《救風(fēng)塵》與《四川好人》女性問(wèn)題比較研究

何佳燊

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221000）

關(guān)漢卿的元雜劇《救風(fēng)塵》與布萊希特的話劇《四川好人》均是妓女題材的作品。前者講述了汴梁的風(fēng)塵女子宋引章，因盼望早些嫁人以擺脫賤籍而誤入歧途，不顧結(jié)拜姐妹趙盼兒的勸阻，隨花言巧語(yǔ)的周舍遠(yuǎn)嫁鄭州。婚后周舍原形畢露，對(duì)宋引章朝打暮罵。面對(duì)昔日姐妹求救，趙盼兒顧不上兩人嫌隙，使盡風(fēng)月手段救宋引章于水火；后者講述的是幾位神仙下凡至人間尋找他們心中的“好人”，并在遙遠(yuǎn)的四川找到了善良無(wú)私的妓女沈黛，神仙們以房費(fèi)為由接濟(jì)她一千多塊銀元。沈黛用錢(qián)開(kāi)了一家煙店以此來(lái)幫助更多有需要的人，然而不久她就因四處行善而使煙店瀕臨倒閉。為維持煙店的經(jīng)營(yíng)，沈黛只得選擇女扮男裝，以臆造的表兄“隋達(dá)”的身份來(lái)剝削壓迫工人，并把煙店變成了賺錢(qián)的煙廠。最后，面對(duì)神仙們的審訊，“隋達(dá)”不得不脫下男裝，展示出沈黛的真實(shí)面目。

學(xué)界目前對(duì)于兩部劇作直接的比較研究并不多見(jiàn)，有安徽大學(xué)孟威的關(guān)于“自由”之路的探討，①[1]而更多的則是在闡釋《四川好人》的文化意義時(shí)順帶提及對(duì)《救風(fēng)塵》的借鑒，例如韓國(guó)學(xué)者金崇德在研究布萊希特和遠(yuǎn)東精神世界的關(guān)系時(shí)提出了《四川好人》的藍(lán)本問(wèn)題②[2]；而中國(guó)學(xué)者張黎[3]、何玉蔚[4]、譚淵[5]等則承接該問(wèn)題，在對(duì)《四川好人》劇作本身文化解讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)故事大綱、人物演變、審案情節(jié)等比較研究，推測(cè)布萊希特受到元雜劇《救風(fēng)塵》的啟發(fā)而創(chuàng)作了《四川好人》。本文關(guān)注的重點(diǎn)是兩部劇作共同的妓女題材背后的女性問(wèn)題：在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)妓女的社會(huì)處境以及萌生的女性意識(shí)的異同。希望能從女性主義視閾來(lái)探究父權(quán)制話語(yǔ)下更深層次的社會(huì)內(nèi)容。

這里的女性主義亦稱婦女主義③[6]，是一種對(duì)社會(huì)關(guān)系的批評(píng)理論。其目的在于了解男女不平等的本質(zhì)，著重在性政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)上。女性主義探究的主題，主要包括歧視、刻板印象、物化（尤其關(guān)于性的物化）、身體、壓迫與父權(quán)等。④[7]

一、《救風(fēng)塵》與《四川好人》中妓女的社會(huì)處境比較

無(wú)論是中國(guó)古代的封建社會(huì)，還是西方近現(xiàn)代的資本主義社會(huì)，自人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕文明，本質(zhì)上就是父權(quán)制話語(yǔ)體系占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期，并一直影響到當(dāng)代的社會(huì)形態(tài)，對(duì)我們?nèi)粘５乃季S模式、人際交往等方方面面都有潛移默化的作用。⑤[8]而妓女由于受到性別歧視和性偏見(jiàn)的雙重壓迫，歷來(lái)便是社會(huì)上弱勢(shì)群體中的不幸者。當(dāng)然，在《救風(fēng)塵》與《四川好人》兩部劇作中，由于社會(huì)背景不同，宋引章、趙盼兒與沈黛的具體遭際不同，社會(huì)處境亦有差異。

