人類命運(yùn)共同體思想的生態(tài)意蘊(yùn)

○鄧 歡

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

人類只有一個(gè)地球，人與自然是休戚與共的關(guān)系。馬克思曾指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[1]161自然相較于人類的先在性使得它成為人類活動(dòng)無條件的前提和基礎(chǔ)。但是，近代以來，隨著工業(yè)化的快速發(fā)展以及人類日益劇增的消費(fèi)，人類對(duì)自然的索取，已經(jīng)超出了大自然的承受能力，生存機(jī)遇反而變成了生存危機(jī)，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)等問題愈發(fā)嚴(yán)峻。這對(duì)人類的生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅，迫使人類不得不反思該如何關(guān)切自身的生態(tài)命運(yùn)。對(duì)此，黨的二十大報(bào)告指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵2]45堅(jiān)持將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，堅(jiān)持將人與自然和諧共生納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，將綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，將污染防治納入三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，將美麗中國(guó)納入建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。與此同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)定踐行生態(tài)多邊主義，努力構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系，促成應(yīng)對(duì)氣候變化的《巴黎協(xié)定》簽署、生效和實(shí)施，宣布碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)愿景，充分展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)；成功舉辦《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)第一階段會(huì)議，發(fā)布《昆明宣言》，提出設(shè)立昆明生物多樣性基金，開啟全球生物多樣性治理新篇章，倡導(dǎo)建立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟和“一帶一路”生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)，開展南南合作，幫助發(fā)展中國(guó)家提高環(huán)境治理水平。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，中國(guó)已經(jīng)成為全球生態(tài)共同體建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。

一、踐行以“生命共同體”為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀

世界觀包含自然觀，自然觀就是唯物辯證地、科學(xué)地看待自然界。人是自然的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系是人類生存最基本的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于自然界的本源、演化規(guī)律和結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)已形成基本共識(shí)，而在人與自然關(guān)系方面的認(rèn)識(shí)，尤其是各國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)不盡相同，在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的決策和舉措方面甚至大相徑庭。馬克思唯物史觀認(rèn)為，“人靠自然界生活”，人作為自然界的一部分，人的衣食住行都受到自然的制約，人的生命及生命的延續(xù)都必須持續(xù)不斷地與自然交互作用[1]161。簡(jiǎn)言之，人類來自自然界，其生存和發(fā)展所需的物質(zhì)能源均來自自然界。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一的論述，為人與自然生命共同體的形成提供了科學(xué)的理論依據(jù)。自然先于人而存在，人與自然辯證統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中。人類作為自然界的一部分，具有自然屬性，不僅要遵循自己的生命規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律，也要遵循大自然物質(zhì)能量交換、生態(tài)相對(duì)平衡的規(guī)律。

自然界中的空氣圈、水圈、土壤圈、巖石圈等資源或覆蓋全球不同國(guó)家，或在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，這種全球范圍內(nèi)的圈層大循環(huán)將所有國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，人類共同成為維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的責(zé)任主體。黨的十八屆三中全會(huì)提出“山水林田是一個(gè)生命共同體”的科學(xué)論斷。習(xí)近平總書記的生態(tài)自然觀以系統(tǒng)整體和普遍聯(lián)系的恢宏視野，揭示了人與土地、水資源、礦藏資源、山林資源等自然要素之間的辯證統(tǒng)一、共生共存；揭示了人類作為自然之子，自然是人類生存之本、發(fā)展之基這一本質(zhì)關(guān)系，是馬克思主義自然觀、生態(tài)觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新性發(fā)展，其豐富的思想內(nèi)涵、深邃的理論觀點(diǎn)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、筑牢人類命運(yùn)共同體具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

