孔子生態(tài)觀及對生態(tài)文明建設(shè)的啟示*

孫麗娟

（淮陰工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇淮安 223003）

工業(yè)文明改變了人類與自然環(huán)境的關(guān)系，科技的快速進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化一方面給人類帶來了豐富的物質(zhì)享受，另一方面也引發(fā)了愈來愈多的人與自然環(huán)境沖突事件，破壞了世界范圍內(nèi)的生態(tài)平衡。自然界是孕育一切生命的搖籃，為人類的生存、發(fā)展和進(jìn)步提供了基本支撐和保障。當(dāng)自然環(huán)境質(zhì)量降低時，人們的生活質(zhì)量和生產(chǎn)活動也會受到嚴(yán)重的負(fù)面影響。人們越發(fā)普遍地認(rèn)識到，全球生態(tài)環(huán)境惡化已成為人類共同面臨的敵人。要破解這一危機(jī)，我們需要重新思考人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明理念的提出，就是對人與自然關(guān)系認(rèn)知發(fā)生重大變革的成果。雖然在我國生態(tài)文明一詞提出和使用時間不是很久，但在中國傳統(tǒng)文化中，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧?？鬃幼鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的開山祖師，他不僅注重研究社會與人倫關(guān)系問題，而且也積極探索自然問題。他在人與自然的關(guān)系問題上，提出了許多深刻而富有見地的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對現(xiàn)時代我們正確理解人與自然關(guān)系、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)仍然具有重要借鑒意義。

一、孔子生態(tài)觀的基本內(nèi)容

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家對人與自然關(guān)系的思考集中反映在“天人合一”思想中?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)的基本問題，其核心就是本體與外界和諧共存，儒、道、釋等諸家學(xué)說各有闡述?？鬃与m然沒有明確使用過“天人合一”的概念，但他堅(jiān)持人與“天”和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)卻十分鮮明。

1.“敬天畏天”的自然哲學(xué)

《季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”[1]251作為有知識、有道德的君子，必須具備的美德之一就是敬畏天命。那么天命是什么？為何強(qiáng)調(diào)要敬畏天命？《泰伯》：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉?！盵1]120孔子認(rèn)為，天最高大，天生育萬物，對百姓施以美德，百姓對天充滿感激愛戴。《陽貨》：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]267天生萬物而不言，但天是一種客觀的、自然的存在，一年四季的更替、萬物的生長發(fā)育都在展示著自然之天的存在和運(yùn)行?？梢钥闯觯鬃淤澝赖摹疤臁笔亲匀恢?，它是人類得以生育繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是孔子對自然界生命意義的肯定?！栋速罚骸矮@罪于天，無所禱也。”[1]38如果得罪了天，連禱告的地方都沒有了?！蛾栘洝罚骸岸嘧R于鳥獸草木之名?！盵1]263孔子提出要多認(rèn)識一些鳥獸草木的名字，以拓寬人類對自然的認(rèn)識領(lǐng)域，更好掌握自然規(guī)律。

要注意的是，儒學(xué)是入世之道，孔子是務(wù)實(shí)的思想家?？鬃硬徽Z怪力亂神，敬畏天命不能簡單地理解為“宿命論”。他所謂的“天”已經(jīng)不是神學(xué)中的天神等概念，而是把“天”看成是自然之天，是一種不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，具有不可抗拒的自身規(guī)律性。這體現(xiàn)出一種樸素唯物主義思想。人類只有敬之畏之順之，尊重天時，按自然規(guī)律辦事，才會呈現(xiàn)出一幅人類社會與自然世界和諧的畫面，否則膽大妄為，就會“獲罪于天”，導(dǎo)致人與“天”處于尖銳對立的境地，人類將自食其果。當(dāng)然敬天畏天并不代表人在自然面前就是消極順從的，而是在積極掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上去利用自然，促進(jìn)人類社會的和諧。

