)習(xí)西方心理學(xué)的方法去掌握移空技術(shù)就存在一些困難，不容易掌握精髓。想要學(xué)習(xí)、學(xué)好傳統(tǒng)文化的心理咨詢（治療）技術(shù)，必須懂得內(nèi)求法。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的普及和進步，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)較少被重視，甚至被認(rèn)為是錯誤的。但是，它確實是一種不同于現(xiàn)代科學(xué)的掌握內(nèi)心世界知識的方法，有其獨特價值。

3.2 對心理空境的體驗

《心經(jīng)》中說：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！薄兜赖陆?jīng)》中說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”這些都是對空境的描寫，空境是尚未顯化的一切可能性的總和，“空”就是回到原點。就心理治療領(lǐng)域而言，一切心理問題都是“有”，到了“空”，一切問題都將不復(fù)存在。如果把個體的心理問題看成浮在海面的冰山，現(xiàn)代西方心理治療是用砸碎冰山的方式解決問題，這是問題取向；而傳統(tǒng)文化是用提高海水的溫度去解決問題，不管什么樣的冰山，只要到零度以上，遲早都會消亡，這是境界取向。問題取向有局限性，如果海水溫度不提高，砸碎了一座冰山，還會出現(xiàn)另一座冰山，問題永遠(yuǎn)解決不完。而境界取向則更深厚、寬廣和徹底，因為心理空境無限大，任何心理問題到了空就會自然消失［2］。移空技術(shù)以引導(dǎo)心理空境為最終治療目標(biāo)，移動就是提高水溫，到達心理空境就是水溫上升到了零度以上，故移空技術(shù)不僅解決來訪者的問題，更要把來訪者帶到?jīng)]有問題的地方。

雖然移空技術(shù)的空境與傳統(tǒng)修煉的空境還不是一個層次，只是心理視野能夠看到的空，但對于處理心身癥狀基本足夠了。應(yīng)注意，心理空境是一種體驗，不需要被理解。移空咨詢師最好自己體驗過空境狀態(tài)，才能更明確地覺察來訪者所處的狀態(tài)，否則可能無法確定來訪者是否到達了空境。一旦咨詢師體驗過空境狀態(tài)，會更明確移空的方向，在引導(dǎo)方法上也更靈活，可以創(chuàng)造出一些方法來幫助來訪者到達空境。

3.3 加強對感性的訓(xùn)練

移空技術(shù)的操作注重感性，是一項以感性互動為主的心理治療技術(shù)。這是因為移空技術(shù)純粹是傳統(tǒng)文化內(nèi)求法的思路，而內(nèi)求法的起點就是感知內(nèi)在世界的現(xiàn)象，所以移空技術(shù)的操作過程不問“為什么”，只問“是什么”。感性是當(dāng)下的，問“是什么”就是問當(dāng)下的感性，若問“為什么”就離開了當(dāng)下，到了理性。移空技術(shù)的靶癥狀指來訪者負(fù)性的主觀心身感受，而非疾病的診斷，診斷是理性判斷。對靶癥狀的來源也不追溯，追溯也是理性的。而靶癥狀的影響度是來訪者對其癥狀消極作用的主觀感受測評，強調(diào)的還是感性。移空技術(shù)操作過程中，咨詢師都是依據(jù)當(dāng)下來訪者的感受提出感性的問題，比如來訪者對象征物和承載物的感官感覺。心理空境更不需要理性，也不需要被理解，感性地進入就行。來訪者要身臨其境地去操作、去感受，才能促進來訪者解決自己的問題。

學(xué)習(xí)移空技術(shù)還需要改變思維形式。具象思維和無象思維是移空技術(shù)運用的主要思維形式，側(cè)重于感性，與抽象思維、形象思維不同。抽象思維的媒介是概念，形象思維的媒介是表象，這兩種思維媒介都是經(jīng)過抽象加工的，側(cè)重于理性。而具象思維的媒介是物象，無象思維的媒介是無意象的物象，它們都是未經(jīng)抽象的感性呈現(xiàn)，側(cè)重于感性的思維媒介。［3］此外，移空技術(shù)的學(xué)習(xí)強調(diào)行知合一，而非知行合一，因為行是感性，知是理性，學(xué)習(xí)移空技術(shù)須行重于知，要多培養(yǎng)咨詢師的感性，使感性充分發(fā)揮。