毫無疑問，自然生態(tài)體系是一個(gè)由人與自身之外的山水林田湖等自然界客觀存在物共同構(gòu)成的生命共同體。不同形態(tài)的生命個(gè)體與自然存在物在地球生命共同體的孕育和滋養(yǎng)下呈現(xiàn)出各具活力的自然景象，只有包括人在內(nèi)的全部生命個(gè)體與山水林田湖等自然界的和諧共生才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)的平衡與穩(wěn)定。每一個(gè)自然存在物都與人類生活息息相關(guān)，人類必須規(guī)范自己的行為，這是對(duì)自然的尊重，更是對(duì)人類自己負(fù)責(zé)。自然界的恩惠和寬容是有限度的，表現(xiàn)為各種資源是有限的。當(dāng)人類生產(chǎn)和生活未超過自然界所容納的限度時(shí)，自然界則能通過自我調(diào)節(jié)恢復(fù)其原有平衡狀態(tài)。但一旦人類的行為超過了這個(gè)限度，自然界就會(huì)以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式否定人的行為。質(zhì)言之，自然界的各種生命形態(tài)都源自地球這一生命母體，相互關(guān)聯(lián)、唇齒相依、共生共存。所有生命體在自然生態(tài)系統(tǒng)的支持下，生存繁衍、各展異彩。

然而，受利益驅(qū)使，為了追求自身利益的最大化，人類不顧自然規(guī)律，大肆破壞自然。正如馬克思所說：“大片先前耕種得很好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛……可以說明為什么一次毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠使一個(gè)國(guó)家在幾百年內(nèi)人煙蕭條，并且使它失去自己的全部文明?！盵3]680人類管理不善或是慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成難以挽回的災(zāi)難。因而，吉登斯深刻指出，科學(xué)技術(shù)日新月異讓生產(chǎn)力前所未有提升并極大地改變著現(xiàn)存的自然界，這種人化自然環(huán)境的迅速擴(kuò)張，本質(zhì)上物質(zhì)性的活動(dòng)環(huán)境讓人們所處的城市及其附屬區(qū)域的自然環(huán)境都成了人類調(diào)整和控制的對(duì)象，再也不是純自然的了[4]53。作為藝術(shù)家的歌德總是把自然生命及其發(fā)展作為他的描寫對(duì)象。從他的《威廉·邁斯特》和《詩與真》兩部作品中我們可以看出，機(jī)械的世界和有機(jī)的世界、死氣沉沉的自然和活生生的自然、法則和形式是相互對(duì)立的?！罢绺璧聫臉淙~出發(fā)密切注視植物形式的發(fā)展、脊椎動(dòng)物的產(chǎn)地和底層的生成一樣，他密切注視的是自然的命運(yùn)”[5]50。自然生態(tài)系統(tǒng)在人類的侵害與破壞下日漸凋敝，人類所處的自然環(huán)境加速惡化。人類若不迷途知返，必將導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也將受到致命威脅。

同生命共同體中其他類型的生命體相比，人類無疑處于食物鏈的頂端，對(duì)其他物種的生長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響，因此人類有責(zé)任保護(hù)自然，因?yàn)楸Ｗo(hù)自然就是保護(hù)人類自身。習(xí)近平總書記指出：“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵6]11由于各種生命體皆共生共存、命運(yùn)相連，生態(tài)鏈中任何形式的受損或者缺失都會(huì)對(duì)共同的生命整體及生命成員造成傷害。同根同源、互為命脈的生命聯(lián)系使生命共同體與所有成員休戚與共、一損俱損。人類為了自身的物質(zhì)享受，而剝奪、犧牲其他生命體的生存與發(fā)展空間的行為，是愚蠢而危險(xiǎn)的。這樣做的后果必將破壞生態(tài)系統(tǒng)間全部生命體的共生關(guān)系，打破生態(tài)鏈內(nèi)物質(zhì)與能量交換的動(dòng)態(tài)平衡，影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、穩(wěn)定性與可持續(xù)性。

人與自然生命共同體把人的主體性和自然的基礎(chǔ)性、優(yōu)先性結(jié)合起來，打破了以往的人類中心主義或生態(tài)中心主義的桎梏，為世界生態(tài)文明建設(shè)提供了人與自然和諧相處的全新發(fā)展理念和價(jià)值導(dǎo)向，重塑自然應(yīng)有的優(yōu)先地位、維護(hù)人與自然之間的生態(tài)平衡。在這里，割裂人與生態(tài)環(huán)境辯證關(guān)系的形而上學(xué)生態(tài)觀受到詰難與批判，以損害環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式被徹底摒棄，人與自然不再是相互對(duì)立的“掠奪者”與被動(dòng)接受的關(guān)系，而是以人為本、人與自然和諧共處“美美與共、天下大同”的發(fā)展理念。當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)要以人文關(guān)懷為依據(jù)，把生態(tài)文明建設(shè)與廣大人民群眾的美好生活需要聯(lián)系起來，以環(huán)境為根基、以人民為根本，促進(jìn)人與自然的共生共榮。以此為基礎(chǔ)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，唯物辯證地處理人與自然的關(guān)系，在明確人是實(shí)踐主體的前提下，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)盡的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的遵循、尊重與保護(hù)。人與自然生命共同體繼承和弘揚(yáng)了馬克思實(shí)踐唯物主義的自然觀，以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，揭示人和自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系；在堅(jiān)持人與自然是有機(jī)整體的前提下，使人類認(rèn)清其能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系，認(rèn)清生態(tài)環(huán)境可承受的“底線”，遵循自然規(guī)律劃出恪守的“紅線”，做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。在人與自然的互動(dòng)中，掌握美的規(guī)律，創(chuàng)造美的狀態(tài)，人與自然和諧美好共生共榮。