2.“仁愛”自然萬物的生態(tài)倫理

孔子思想的核心是“仁愛”，不僅主張仁者“愛人”，還要將“仁”的道德范圍推廣到自然萬物?！多l(xiāng)黨》：“不時，不食?！盵1]146孔子認(rèn)為，不吃不應(yīng)時令的食物，什么季節(jié)就吃什么季節(jié)產(chǎn)的東西?！洞蟠鞫Y記》：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！盵2]不按照時節(jié)來伐木、殺生就是不孝。也就是認(rèn)為要按照動植物的自身生長規(guī)律有理性、有節(jié)制的利用自然?？鬃影讶藢ψ匀坏乃魉鶠橘x予了人類社會倫理色彩，自然界一切生命均有價(jià)值、均值得尊重。這反映了孔子樸素的環(huán)保理念。《述而》：“釣而不綱，弋不射宿?！盵1]105釣魚不用大網(wǎng)，射鳥不射歸巢的鳥。這一主張?bào)w現(xiàn)的是不忍之心。“不忍”就意味著憐憫和同情，所謂仁民而愛物，是對所有的百姓繼而推及至有生命的萬物，都有仁愛之心?！妒酚?孔子世家》：“刳胎殺夭則麒麟不至郊,竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽,覆巢毀卵則鳳皇不翔?！盵3]濫殺動物不僅不孝不義，還會導(dǎo)致生態(tài)失衡。

與這種樸素的環(huán)保理念相呼應(yīng)，在生活方式上，孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)過一種物質(zhì)上儉樸的生活。這在《論語》中有非常多的表述?！秾W(xué)而》：“節(jié)用而愛人，使民以時。”[1]5仁者愛人，要節(jié)約用度，役使百姓不要耽誤農(nóng)時?！妒龆罚骸吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！盵1]110《子罕》：“儉，吾從眾?！盵1]124可以看出，孔子的節(jié)儉意識非常強(qiáng)。他的弟子顏回因?yàn)樯罘浅銓?shí)，獲得了孔子的稱道?！队阂病罚骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[1]84這樣的贊譽(yù)，是孔子對簡約生活方式的一種肯定。他的這種節(jié)用觀，在當(dāng)時生產(chǎn)力水平很低、可用物質(zhì)資源有限的情況下，對于減輕百姓負(fù)擔(dān)以及生態(tài)保護(hù)方面具有進(jìn)步意義。我們今天面臨的生態(tài)問題，與一些人為了滿足過度的物質(zhì)欲望而對自然資源進(jìn)行無節(jié)制索取有很大的關(guān)系。孔子對簡樸生活方式的肯定，對自然資源的節(jié)約與愛護(hù)，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

要指出的是，儒家“仁愛”原則的出發(fā)點(diǎn)和基本內(nèi)容是服務(wù)于社會現(xiàn)實(shí)的需要的。其仁愛”是一種“有序”之愛，不同的人之間，不同的關(guān)系之間，愛的性質(zhì)、愛的方式是不一樣的。所以，孔子講的仁愛是有差異、有先后、分等次的，這和他提倡禮治的政治主張相適應(yīng)。仁者愛人，“愛人”就必須“愛物”，維持自然的生態(tài)平衡，確保子孫后代的永續(xù)繁衍。這種對自然萬物之愛既有倫理之情，也有功利之心，是“愛人”之心的延伸和升華，以此為基礎(chǔ)去追求“天人合一”終極境界。孔子的生態(tài)觀沒有停留在純粹思辨的層次，而是進(jìn)一步上升到實(shí)踐層次。因此梁漱溟指出：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活”。[4]

3.樂山樂水的人生情懷

實(shí)現(xiàn)天人和諧是孔子最大的人生理想之一，其中當(dāng)然包含著人類真正悅納自然?！队阂病罚骸爸邩匪?，仁者樂山?！盵1]89樂山樂水，樂而忘憂，形象展現(xiàn)了當(dāng)事人喜愛山水的一種心境?？梢?，孔子的仁愛之情不僅包括要愛人愛物，而且要真心喜愛以山水為象征的大自然。這種喜愛，是發(fā)自心底的，是對自然神韻的高度審美?！断冗M(jìn)》：“曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也！’”[1]170-171曾點(diǎn)是孔門七十二賢之一，他性格恬淡、寧靜，他的志向是過上社會清明、風(fēng)俗純美、可以縱情于山水自然的逍遙自在的生活?？鬃訉υc(diǎn)大加贊許，因?yàn)檫@樣的生活狀態(tài)正體現(xiàn)了孔子追求的大同社會的基本特點(diǎn)。大同社會是儒家最高的社會理想，孔子在《禮記》中對大同社會的具體形態(tài)有諸多描繪，其基本特征包括：賢能在位，百姓各得其所，秩序井然，社會生活美好和諧，人與自然身心相融。