3.4 要具備生活常識

傳統(tǒng)文化的特點是理論背景深厚又很貼近生活本身，跟日常生活結(jié)合得非常密切，移空技術(shù)也具備這一特點，10個操作步驟上手很快，起步門檻低，一般人也學(xué)得會。其實，移空技術(shù)的臨床治療越生活化越好，咨詢師不需要講述一堆理論知識，而是要有日常生活經(jīng)驗，靜態(tài)作業(yè)中引導(dǎo)出來的象征物和承載物經(jīng)常是生活中常見的事物，如石頭、麻繩、鐵球等象征物，移空技術(shù)的象征物越通俗越好，并非要復(fù)雜、奇特，再如承載物是箱子或塑料袋等，這些日常生活中常見的東西信手拈來用上就行；動態(tài)作業(yè)清潔象征物時來訪者常用毛巾擦去灰塵、用洗潔精清洗污漬或用砂紙打磨銹跡，這些都是生活常識。移空技術(shù)是一項很生活、很人文的技術(shù)，移空咨詢師要有廣闊的生活知識背景，最好大到天文地理、小到雞毛蒜皮都懂，需要具備生活常識和生活經(jīng)驗，如此才能開放、靈活地運用好移空技術(shù)。

4 總結(jié)

移空技術(shù)的根基源自中華傳統(tǒng)文化，從方向、思路，再到世界觀和方法論都與中華傳統(tǒng)文化一脈相承。這一技術(shù)看似簡單，然而最簡單的往往也是最難的，正所謂大道至簡。要學(xué)好傳統(tǒng)文化，最好體驗一些傳統(tǒng)修煉的境界，這對學(xué)好移空技術(shù)十分重要，僅僅學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)分析的方法是不夠的。中華傳統(tǒng)文化在世界觀、方法論上的優(yōu)勢在于將事物向更高、更廣的層次整合，最終達到天人合一。移空技術(shù)就是向這個方向邁進的技術(shù)，所以一定要努力研習(xí)中華傳統(tǒng)文化，拓寬意識的開闊程度，要讓意識所涉范圍超越現(xiàn)代西方心理學(xué)的思維形式，能夠“跳出三界外，不在五行中”。這就是學(xué)好移空技術(shù)的“功夫在詩外”。

參考文獻

［1］劉天君，［德］本哈德·特林克勒．移空技術(shù)操作手冊：一項本土化心身治療技術(shù)［M］．北京：中國中醫(yī)藥出版社，2019：13-25．

［2］劉天君．當(dāng)心理咨詢遇見傳統(tǒng)文化［M］．北京：中華書局，2019．

［3］劉天君．禪定中的思維操作［M］．北京：人民體育出版社，1994：92-94．

［4］劉天君．心理空境可以作為心理治療的目標(biāo)［J］．心理咨詢理論與實踐，2021，3（7）：546-549．

Learning the Technique of Displacement “Kung Fu is Beyond Poetry”

Zhou Wen1 Liu Tianjun2

1. MET Research Institute， Nanjing;

2. Beijing University of Chinese Medicine， Beijing

Abstract： Move to Emptiness Technique （MET） is a psychological therapy technique based on the theoretical background of traditional Chinese culture. Therefore， to learn MET well， it is necessary not only to master its own basic theory and operation process， but also to have a deep understanding of psychological thoughts in traditional Chinese culture， especially to grasp the different ideas， learning methods and world views of traditional culture and modern science. Only in this way can we understand and master the essence of MET. This paper discusses some “extra-poetic” skills in learning MET.

Key words： MET; Traditional Chinese culture; Modern science; Methodology