嵌入視角下新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的創(chuàng)新路徑研究

林冰潔,閆 靜

(青島大學(xué) 山東,青島 266000)

引言

移風(fēng)易俗是鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容,2021年黨帶領(lǐng)人民打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),村民擺脫了物質(zhì)貧困,但精神上的貧困仍然困擾著農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。2022年國(guó)家鄉(xiāng)村振興局印發(fā)《開(kāi)展高價(jià)彩禮、大操大辦等農(nóng)村移風(fēng)易俗重點(diǎn)領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)治理工作方案》的通知[1],針對(duì)農(nóng)村移風(fēng)易俗重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)ｍ?xiàng)治理,加快了鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的步伐。近幾年,新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮越來(lái)越大的作用,2022年中央一號(hào)文件中指出要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)村治理方式[2],以鄉(xiāng)村文化孕育并成長(zhǎng)起來(lái)的新鄉(xiāng)賢群體不僅對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗文化有著深入的了解,而且在新時(shí)代新思想的耳濡目染下,其自身所具有的優(yōu)勢(shì)對(duì)于鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗有著不可替代的時(shí)代價(jià)值。

陳斌、胡鵬輝等[3,4]從新鄉(xiāng)賢的影響能力和特質(zhì)出發(fā),強(qiáng)調(diào)新鄉(xiāng)賢的“賢”,認(rèn)為新鄉(xiāng)賢是有知識(shí)、有道德、有情懷的,在新的時(shí)代背景下能影響農(nóng)村政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等并自愿做出貢獻(xiàn)的賢能人士;倪咸林等[5]從治理的角度出發(fā)將新鄉(xiāng)賢定義為參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理并發(fā)揮做出一定貢獻(xiàn)的精英人士;都強(qiáng)調(diào)了新鄉(xiāng)賢的時(shí)代性、貢獻(xiàn)性和其所具備的特質(zhì)以及治理能力。其次學(xué)者多集中在對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行研究,主要從兩個(gè)方面切入,一方面是改革客體,即鄉(xiāng)村社會(huì)陋習(xí)本身的問(wèn)題,鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的一些風(fēng)俗習(xí)慣根深蒂固,這些風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體具有實(shí)質(zhì)約束力的隱性契約[6],對(duì)其進(jìn)行改革存在一定的困難;另一方面是參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的多元主體之間存在的問(wèn)題,不少主體存在缺位越位現(xiàn)象,政府帶頭作用發(fā)揮不佳,基層組織工作也不夠深入,村民對(duì)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的態(tài)度冷漠等問(wèn)題[7]。從學(xué)術(shù)研究角度看,有關(guān)新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中的研究文獻(xiàn)還比較少,因此筆者試圖從新鄉(xiāng)賢切入,探討新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中的實(shí)踐路徑。

1 新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗改革的理論框架

嵌入性的概念最早是在波蘭尼(Karl Polanyi)[8]的《大轉(zhuǎn)型:我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》一書(shū)中提出來(lái)的,經(jīng)濟(jì)是嵌入社會(huì)關(guān)系的,被學(xué)界一致認(rèn)為是嵌入理論的開(kāi)源之作,但是其分析模式的發(fā)展則從格蘭諾維特(Mark Granovetter)開(kāi)始的。格蘭諾維特[9]提出了他的嵌入性理論觀點(diǎn),嵌入性從一個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)概念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)學(xué)概念。嵌入理論引入我國(guó)之后,在政治學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科所研究的國(guó)家治理領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用,成為了闡釋國(guó)家與社會(huì)協(xié)同從事社會(huì)治理活動(dòng)的重要概念工具[10]。