長期以來，很多人在對待大自然時，僅僅把大自然當(dāng)作是可資利用的工具，肆無忌憚予取予求，這種錯誤觀點(diǎn)無疑會導(dǎo)致資源緊張、環(huán)境破壞等問題。而在孔子的社會理想中，始終包含著生態(tài)內(nèi)容，認(rèn)為人與社會的和諧離不開人與自然的和諧，二者相互促進(jìn)、相互融通。君子理想人格包括仁民、愛物、樂山、樂水，這就把生態(tài)情趣上升到了社會倫理道德的高度。對于孔子“樂山樂水”的人生情懷，有學(xué)者指出：“視大自然為一種優(yōu)美的人生境界，表明孔子對山川草木有著農(nóng)業(yè)民族特有的天然親近和喜愛之情?！盵5]

二、孔子生態(tài)觀對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

改革開放以來，隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的加快和居民各種消費(fèi)需求的迅速增長，資源和環(huán)境問題日益突出，引起了人們的普遍關(guān)注和中央領(lǐng)導(dǎo)集體的高度重視。黨的十八大報(bào)告對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了集中論述，把它納入了“五位一體”建設(shè)總布局，說明我國對生態(tài)文明建設(shè)的重視達(dá)到了新高度?？鬃幼鳛槲覈糯乃枷爰?，他的思想體系對我國文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，其中生態(tài)思想是其重要的組成部分?？鬃雨P(guān)于人與自然關(guān)系的獨(dú)特思考對我們今天建設(shè)生態(tài)文明、挽救生態(tài)危機(jī)仍然具有重要的啟迪意義。

1.牢固樹立生態(tài)文明理念

生態(tài)文明的核心是堅(jiān)持人與自然的和諧共生。人是自然界的創(chuàng)造物，以自然為生存之源、發(fā)展之本。在人類社會的歷史進(jìn)程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從依附自然到征服利用自然、再到人與自然和諧共生的發(fā)展階段。在古代社會，生產(chǎn)力水平相對低下，意味著對自然的改造能力也較小，相對而言人與自然的關(guān)系是較為平衡的，但是這種平衡是以人對自然的依附為代價(jià)的。進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類提出了征服自然、改造自然的口號，把自然看作是任憑人類予取予求的對象，忽視自然界的客觀規(guī)律，無限制地掠奪、索取自然資源。其結(jié)果是在物質(zhì)文明取得巨大進(jìn)步的同時，人類付出的環(huán)境代價(jià)也是沉重的。西方學(xué)者的著作《寂靜的春天》《只有一個地球》等不斷地向我們揭示了地球上嚴(yán)重的生態(tài)破壞問題。例如環(huán)境污染、生物多樣性的消失、全球變暖、土地沙漠化、各種病毒等。就我國而言，由于長期受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，“地大物博、物產(chǎn)豐富”的觀念一直深入人心，同時卻忽視了我國人口眾多、人均資源相對匱乏的事實(shí)，在經(jīng)濟(jì)活動中造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞，從而付出了沉重的代價(jià)。

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰?！盵6]人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程啟示我們，當(dāng)生態(tài)環(huán)境得到改善和保護(hù)時，文明發(fā)達(dá)；而若生態(tài)環(huán)境惡化和遭受破壞，文明就會衰落。人類命運(yùn)與自然命運(yùn)緊密相連，我們必須推進(jìn)人類文明進(jìn)入到更高級的生態(tài)文明新時代。要建設(shè)生態(tài)文明，首要任務(wù)是樹立并貫徹與之相適應(yīng)的生態(tài)文明新理念，即尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。尊重自然，要求我們應(yīng)該充分意識到自然對人類的重要性，對自然要有敬畏之心、感恩之情。大自然創(chuàng)造了人類，豐富多樣的自然資源為人類生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，大自然不需要人類，但人類卻不能沒有大自然。大自然是一個有機(jī)系統(tǒng)，一切物種皆有生命，皆值得尊重。順應(yīng)自然，要求人類在追求自身需要滿足的同時，必須遵守自然界的客觀規(guī)律，同時給予自然休養(yǎng)生息的機(jī)會，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生命共同體。如果我們不顧自然規(guī)律，過分開采資源或者破壞生態(tài)環(huán)境，那么最終受傷的將是人類自身。保護(hù)自然，要求在開發(fā)利用自然資源時，要呵護(hù)自然、回報(bào)自然，在自然保護(hù)方面要多還舊賬，不欠新賬，推動生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善。