二、踐行以“兩山”理論為價(jià)值旨?xì)w的生態(tài)價(jià)值觀

自然是生命之源，正如梭羅在《瓦爾登湖》中指出：“一切動(dòng)植物的生命都不過是寄生在這個(gè)偉大的中心生命上。”[7]270羅爾斯頓認(rèn)為：“恢宏的大自然是一部由不同主題構(gòu)成的交響樂，其中每一個(gè)主題都非常迷人，這些主題經(jīng)常共同奏響，演奏出和諧的妙樂，盡管有時(shí)也難免有幾分紊亂?！盵8]24他還認(rèn)為：“人類有其完美性，看護(hù)地球是其展現(xiàn)完美性的一個(gè)途徑?！盵9]128人類生態(tài)意識(shí)的覺醒，使人類反思人與自然之間的關(guān)系，意識(shí)到人與自然是共生同體，因此人類的倫理道德應(yīng)該覆蓋到包括自然界的“共同體”整體，約束人類的行為而敬畏、保護(hù)自然是人類應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。

建立在科學(xué)自然觀基礎(chǔ)上的生態(tài)價(jià)值觀，是對(duì)自然、人與自然關(guān)系及其規(guī)范的正確反映與科學(xué)闡釋，指導(dǎo)規(guī)約著人們認(rèn)識(shí)、改造、利用自然行動(dòng)，深刻影響著人類的生產(chǎn)方式、生活方式與社會(huì)活動(dòng)方式。恩格斯在《反杜林論》中指出：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵10]23因此，生態(tài)文明要求人在考慮到自然的承載能力的前提下，合理地對(duì)自然進(jìn)行改造，在保證社會(huì)發(fā)展的同時(shí)確保生態(tài)環(huán)境不受破壞，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人在自然規(guī)律下的自由發(fā)展[11]。人類能否獲得生存與發(fā)展，首先取決于自然的生命共同體能否保持完整、穩(wěn)定、和諧與平衡。因此，對(duì)于人類來說，同自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與工具價(jià)值相比，自然的生態(tài)價(jià)值更為基本和首要。

習(xí)近平總書記鮮明指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵12]171金山銀山指的是開發(fā)自然能夠?yàn)槿祟悗砭蘖康奈镔|(zhì)財(cái)富與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。綠水青山指的是保護(hù)自然、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展為人類帶來的良好生態(tài)財(cái)富與生態(tài)價(jià)值。這兩者對(duì)人類生存和發(fā)展都必不可少、至關(guān)重要，是實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”的關(guān)鍵因素?！皟缮健崩碚摮搅霜M隘的民族和國(guó)家利益，以追求人類整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的，人與自然、人與社會(huì)雙重和諧的共同價(jià)值為目標(biāo)，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的至高境界。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明階段，人們的知識(shí)儲(chǔ)備和生產(chǎn)活動(dòng)是在生態(tài)環(huán)境資源承載力范圍內(nèi)爭(zhēng)取生存發(fā)展，“綠水青山”是一種自在存在；工業(yè)文明社會(huì)，需要的滿足與再創(chuàng)造讓生產(chǎn)力不斷掠奪、侵占、傷害“綠水青山”，日益頻發(fā)的自然災(zāi)害、生態(tài)危機(jī)讓人類自嘗惡果；走向生態(tài)文明新時(shí)代，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，建立人類與自然生存、發(fā)展的可持續(xù)聯(lián)系，改善優(yōu)化生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，已然成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)觀和生態(tài)價(jià)值觀。人類命運(yùn)共同體構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，這一生態(tài)觀也體現(xiàn)了道家“天人合一、道法自然”的精神境界。