（一）封建社會(huì)：妓女是父權(quán)制婚姻的犧牲品

中國(guó)古代封建社會(huì)是完全意義上的父權(quán)社會(huì)。在父權(quán)制話語(yǔ)體系影響下，宋引章、趙盼兒之流一方面對(duì)于自己的身份感到不堪，一方面又陷入無(wú)能為力的無(wú)奈之中。

正如宋引章所說(shuō)：“今日也大姐，明日也大姐，出了一包兒膿。我嫁了，做一個(gè)張郎家婦，李郎家妻，立個(gè)婦名，我做鬼也風(fēng)流的?！壁w盼兒亦云：“咱這幾年來(lái)待嫁人心事有，聽(tīng)的道誰(shuí)揭債，誰(shuí)買(mǎi)休。他每待強(qiáng)巴劫深宅大院，怎知道摧折了舞榭歌樓？一個(gè)個(gè)眼張狂似漏了網(wǎng)的游魚(yú)，一個(gè)個(gè)嘴盧都似跌了彈的斑鳩。御園中可不道是栽路柳，好人家怎容這等娼優(yōu)。他每初時(shí)間有些實(shí)意，臨老也沒(méi)回頭。”⑥[9]這些風(fēng)塵女子都幻想著從良以后擺脫賤籍，擁有正常人的身份和家庭，過(guò)上安穩(wěn)幸福的生活。

而不智如宋引章者，一時(shí)昏了頭腦，隨甜言蜜語(yǔ)的周舍嫁去遠(yuǎn)方，卻陷入了父權(quán)制婚姻的泥潭中。受中國(guó)古代“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖碌募s束，夫?yàn)槠蘧V，妻子是丈夫的附屬品，男子可以娶妾立室，女子卻只得安守本分，壓制情欲，服侍丈夫，甚至淪為男性發(fā)泄欲望的工具。面對(duì)周舍兇相畢露的家暴，宋引章除了向昔日姐妹求救外，對(duì)自己的處境無(wú)能為力，甚至自己都不能決定這段婚姻的去留。因此，在父權(quán)社會(huì)，風(fēng)塵女子的“從良?jí)簟敝皇墙獬俗鳛榧伺纳矸萜缫?，而更深層次的性別歧視仍然貼在她們身上。

（二）資本主義社會(huì)：妓女是被利用的工具

在《四川好人》中，關(guān)于社會(huì)對(duì)妓女沈黛的身份偏見(jiàn)的描寫(xiě)幾乎隨處可見(jiàn)，尤其是透過(guò)旁人的對(duì)話。

當(dāng)老王為三位神仙尋找住處時(shí)，只有沈黛愿意接受投宿，但當(dāng)時(shí)沈黛正在等待一位客人，她向老王請(qǐng)求道：“能不能將我的情況對(duì)他們直說(shuō)？”而老王則說(shuō)：“不行。不能讓他們知道你干這個(gè)行業(yè)。我們寧愿在下面等著?！雹遊10]要知道當(dāng)時(shí)的情況是老王在請(qǐng)求沈黛的準(zhǔn)許，但也顯露出對(duì)沈黛身份的歧視與羞恥。而在后面的情節(jié)中，當(dāng)警察在不知情的狀況下與沈黛喬裝的“隋達(dá)”對(duì)話時(shí)，字里行間也透露出對(duì)妓女身份的鄙視和社會(huì)對(duì)性的規(guī)約：只有出自愛(ài)情，性才是可以接受的。⑧