嵌入視角下的最大目標(biāo)是與嵌入主體相契合,利用自身的優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步利用環(huán)境達(dá)成個(gè)體目標(biāo),嵌入理論的機(jī)制包括多個(gè)維度,如結(jié)構(gòu)嵌入與關(guān)系嵌入、認(rèn)知、文化和政治嵌入、制度嵌入、資源嵌入等[10]?？傊?嵌入理論認(rèn)為事物之間存在聯(lián)系并主張建構(gòu)、利用聯(lián)系來(lái)達(dá)成目標(biāo)。在分析新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗存在的困境過(guò)程中利用嵌入理論,為構(gòu)建和完善新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的路徑提供了一個(gè)良好的解釋框架,嵌入式視角下新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的路徑可以從三個(gè)方面嵌入:文化嵌入、功能嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入(如圖1),新鄉(xiāng)賢有治理意愿和治理能力,從文化、資源、主體三個(gè)方面入手,推動(dòng)治理資本與資源融入到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中,最大限度發(fā)揮鄉(xiāng)賢理事會(huì)等鄉(xiāng)村組織的作用、整合新鄉(xiāng)賢資源、構(gòu)建多元主體共治的鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗治理格局。

圖1 新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的邏輯與理念框架

2 嵌入視角下新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗改革的困境

2.1 文化脫嵌:移風(fēng)易俗過(guò)程中的碎片化

農(nóng)村空心化一直是制約鄉(xiāng)村發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題,城鄉(xiāng)差距的不斷拉大,農(nóng)村居住人口的減少使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承成了很大的問(wèn)題,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈零散狀態(tài),鄉(xiāng)土文化的根基農(nóng)耕文明面臨后繼無(wú)人的情況[11],耕種技術(shù)無(wú)人問(wèn)津,造成文化傳承的碎片化。除此之外,人口大規(guī)模流動(dòng)導(dǎo)致鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗主體的流失[11],移風(fēng)易俗的內(nèi)源性動(dòng)力不足,大多依靠政府“投喂式”的資源補(bǔ)給,鄉(xiāng)賢作為新的治理力量作用發(fā)揮有限,治理主體之間缺乏互動(dòng),造成治理主體的碎片化[12],文化治理過(guò)程中缺乏長(zhǎng)效機(jī)制。再次,農(nóng)村人口雖變少,但是村民文化需求的多樣性卻在增加,文化需求的碎片化也為鄉(xiāng)村文化治理增加了難度。最后,數(shù)智治理的入場(chǎng),鄉(xiāng)村熟人社會(huì)與技術(shù)治理之間的張力消磨了鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的情感基礎(chǔ),但這也沖擊了原有的鄉(xiāng)村文化[13],不利于鄰里感情的維系,造成鄉(xiāng)村倫理的碎片化。

2.2 功能脫嵌:新鄉(xiāng)賢資源得不到有效整合

新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中與普通村民相比有更多的優(yōu)勢(shì)。熟人社會(huì)下新鄉(xiāng)賢的社會(huì)影響力、新鄉(xiāng)賢本身所具有的知識(shí)、財(cái)富以及一定的治理能力等都有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的發(fā)展,但是在實(shí)際改革過(guò)程中,由于新鄉(xiāng)賢所具有的人才資源、經(jīng)濟(jì)資源等得不到有效的整合[14],反而使新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗過(guò)程中達(dá)不到預(yù)期的效果。首先,人才資源存在脫嵌。新鄉(xiāng)賢作為個(gè)體參與村莊治理,經(jīng)常會(huì)面臨著身份和制度方面的障礙[4],而且對(duì)新鄉(xiāng)賢人才的選擇傾向于創(chuàng)業(yè)成功人士[15]、黨政軍領(lǐng)導(dǎo)等社會(huì)地位較為突顯的群體[16],相反一些熟知基層治理經(jīng)驗(yàn)的老黨員、老干部等被忽視,無(wú)意間抬高了新鄉(xiāng)賢的準(zhǔn)入門(mén)檻,造成人才的流失[16]。其次,經(jīng)濟(jì)資源的脫嵌?，F(xiàn)有研究表明在鄉(xiāng)村社會(huì)治理過(guò)程中提供經(jīng)濟(jì)支持的主要是在外鄉(xiāng)賢[17],但囿于捐獻(xiàn)渠道不暢、信息不對(duì)稱(chēng)等原因,不少在外鄉(xiāng)賢表示“捐贈(zèng)無(wú)門(mén)”[17]。

2.3 結(jié)構(gòu)脫嵌:鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗多元治理主體缺乏聯(lián)動(dòng)性