人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的理論。“綠水青山就是金山銀山”表明，人類的發(fā)展并非一定要破壞環(huán)境，人類生存和發(fā)展是可以與自然和諧共生的。人類已經(jīng)清晰認(rèn)識(shí)到，資本主義邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)生活方式確實(shí)帶有反生態(tài)性與逆自然性的典型特征。對(duì)生態(tài)問題的研究需要在馬克思理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，正確處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、民族經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)要按照人與自然和諧相處的理念，將建設(shè)美麗中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)傳遞給全世界，共同打造美麗世界。落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”，就是要秉持生態(tài)文明建設(shè)的核心要義，在人、自然、社會(huì)和諧共生中，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

“綠水青山就是金山銀山”這一命題，既是創(chuàng)新性的生態(tài)共同體的科學(xué)性命題，又是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值性命題，還是審美性命題，是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的命題、真善美相統(tǒng)一的命題。這一命題源自中華傳統(tǒng)文化，經(jīng)習(xí)近平總書記的借鑒與創(chuàng)新，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值取向，既形象生動(dòng)又富于哲理，充滿著志趣和理趣，已經(jīng)成為家喻戶曉、婦孺皆知的中國(guó)化的生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)性命題?！熬G水青山就是金山銀山”本質(zhì)上揭示了地球上自然物與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相互關(guān)系，是人類命運(yùn)共同體思想的應(yīng)有之義。這一表述深刻闡明了自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的辯證關(guān)系，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”[13]141。因此，習(xí)近平總書記以“兩山”理論為核心的中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)思想，傳承了“發(fā)展與保護(hù)”“生態(tài)與文明”“人道主義與自然主義”等馬克思主義哲學(xué)思想，解決了當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的矛盾，成為指導(dǎo)中國(guó)乃至世界人民生態(tài)文明建設(shè)的理論遵循和實(shí)踐范式。

三、踐行以“綠色發(fā)展”為特質(zhì)的生態(tài)發(fā)展觀

自然最初是自在地存在著，當(dāng)人通過勞動(dòng)改變自然物的狀況，使之更符合人類的需求時(shí)，自然物就附加了人類的勞動(dòng)。人類在對(duì)自然進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)利用之前，人與自然是渾然一體的。隨著生產(chǎn)與技術(shù)的進(jìn)步，人類的行為越來越超越了自然的承受限度。在發(fā)展上，人類需要站在唯物史觀的立場(chǎng)上來看待人類社會(huì)發(fā)展的自然限制。馬克思把對(duì)自然的考察置于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中，把自然觀這一難解的哲學(xué)問題延伸到社會(huì)的、歷史的甚至經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中，從而解釋了人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，終結(jié)了從認(rèn)識(shí)論和倫理意義上抽象談?wù)撊祟惏l(fā)展的自然限度。他提出“人與自然統(tǒng)一”的論斷，用生命共同體的思維解決人類發(fā)展的問題。只有立足于“生命共同體”的高度來深刻把握人類所面對(duì)的有限與無限的矛盾，才能真正找到解決人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的鑰匙。