同時(shí)，社會(huì)也把本質(zhì)善良的妓女沈黛視為可以利用的工具，對(duì)其充滿了虛偽與謊言。一方面，沈黛全情投入于對(duì)楊森的愛(ài)戀中；另一方面，楊森與楊太太母子倆也利用沈黛“戀愛(ài)腦”的弱點(diǎn)來(lái)滿足自己的私欲——楊太太向沈黛暗示自己的兒子現(xiàn)在還差一筆行賄的錢(qián)，要如愿以償再次當(dāng)上飛行員就必須湊夠。面對(duì)這樣虛無(wú)縹緲且?guī)缀鯖](méi)有實(shí)現(xiàn)可能的承諾，善良天真的沈黛仍舊義無(wú)反顧地把先前老夫婦借給她的最后兩百銀元交到楊太太手中，并賣(mài)掉賴以謀生的煙店來(lái)湊齊余下的錢(qián)。最為諷刺的是，當(dāng)楊森與身為沈黛的“隋達(dá)”對(duì)話時(shí)，坦白自己和沈黛在一起只是圖利，這充分暴露了資本主義社會(huì)“吃人”的本質(zhì)，即強(qiáng)者對(duì)于弱小者的剝削。沈黛作為從事娼妓行業(yè)的女性，是處于社會(huì)最下層的，既受到身份和性別歧視，又淪為他人牟利的工具。

（三）父權(quán)意識(shí)下女性身不由己的悲哀

宋引章、趙盼兒與沈黛雖然各自的具體遭際不盡相同，但本質(zhì)上都反映了父權(quán)意識(shí)下女性身不由己的悲哀。

試看沈黛對(duì)眾神仙的傾訴：“我很愿意做個(gè)好人，但是我怎么交付房租呢？……當(dāng)然，如果我能夠守住德行，孝順父母，誠(chéng)實(shí)做人，我會(huì)是幸福的。能夠不乞求鄰居幫助，是一種快樂(lè)。能夠忠實(shí)于一個(gè)男人，我會(huì)很快活。我不會(huì)傷天害理，損人利己，我不會(huì)偷搶無(wú)依無(wú)靠的人，落井下石。但是我怎樣才能做到這一切呢？”這既是沈黛的困惑，亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)中其他妓女乃至所有女性的困惑，即自身的出路問(wèn)題。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題在父權(quán)制話語(yǔ)體系下是無(wú)解的，一方面迫于生存的無(wú)奈，她們不得不出賣(mài)肉體；另一方面她們深知這個(gè)行為是為世人所不齒的，因?yàn)檫`背了由男性主導(dǎo)制定的公序良俗。

即便是像趙盼兒這樣的“清醒者”，也會(huì)連“忠實(shí)于一個(gè)男人”都做不到。她們以為從良以后便能脫離苦海，然而宋引章隨后的遭遇表明，妓女?dāng)[脫了身份的歧視而成為“正?！钡呐砸院?，還會(huì)受到夫權(quán)的壓迫。因此在這樣的社會(huì)，女性終究是被剝削者，會(huì)受到無(wú)止境的性剝奪和人格上的不平等對(duì)待。⑨如此一來(lái)，妓女和其他女性又有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別呢？是可謂最大的不幸。

二、《救風(fēng)塵》與《四川好人》中女性意識(shí)比較

盡管妓女在父權(quán)社會(huì)面臨多重壓迫與歧視，但在《救風(fēng)塵》與《四川好人》中的妓女形象已經(jīng)具備了一定的女性意識(shí)，這便可以從擺脫困局的不同方式中見(jiàn)出。

（一）趙盼兒“破局”：順從中的反抗

趙盼兒在搭救自己的姐妹宋引章時(shí)采取了有節(jié)制的抗?fàn)帲床贿`背公序良俗基礎(chǔ)上合理合禮的營(yíng)救。

試看這一段：“那廝愛(ài)女娘的心見(jiàn)的便似驢共狗，賣(mài)弄他玲瓏剔透。（云）我到那里，三言兩句，肯寫(xiě)休書(shū)，萬(wàn)事具休；若是不肯寫(xiě)休書(shū)，我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟，抱一抱，著那廝通身酥，遍體麻。將他鼻凹兒抹上一塊砂糖，著那廝舔又舔不著，吃又吃不著。賺得那廝寫(xiě)了休書(shū)，引章將的休書(shū)來(lái)，淹的撇了。我這里出了門(mén)兒，（唱）可不是一場(chǎng)風(fēng)月，我著那漢一時(shí)休?！壁w盼兒利用自己的優(yōu)勢(shì)即美色和男性的弱點(diǎn)即好色的本質(zhì)，巧妙地化解了危機(jī)。