首先,基層政府具有行政化傾向,改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)家政權(quán)逐漸深入到基層社會(huì)中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府掌握著鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán),忽視了本地風(fēng)俗改革的差異化現(xiàn)象,部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,錯(cuò)誤解讀移風(fēng)易俗政策[7]。其次,鄉(xiāng)賢群體對(duì)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的功能發(fā)揮不夠,盡管?chē)?guó)家對(duì)鄉(xiāng)賢組織的培育很重視,但實(shí)際上像村民理事會(huì)、鄉(xiāng)賢理事會(huì)這類(lèi)社會(huì)組織由于受到自身資源稟賦的限制[6],在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中資源無(wú)法有效整合,多元治理主體之間缺乏協(xié)同聯(lián)動(dòng)。最后是村民參與性不強(qiáng)與精神文明提升迫切性之間的矛盾,一方面鄉(xiāng)村人口大量流入城市,參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的人才、資源等匱乏,加之改革力量弱、鄉(xiāng)村陋習(xí)根深蒂固等原因,村民扮演著“配合”擺拍的角色[18];另一方面,教育的普及使得人口素質(zhì)提高,村民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)脫貧以后迫切要求推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè),希望營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的鄉(xiāng)村社會(huì)氛圍。

3 嵌入視角下新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗改革的創(chuàng)新實(shí)踐

3.1 浙江上虞新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗實(shí)踐路徑

上虞市是浙江省紹興中心城市東部綜合性新城區(qū)[19],2015年被中國(guó)倫理學(xué)會(huì)評(píng)為“中國(guó)鄉(xiāng)賢文化之鄉(xiāng)”,上虞市具有悠久且濃厚的鄉(xiāng)賢文化底蘊(yùn),如上虞市祝家莊村是祝英臺(tái)的故鄉(xiāng),而村里的祝家祖堂更是遠(yuǎn)近聞名[20],有東漢哲學(xué)家王充、東晉名相謝安等知名人物[20]。上虞市不斷深挖鄉(xiāng)賢文化,保護(hù)并搶救文化遺存,通過(guò)傳承鄉(xiāng)賢文化促進(jìn)當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,為新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗提供了良好的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

表1 浙江上虞新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中的具體做法

浙江上虞新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中通過(guò)文化嵌入、功能嵌入以及結(jié)構(gòu)嵌入三方面宣傳新鄉(xiāng)賢文化、凝聚新鄉(xiāng)賢資源以及吸引多主體參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中來(lái)(見(jiàn)表1)。首先,浙江上虞通過(guò)創(chuàng)新宣傳新鄉(xiāng)賢文化的渠道,將學(xué)校作為宣傳載體,在學(xué)校大廳刻滿(mǎn)鄉(xiāng)賢頭像,了解鄉(xiāng)賢生平事跡,學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢著名語(yǔ)錄,并且通過(guò)話(huà)劇、文藝匯演等形式接觸更多的鄉(xiāng)賢文化,形成一種良好的文明風(fēng)尚,在潛移默化中提升村民文化素養(yǎng),為鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗打造一扇天然的防護(hù)屏障;其次,浙江上虞建立了新鄉(xiāng)賢交流平臺(tái),能夠使得新鄉(xiāng)賢在技術(shù)、資金、能力、人才等方面實(shí)現(xiàn)新的資源整合,為鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、投身治理、助力共富等搭建橋梁,通過(guò)街鎮(zhèn)、新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織陣地,實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢陣地的全覆蓋,涉及鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的方方面面;最后,浙江上虞注重多主體參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中,吸納鄉(xiāng)土精英到村干部、社工等基層隊(duì)伍中,不僅能夠帶來(lái)新的治理思想和治理方法,也能激發(fā)創(chuàng)新活力,并且通過(guò)推行鄉(xiāng)賢組織與企業(yè)合作,引入社會(huì)力量,打造政府、村民與企業(yè)三方合作平臺(tái),為鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗助力。

3.2 上海油橋新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗實(shí)踐路徑

豎新鎮(zhèn)油橋村位于上海市的崇明區(qū),全村區(qū)域面積為3 km2,共有村民小組34個(gè),全村1070戶(hù)共2550人,其中有118名黨員,分為4個(gè)黨小組,村民代表39人,村在編干部4人[21],近年來(lái)在黨的帶領(lǐng)下積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展,在移風(fēng)易俗中積極探索新形式、新路徑,充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的智力、品德、組織等優(yōu)勢(shì),助力鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗發(fā)展。