“生命共同體”詮釋了人類命運(yùn)共同體思想對(duì)生態(tài)環(huán)境采取的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，指明了人類社會(huì)發(fā)展的特質(zhì)與目標(biāo)必須是“綠色發(fā)展”。古代或由于短視、無知、災(zāi)難，致使環(huán)境遭到破壞，出現(xiàn)沙漠化、石漠化以及無人區(qū)。至近現(xiàn)代，由于受資本邏輯的操控，長(zhǎng)期以來人類形成了以自我為中心的義利觀，割裂了人類與自然的本質(zhì)聯(lián)系。在西方工業(yè)文明的主導(dǎo)下，“綠色發(fā)展”的生態(tài)文明觀被拋之腦后，資本快速增殖和駕馭自然成為人類社會(huì)的關(guān)鍵詞。工業(yè)文明在帶來生產(chǎn)和生活規(guī)模化發(fā)展之外，也隨之帶來一系列挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為，人是自然的一部分，人不能凌駕于自然之上。“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[14]383。工業(yè)文明造成的人與自然的矛盾是當(dāng)前全球化發(fā)展面臨的棘手問題。在工業(yè)革命初期，增加生產(chǎn)力、改善人民生活水平是主要目的。隨著工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗和濫用，生態(tài)環(huán)境問題也隨之暴露出來。歷史的慘痛教訓(xùn)警示我們，必須對(duì)地球家園所有生命共同體予以充分的道德關(guān)懷和情感呵護(hù)，不遵循自然規(guī)律、不順應(yīng)自然法則、不注重綠色發(fā)展必然會(huì)受到自然的懲罰。在過去的半個(gè)多世紀(jì)，受全球生態(tài)環(huán)境壓力，“新價(jià)值觀在人與環(huán)境的關(guān)系中也凸顯出來。超越國(guó)界的綠色運(yùn)動(dòng)形成了自己的可持續(xù)性話語，重塑了國(guó)家政治和國(guó)際政治。作為一種全球化力量，綠色運(yùn)動(dòng)向經(jīng)濟(jì)全球化的主要參與者提出挑戰(zhàn)，呼吁全球的民族國(guó)家一起行動(dòng)，以便減緩全球變暖形成的效應(yīng)”[15]110。

基于“人和自然和諧相處”的觀點(diǎn)，綠色發(fā)展理念深刻批判和剖析了資本價(jià)值觀，重點(diǎn)突出綠色發(fā)展觀對(duì)于人的內(nèi)在價(jià)值和行為的影響，有力批駁了人和自然處于對(duì)立面的觀點(diǎn)，從而為綠色發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯和西方馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，對(duì)于自然環(huán)境與工人遭遇所流露的深切關(guān)懷和同情，對(duì)資本破壞生態(tài)的本質(zhì)的論述至今仍有重要的理論價(jià)值。資本的本質(zhì)是貪婪的索取，資本要達(dá)到這一目標(biāo)，就需要激發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心對(duì)于商品的渴望，強(qiáng)迫性地制造出各種類型的消費(fèi)需求，使其逐步異化為一個(gè)過度消費(fèi)的社會(huì)。資本主義制度下的生產(chǎn)方式表現(xiàn)出了嚴(yán)重的反生態(tài)性和反人道主義傾向。如果經(jīng)濟(jì)形態(tài)只限于商品經(jīng)濟(jì)，就一定會(huì)存在浪費(fèi)的現(xiàn)象，原因在于，這種模式需要人類通過無止境地?cái)U(kuò)張消費(fèi)來刺激需求。馬克思深刻指出，人類是自然界的一部分，人類的生產(chǎn)和生活不能凌駕于自然之上。馬克思的主要目光匯聚在環(huán)境污染這一問題上，強(qiáng)烈呼吁循環(huán)利用現(xiàn)行資源，促進(jìn)人類在生產(chǎn)方式上運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和改造，促進(jìn)人和人之間以及人與自然之間的和諧發(fā)展，飽含著馬克思主義綠色發(fā)展觀的寓意。這其中包含著一種觀點(diǎn)：如果能有效運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，就可以充分提高原料的利用率，以此來保障資源可以被循環(huán)使用，同時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)研發(fā)生態(tài)保護(hù)技術(shù)的認(rèn)可。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，如果資本主義的生產(chǎn)規(guī)模越來越大，會(huì)造成原材料匱乏和商品價(jià)格上升，而生活與生產(chǎn)廢物的回收利用關(guān)注度則會(huì)由此提高，生態(tài)環(huán)保理念和教育則迫在眉睫。

馬克思的理論啟迪我們從綠色發(fā)展的角度思考當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)。西方學(xué)者廣泛關(guān)注生態(tài)危機(jī)，出現(xiàn)了西方綠色思潮所倡導(dǎo)的“自然權(quán)利論”“人類中心論”和“機(jī)械決定論”的呼聲，抽象談?wù)撋鷳B(tài)價(jià)值觀的變革以及人和自然的關(guān)系問題。西方綠色思潮借口共產(chǎn)主義社會(huì)追求生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì)財(cái)富極大豐富，而認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是反生態(tài)的。實(shí)際上恰恰相反，共產(chǎn)主義社會(huì)是與生態(tài)相一致的。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是建立在綠色發(fā)展觀基礎(chǔ)上，承認(rèn)自然的有限性，排除了與人“真實(shí)需求”無關(guān)的“虛假需求”。鑒于此，阿格爾根據(jù)馬克思的綠色發(fā)展思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)馬克思需求理論的真意，在創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)中，而不是在追求商品消費(fèi)活動(dòng)中獲得滿足。