面對(duì)姐妹的困局，趙盼兒既沒(méi)有如沈黛那般以作惡的方式施以援手，亦沒(méi)有無(wú)所作為，而是利用父權(quán)社會(huì)的規(guī)則秩序來(lái)抗?fàn)?，即女子必須拿到丈夫的休?shū)才能脫離家庭和婚姻的牢籠。既然站在了道德的制高點(diǎn)，也就無(wú)畏于日后周舍的無(wú)賴糾纏。這里也體現(xiàn)了受儒家中庸之道影響下的溫柔敦厚的典型中國(guó)女性形象，⑩[11]凡事講名分，要師出有名，合理有據(jù)，這些也組成了傳統(tǒng)中國(guó)人的形象。

（二）沈黛“破局”：借男性身份維持生存

當(dāng)沈黛的煙店面臨倒閉，不但無(wú)力助人，甚至連自己也養(yǎng)不活時(shí)，沈黛選擇以“女扮男裝”的方式解脫困局，以表哥“隋達(dá)”的名義，用冷漠而殘酷的手段對(duì)待自己周?chē)娜?，并用剝削所得繼續(xù)行善。這里包含了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容?！澳行砸鹿凇笔沁M(jìn)入男性活動(dòng)空間的手段，在中國(guó)封建社會(huì)中，著裝表現(xiàn)了社會(huì)秩序，女性必須遵從性別秩序?qū)ψ约旱囊?guī)范和期待，即“女性只能穿女裝”。打破性別與服裝的對(duì)立則能使女性暫時(shí)獲得男性身份，脫離原有倫理秩序。(11)[12]

試看第一幕，當(dāng)面對(duì)上門(mén)逼租的房東和逼要貨款的木工時(shí)，沈黛在危急時(shí)刻編造出自己有一個(gè)表哥叫“隋達(dá)”。這第二種身份既可以看作是沈黛的第二重人格，即在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境才顯露出來(lái)的人性陰暗面，亦可看作是一種保護(hù)——在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性要依憑男性的“保護(hù)”才能轉(zhuǎn)危為安。這一點(diǎn)和如今一些獨(dú)居女性在家里擺放男士用品用以自我保護(hù)有相似之處。

再看第二幕，沈黛化身“隋達(dá)”榨取木工的勞動(dòng)，向警察通報(bào)了八口之家的偷竊行為，并借機(jī)將他們趕走。她領(lǐng)悟到這種虛偽的世俗觀念后，決定選這條路走下去。在后來(lái)開(kāi)的香煙廠中，“隋達(dá)”鐵面無(wú)私，壓迫自己招進(jìn)來(lái)的曾經(jīng)施惠于他們的街鄰。這里反映了沈黛女性意識(shí)的另一方面，即沈黛意識(shí)到社會(huì)對(duì)女性的寬容度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于男性。在父權(quán)社會(huì)，男性作惡已是見(jiàn)慣不怪，只要不是十惡不赦的大罪，社會(huì)一般都能給予諒解；而女性則從小受到各種規(guī)約，在世俗觀念里女性應(yīng)該是溫良賢淑的形象，因此一有“出格”便被貼上“最毒婦人心”“紅顏禍水”等標(biāo)簽。沈黛意識(shí)到要擺脫自己的處境，必須主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的既有規(guī)范，這是沈黛消極被動(dòng)的選擇。