豎新鎮(zhèn)油橋村在移風(fēng)易俗中也展示了文化、功能、結(jié)構(gòu)三方面的嵌入性,探索出了一條更具特色的鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗之路(見(jiàn)表2)。

表2 上海油橋新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中的具體做法

首先,油橋村以鄉(xiāng)愁為載體,激發(fā)新鄉(xiāng)賢內(nèi)心的故土情懷,用鄉(xiāng)愁凝聚鄉(xiāng)賢,吸引更多的鄉(xiāng)賢回到家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn),而且油橋村通過(guò)定期組織的道德講堂、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中心等形成良好的“孝”文化,以此帶動(dòng)村民自覺(jué)遵守村規(guī)民約、尊老愛(ài)老,并且開(kāi)展各項(xiàng)文娛活動(dòng),不斷增強(qiáng)村民的幸福感和獲得感;其次油橋村把吸引新鄉(xiāng)賢回村的重點(diǎn)放在了青年人身上,大力支持青年返鄉(xiāng),為新青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供了機(jī)會(huì)和平臺(tái),助推鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,新青年作為鄉(xiāng)村振興的主力軍,他們有理想、有干勁、有知識(shí),能為鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的發(fā)展開(kāi)辟一條新的道路,凝聚鄉(xiāng)賢資源,文明創(chuàng)建蔚然成風(fēng);最后,油橋村堅(jiān)持黨建引領(lǐng),搭建交流平臺(tái),實(shí)現(xiàn)資源的對(duì)接,建立多元治理主體合作機(jī)制,與新鄉(xiāng)賢理事會(huì)相協(xié)調(diào),開(kāi)展各項(xiàng)文化教育活動(dòng),通過(guò)社區(qū)養(yǎng)老食堂、綜合為老服務(wù)中心等打造良好的“孝文化”氛圍,使村民在耳濡目染下自覺(jué)養(yǎng)成尊師重教、尊老愛(ài)幼的優(yōu)秀品質(zhì),促使村級(jí)社會(huì)治理更加細(xì)致入微,鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗也得到進(jìn)一步發(fā)展。

3.3 湖北顧家店新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗實(shí)踐路徑

湖北顧家店鎮(zhèn)地處枝江市西南部,背靠長(zhǎng)江,形似半島,地理位置優(yōu)越。近年來(lái),黨和國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興的五個(gè)維度,并把鄉(xiāng)村文化振興放在了重要的位置,顧家店鎮(zhèn)就從鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗入手作為文化建設(shè)的切入點(diǎn)[22],并探索出來(lái)“黨建引領(lǐng)、新鄉(xiāng)賢助推、村民參與”的結(jié)構(gòu)式嵌入模式,不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村文化治理的結(jié)構(gòu)。

湖北顧家店探索出的“黨建引領(lǐng)、新鄉(xiāng)賢助推、村民參與”的結(jié)構(gòu)式嵌入模式在本村移風(fēng)易俗中同樣體現(xiàn)了文化、功能、結(jié)構(gòu)等三方面的嵌入性(見(jiàn)表3)。

表3 湖北顧家店新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中的具體做法

首先,在文化嵌入方面,全鎮(zhèn)提出了“以簡(jiǎn)樸為榮,以節(jié)約為美”的口號(hào),以村規(guī)民約為制度載體,在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中嵌入新制度,注重村民觀念的轉(zhuǎn)變,從被動(dòng)走向主動(dòng),促使村民樹(shù)立主人翁意識(shí),實(shí)現(xiàn)“要我文明”到“我要文明”的一個(gè)轉(zhuǎn)變;在功能嵌入方面,該村凝聚新鄉(xiāng)賢資源聯(lián)合村里德高望重的老人成立的紅白理事會(huì),嚴(yán)格禁止紅白喜事的大張旗鼓,重點(diǎn)給村里的婚喪嫁娶定規(guī)矩、立標(biāo)尺[23],顧家店的黨員干部積極發(fā)揮模范引領(lǐng)作用,帶頭遵守紅白理事會(huì)做出的規(guī)定,按照“喜事新辦、喪事簡(jiǎn)辦”的原則,改變了以往大操大辦的場(chǎng)面;在結(jié)構(gòu)嵌入方面,顧家店鎮(zhèn)特別重視多元主體參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中來(lái),紅白理事會(huì)就是由各村“兩委”班子成員、老黨員、居民代表組成[22],化身“勸導(dǎo)員”,對(duì)干部和鄉(xiāng)賢人員劃分區(qū)域,分片開(kāi)展巡查[22],監(jiān)督并檢查村民辦宴席是否報(bào)備、是否在規(guī)定之內(nèi),目前顧家店鎮(zhèn)已實(shí)現(xiàn)各村紅白理事會(huì)全覆蓋,極大促進(jìn)了該地區(qū)移風(fēng)易俗的發(fā)展。