綠色發(fā)展理念是基于一種全新理念下的可持續(xù)發(fā)展觀，與只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀截然不同。綠色發(fā)展理念高度關(guān)注環(huán)境、資源有效利用以及代際公平的問題，同時(shí)對(duì)與此相應(yīng)的價(jià)值觀、個(gè)人行為以及社會(huì)制度進(jìn)行分析和探討。綠色發(fā)展理念認(rèn)為，解決生態(tài)問題的關(guān)鍵在于變革不合理的社會(huì)生產(chǎn)方式，合理調(diào)節(jié)人與自然的生態(tài)關(guān)系。這一理念的哲學(xué)基礎(chǔ)在于人、自然與社會(huì)和諧共生的自然生態(tài)觀，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)則強(qiáng)調(diào)資源是有限的，要求人類注重對(duì)于自然生態(tài)的保護(hù)。要提高人類對(duì)于資源和環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，就一定要注重對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間的理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到人和社會(huì)、人和自然、人和人之間的和諧、動(dòng)態(tài)、生機(jī)的共生關(guān)系。

四、人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐體現(xiàn)

隨著改革開放的逐漸深化，中國(guó)“世界加工廠”的形象不斷得到認(rèn)同和強(qiáng)化。改革開放40 多年來，中國(guó)制造為世界貢獻(xiàn)了大量物美價(jià)廉的商品，獲得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大的發(fā)展成就。但在資源消耗與環(huán)境污染方面卻付出了巨大的代價(jià)。如今，中國(guó)一方面已成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度最快，世界經(jīng)濟(jì)總量第二的經(jīng)濟(jì)體；另一方面也成為世界第二大溫室氣體排放國(guó)，環(huán)境問題尤為嚴(yán)峻，所擔(dān)承的國(guó)際減排義務(wù)愈加沉重。與此同時(shí)，我國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化尚未完成，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)具有明顯的高碳特征，實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和任務(wù)艱巨，資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束日益趨緊。而美國(guó)一方面回避其工業(yè)化以來在溫室氣體排放上的“貢獻(xiàn)”，同時(shí)又以中國(guó)和印度為全球氣候變暖的主要責(zé)任國(guó)為由，傲慢地拒絕簽署《京都議定書》，甚至退出《巴黎氣候協(xié)定》。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，對(duì)外履行削減碳排放國(guó)際責(zé)任，對(duì)內(nèi)則要扭轉(zhuǎn)粗放的以資源消耗為主的不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，用綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展破解國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困局，同時(shí)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以綠色高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)對(duì)在生態(tài)環(huán)境問題上的大國(guó)博弈。

第一，高質(zhì)量發(fā)展是綠色發(fā)展成為普遍形態(tài)的發(fā)展。中國(guó)作為擁有14 億人口的發(fā)展中國(guó)家，環(huán)境容量有限、生態(tài)系統(tǒng)脆弱，生態(tài)環(huán)境狀況尚未得到根本扭轉(zhuǎn)，要整體邁入高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，高消耗、高污染的模式不僅行不通，資源環(huán)境的壓力亦不可承受。對(duì)此，中國(guó)采取堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這是對(duì)西方以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹、先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展道路的超越。過去10 年，中國(guó)能耗強(qiáng)度累計(jì)下降26.4%，以年均3%的能源消費(fèi)增速支撐了年均6.6%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，相當(dāng)于少用約14 億噸標(biāo)準(zhǔn)煤。2021 年，中國(guó)森林覆蓋率達(dá)到24.02%，森林蓄積量提高到194.93 億立方米，成為全球森林資源增長(zhǎng)最多的國(guó)家，在森林覆蓋率和森林蓄積量連續(xù)保持“雙增長(zhǎng)”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)水土流失面積和強(qiáng)度“雙下降”，以及荒漠化、沙土面積“雙縮減”。面對(duì)發(fā)展中的資源環(huán)境制約和“雙碳”目標(biāo)要求，我國(guó)堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，深入推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展。堅(jiān)持減污降碳協(xié)同增效，大力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，積極培育綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了綠色循環(huán)低碳發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。