2.不斷深化生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐

發(fā)展是人類社會的永恒主題。不同的發(fā)展理念會產(chǎn)生不同的發(fā)展模式。我國傳統(tǒng)的發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，片面追求暫時的經(jīng)濟(jì)效益，忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。習(xí)近平總書記在十八屆五中全會上鮮明提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，為新形勢下我們建設(shè)美麗中國、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了思想指引。

一是要大力推進(jìn)綠色發(fā)展方式。經(jīng)濟(jì)增長方式是指各種生產(chǎn)要素的分配、投入、組合和使用方式，決定了社會生產(chǎn)活動的效率和水平。過去長時期以來，由于當(dāng)時的技術(shù)、資金等多方面因素的限制，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)上走的是一種高速度、高投入、高消耗與低質(zhì)量、低產(chǎn)出、低效益并存的數(shù)量型、外延型或速度型經(jīng)濟(jì)增長道路，其基本特征是資源投入大而經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出小、重眼前利益而輕長遠(yuǎn)發(fā)展。盡管這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式可以快速積累大量資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，為我國經(jīng)濟(jì)騰飛奠定基礎(chǔ)，也大幅改善了人民的生活狀況，但我們也付出了極大的資源和環(huán)境代價(jià)。它不僅嚴(yán)重破壞了當(dāng)代人的生存質(zhì)量，而且只關(guān)注當(dāng)代人的眼前經(jīng)濟(jì)利益而忽視了長遠(yuǎn)利益和子孫后代的利益。生態(tài)文明則要求推進(jìn)集約型經(jīng)濟(jì)增長方式，這是一種高質(zhì)量發(fā)展方式，主要是利用更加先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、更加科學(xué)的生產(chǎn)管理、更加合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和資源配置，大大提高資源利用效率和水平，由單純的大開發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠砝?、有效保護(hù)的生產(chǎn)方式，具有低消耗、低污染、高質(zhì)量、高效益等特點(diǎn)。這種生態(tài)的、高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長方式，不但有助于提高經(jīng)濟(jì)整體效益和實(shí)現(xiàn)代際公平，而且還能緩解“金山銀山”與“綠水青山”之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的風(fēng)險(xiǎn)隱患，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并重的可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持走綠色發(fā)展的道路是完善生態(tài)文明制度體系的發(fā)力點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰、碳中和”目標(biāo)的必經(jīng)之路。

二是要加快形成綠色生活方式。我國雖然自然資源總量豐富，種類也比較齊全，但歷來人口眾多，各種資源的人均占有量處于世界平均水平以下。實(shí)行改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心以來，極大地解放了社會生產(chǎn)力，居民消費(fèi)水平在廣度和深度上都持續(xù)擴(kuò)大升級。但與此同時，過度消費(fèi)、過度包裝等成為常見現(xiàn)象，不僅增加了消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)，而且造成了各種資源利用量、生活垃圾排放量迅速上升，資源環(huán)境承載力幾近上限。綠色生活方式正是為了緩解人與自然之間的緊張關(guān)系，追求簡約適度、綠色低碳的現(xiàn)代文明生活方式。綠色生活方式要落實(shí)到每個人的行動中，比如在個人生活中，從日常衣、食、住、行等各個方面，樹立安全、低碳、經(jīng)濟(jì)的理念，從節(jié)約一滴水、一粒糧、一度電做起，減少一次性用品，拒絕過度包裝，注重節(jié)能低碳，盡量循環(huán)利用，建立綠色的、高品質(zhì)的生活方式。通過開展豐富多樣的全民綠色行動，增強(qiáng)全民環(huán)保意識、節(jié)約意識，秉持對自然資源取之有盡、用之有節(jié)的態(tài)度，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、健康出行、環(huán)保居住，養(yǎng)成良好的生活消費(fèi)習(xí)慣，形成綠色健康的生活時尚。通過適度提高奢侈、浪費(fèi)、高碳的生活成本，利用經(jīng)濟(jì)手段調(diào)節(jié)控制，倒逼生產(chǎn)、消費(fèi)等全鏈條綠色轉(zhuǎn)型。

結(jié)語

可以說，雖然孔子思想體系的關(guān)注重點(diǎn)是社會人倫，但其對于人與自然關(guān)系的深刻洞察，在當(dāng)代仍發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。今天建設(shè)美麗中國、邁入生態(tài)文明新時代，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐力量?？鬃拥纳鷳B(tài)智慧，為指導(dǎo)我們樹立生態(tài)文明理念、深化生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提供了一盞明亮燈塔。