4 新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的創(chuàng)新路徑

浙江上虞、上海油橋、湖北顧家店等地為推動(dòng)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗、提升鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚,不斷創(chuàng)新實(shí)踐形式,推動(dòng)了鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的有效開(kāi)展。浙江上虞注重文化傳承,以文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體,通過(guò)文化潛移默化地影響并提高村民們的文化素質(zhì);上海油橋凝聚青年人才,創(chuàng)新鄉(xiāng)賢理事會(huì)形式,筑牢新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的人才、組織基礎(chǔ);湖北顧家店致力于打造多元主體共治的移風(fēng)易俗格局,充分發(fā)揮多元主體在移風(fēng)易俗中發(fā)揮的作用。本文將基于以上三個(gè)案例的經(jīng)驗(yàn)并從中得到啟發(fā),基于文化、功能、結(jié)構(gòu)等方面的嵌入性提出了三點(diǎn)創(chuàng)新路徑。

4.1 文化嵌入:挖掘新鄉(xiāng)賢文化,創(chuàng)新移風(fēng)易俗載體

新鄉(xiāng)賢文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,帶有濃厚的儒家思想,以儒家仁、義、禮等倫理觀念為核心內(nèi)容[19],新鄉(xiāng)賢參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗是自愿的、不求任何回報(bào)的,這種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神會(huì)潛移默化地影響到村民。

首先要挖掘并保護(hù)新鄉(xiāng)賢文化,將新時(shí)代的核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)賢文化,既開(kāi)拓了核心價(jià)值觀宣傳的新渠道和新陣地,又豐富了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵,通過(guò)弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化,壯大鄉(xiāng)賢群體、增強(qiáng)鄉(xiāng)賢力量,搭建鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會(huì)有機(jī)融合的平臺(tái),讓越來(lái)越多的新鄉(xiāng)賢參與到鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展中來(lái);其次發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣精神,通過(guò)尋找鄉(xiāng)賢足跡喚起人們心中的鄉(xiāng)賢精神,在村務(wù)公開(kāi)欄積極宣傳新鄉(xiāng)賢文化中見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì),利用報(bào)刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)等形式了解鄉(xiāng)賢事跡,并通過(guò)自行舉辦話(huà)劇、文藝匯演等[20],既能豐富村民日常的精神文化生活,也能夠向村民傳播正向的鄉(xiāng)賢精神;第三,創(chuàng)新文化載體的形式,將新鄉(xiāng)賢文化展現(xiàn)出來(lái),例如各村設(shè)置的“孝”文化講壇、愛(ài)老福利院等,不僅可以宣揚(yáng)孝文化,而且有利于在鄉(xiāng)村形成尊老愛(ài)老的文明風(fēng)氣,這些文化載體是村民們能切切實(shí)實(shí)感受到的,并且提倡村民參與其中,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.2 功能嵌入:筑牢文化組織基礎(chǔ),整合新鄉(xiāng)賢多樣資源

新鄉(xiāng)賢以組織的形式參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中來(lái),能夠建立起長(zhǎng)效治理機(jī)制,更好的發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用,激發(fā)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的內(nèi)生動(dòng)力。在面臨鄉(xiāng)村空心化、文化碎片化的情況下,鄉(xiāng)賢理事會(huì)成立的諸如鄉(xiāng)村文化保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)等社會(huì)組織,積極整合鄉(xiāng)村文化資源,宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化;其次以鄉(xiāng)賢理事會(huì)為主導(dǎo)、其他組織為支撐形成的多元化組織群,豐富了村民的日常文化生活;除此之外,以新鄉(xiāng)賢組織成立的紅白理事會(huì),遵循“喜事新辦、喪事簡(jiǎn)辦”的原則[24],破除了舊有文化中的鋪張浪費(fèi),推動(dòng)了思想進(jìn)步,通過(guò)多樣化的組織形式極大地推動(dòng)了鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的進(jìn)程。