第二，綠色發(fā)展是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一個(gè)重要理念?！熬G色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題”[16]826，人類利用改造自然，讓自然為己所用的能力再強(qiáng)，也始終無法改變?nèi)祟愒从谧匀?、屬于自然這一基本事實(shí)。因此，尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然就是保護(hù)自身賴以生存的根基和發(fā)展的前提條件；而超過自然平衡能力，破壞人類與自然界其他生命共同體成員共生關(guān)系的發(fā)展就是自取滅之。人類必須時(shí)刻牢記“人類的文明從砍倒第一顆樹開始，到砍倒最后一棵樹結(jié)束”。人類與世界上的萬物同源，正是由于人與自然生命相連、渾然一體，所以珍重與愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，走綠色發(fā)展道路，即是珍重與愛護(hù)人類自己。一方面人類社會(huì)要樹立綠色發(fā)展理念，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，尋找發(fā)展目標(biāo)與資源環(huán)境承受力兩者的平衡點(diǎn)，用綠色高效節(jié)約取代高耗能浪費(fèi)，讓山水林田湖生態(tài)平衡、充滿生機(jī)活力，與人類和諧共存。地球生命共同體理想的生存狀態(tài)，是人與自然共存于天清氣朗、風(fēng)調(diào)雨順、綠水青山、草木葳蕤、五谷豐登、鳥飛魚躍的世界里，彼此相伴、融洽共處、美美與共。另一方面，要認(rèn)清生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，統(tǒng)籌二者，合理配置和優(yōu)化各種資源，全力維護(hù)和促進(jìn)地球“生命共同體”的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，有效維護(hù)生態(tài)公平與正義，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體與人類自身的永續(xù)發(fā)展。

第三，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)為世界生態(tài)問題謀求解決之道。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“要推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[2]45，尤其強(qiáng)調(diào)要加快推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。堅(jiān)持綠色發(fā)展、享受低碳生活，是通往人類美好生活世界的必由之路。全球能源互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展合作組織辦公室就設(shè)在中國(guó)，積極倡導(dǎo)全球清潔能源合作共贏。中國(guó)正積極構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)，分為國(guó)內(nèi)互聯(lián)、洲內(nèi)互聯(lián)、洲際互聯(lián)三個(gè)階段，力爭(zhēng)在21 世紀(jì)中葉基本建成。屆時(shí)，全球清潔能源比重可提高到80%以上，全球二氧化碳排放量可控制在115 億噸左右，僅為1990 年排放量的一半，實(shí)現(xiàn)全球溫控在2℃以內(nèi)的目標(biāo)。只有堅(jiān)持和貫徹綠色發(fā)展理念，世界各國(guó)才能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，世界人民才能在綠水青山中共同享受自然之美、生命之美、生活之美。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體思想摒棄了人與自然相對(duì)立的思想，深刻把握了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，擺脫了生產(chǎn)方式與生活方式中人與自然相對(duì)抗的思維方式，強(qiáng)調(diào)要正確看待“義”與“利”的關(guān)系，始終將“義”放在“利”之前，而非一味地追求利益，甚至為了利益放棄道義。中國(guó)的發(fā)展得益于國(guó)際社會(huì)，發(fā)展起來的中國(guó)將承擔(dān)更多力所能及的責(zé)任。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該向發(fā)展中國(guó)家提供有力的政策、資金、技術(shù)幫助，以幫助發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)環(huán)境惡化趨勢(shì)，降低環(huán)境惡化對(duì)生產(chǎn)生活的影響。發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)積極吸收和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)治理方法和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在生態(tài)保護(hù)上摒棄走先污染后治理的老路，積極轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)雙贏的局面。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央確立了“五位一體”總體布局，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計(jì)和總體部署，將綠色發(fā)展作為“十三五”“十四五”規(guī)劃乃至更長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本理念，生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)力，不斷取得新成效，為世界生態(tài)文明作出中國(guó)貢獻(xiàn)?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體思想閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的生態(tài)智慧，是馬克思主義世界觀、生態(tài)觀、價(jià)值觀和實(shí)踐觀的理論延伸，不僅為新發(fā)展階段經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了科學(xué)指南，也為解決全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了中國(guó)智慧和科學(xué)方略。