新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中有更多的人脈、更豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更復(fù)雜,并且有知識(shí)有才能,能更好地參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中來(lái)。首先,新鄉(xiāng)賢的加入為鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗整合了人才資源,既具備治理能力又對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有更深的理解,在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中能夠積極建言獻(xiàn)策,激發(fā)鄉(xiāng)村文化治理的活力;其次,新鄉(xiāng)賢廣泛的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化的治理獲得更多的資源,如一些鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)項(xiàng)目,不僅有利于鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展,而且能夠吸引帶動(dòng)村民參與到鄉(xiāng)村文化保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)[25],不少鄉(xiāng)賢能夠動(dòng)員自己的關(guān)系、人脈,為家鄉(xiāng)吸引到更多的投資,從而創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;最后鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化治理能夠提供部分資金,新鄉(xiāng)賢組織能夠在鄉(xiāng)賢之間籌集資金,用于文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善,激活鄉(xiāng)村文化的生命力和內(nèi)聚力[26]。

4.3 結(jié)構(gòu)嵌入:吸引多主體參與,打造多元治理格局

雖然新鄉(xiāng)賢群體作為新的社會(huì)力量在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了一定的作用,但僅僅依靠新鄉(xiāng)賢的力量不能有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村文化治理,應(yīng)著力構(gòu)建“村兩委主導(dǎo)、新鄉(xiāng)賢助力、村民參與”的多元主體參與的鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗格局,激活鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的內(nèi)生動(dòng)力。

首先村兩委主導(dǎo)是要發(fā)揮村民委員會(huì)基層群眾自治組織的作用和村黨支部委員會(huì)的戰(zhàn)斗堡壘作用,鄉(xiāng)村文化治理的主導(dǎo)權(quán)仍然在村兩委手中;其次在傳統(tǒng)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化熏陶下[26],鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村的一份子,要比普通村民奉獻(xiàn)更多、出力更多。要做好移風(fēng)易俗宣傳工作,通過(guò)微信小程序、微信群、村務(wù)公開(kāi)欄、入戶(hù)走訪等方式積極宣傳鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的重要性和必要性,激發(fā)村民的主人翁意識(shí),帶動(dòng)村民自覺(jué)參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中來(lái),而正是在他們奉獻(xiàn)出力的過(guò)程中樹(shù)立威望和榜樣力量,從而在村兩委的領(lǐng)導(dǎo)下,帶動(dòng)村民積極地參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中來(lái),激發(fā)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的內(nèi)源性動(dòng)力,有學(xué)者將鄉(xiāng)賢分為在地鄉(xiāng)賢和在外鄉(xiāng)賢[27],在地、在外兩類(lèi)鄉(xiāng)賢能夠發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),為鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗出資出力;最后村民作為鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗主體,不僅要提高辨別鄉(xiāng)村社會(huì)陋習(xí)的能力,而且有關(guān)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗要積極建言獻(xiàn)策,為鄉(xiāng)村文化治理提供更多切合實(shí)際的對(duì)策,不斷拓寬村情民意表達(dá)的渠道。

5 結(jié)論

新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新路徑,新鄉(xiāng)賢作為新生力量參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中,激發(fā)了鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的內(nèi)生動(dòng)力,帶動(dòng)多元主體參與到鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中。本文從嵌入視角出發(fā)分析了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗中存在的困境并從典型案例中借鑒經(jīng)驗(yàn)提出了三點(diǎn)對(duì)策建議,有一定的借鑒意義,但是對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的研究還有諸多不足,文章大多闡述新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的具體實(shí)踐路徑,忽視了新鄉(xiāng)賢本身存在的弊端以及在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗參與過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題;研究更多是站在新鄉(xiāng)賢的角度,沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)村文化存在的具體問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的描述,研究還有待進(jìn)一步深入。