總而言之，宋引章和趙盼兒的應(yīng)對(duì)之道有比沈黛更積極的一面，即女性之間的互助自救，且在不作惡的情況下進(jìn)行。而沈黛為了維持自己的生存以及行善，放棄了處世原則，化身“隋達(dá)”成為惡人，雖是迫不得已、情有可原，但畢竟有消極沉淪的一面。然而她們最終都不能擺脫父權(quán)社會(huì)的壓迫，所進(jìn)行的抗?fàn)幰彩呛苡邢薜模好鎸?duì)善良的妓女作惡的驚人事實(shí)，三位神仙沒(méi)有為沈黛答疑解惑，因?yàn)樗麄円矡o(wú)能為力。這就預(yù)示著布萊希特以及當(dāng)時(shí)受父權(quán)制話語(yǔ)體系支配下的廣大女性未能找到翻身的切實(shí)有效的辦法；同樣的問(wèn)題，關(guān)漢卿則寄希望于正直廉明的官員（象征著有良知的男性）來(lái)解救失足女性，最終安排宋引章成為安實(shí)秀的妻子，實(shí)質(zhì)上又讓宋引章回歸家庭，成為男性的附庸。其實(shí)也是仰仗代表絕對(duì)權(quán)威的高高在上的男性，從而給故事以看似“大團(tuán)圓”的結(jié)局，然而卻始終未能脫離父權(quán)制話語(yǔ)體系。因此，雖然沈黛和趙盼兒、宋引章等人的具體做法有不同之處，但相通的地方在于，都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)真正的“破局”。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是《救風(fēng)塵》中的宋引章、趙盼兒，抑或是《四川好人》中的沈黛，應(yīng)當(dāng)看到，女性對(duì)于愛(ài)情和自身幸福的追求有積極勇敢的一面：宋引章并非別無(wú)選擇，在甜言蜜語(yǔ)的紈绔子弟周舍和老實(shí)本分的書(shū)生安秀實(shí)之間，她選擇了自己眼中的“愛(ài)情”；在明知楊森對(duì)自己另有所圖的情況下，面對(duì)可能更好的選擇，即擁有殷實(shí)家業(yè)的理發(fā)師蘇富的追求，沈黛還是毅然決然選擇了前者：“愛(ài)上誰(shuí)就跟誰(shuí)走/我不計(jì)較代價(jià)是多少/我不考慮這樣好不好/我不想知道他愛(ài)我不愛(ài)我/我愛(ài)上誰(shuí)就跟誰(shuí)走。”。如果僅是為了脫離賤籍，尋找安身之地，她們又為何不選擇更可靠的人，而要冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)呢？

綜上所述，布萊希特在《四川好人》中塑造的妓女形象與關(guān)漢卿在《救風(fēng)塵》中塑造的妓女形象都具有初步的女性意識(shí)。雖然這些弱女子在面臨重大選擇時(shí)不乏“幼稚病”，但體現(xiàn)了女性的自然本真狀態(tài)和原欲的綻放。(12)通過(guò)妓女對(duì)愛(ài)情的勇敢追求，更加反襯出父權(quán)制話語(yǔ)體系下女性弱小無(wú)助的深沉悲哀和父權(quán)社會(huì)中女性的集體失聲，寄寓了劇作家對(duì)女性的人文關(guān)懷。

注釋：

①孟威.《<救風(fēng)塵>與<四川好人>的“自由”之路》[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2022年,P170-P173.

②引自金崇德.《布萊希特與遠(yuǎn)東精神世界》.

③水彩琴.《婦女主義理論概述》[M].西北師范大學(xué)出版社,2004年.

④李銀河.《女性主義》[M].山東人民出版社,2005年1月.

⑤黃靜.《父權(quán)制下女性的欲望及其幻滅》[D].安慶師范大學(xué),2020年.

⑥[元]關(guān)漢卿.黃仕忠譯,《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》[M].鳳凰出版社,2022年9月1日.后面相關(guān)引文同.

⑦貝托爾特?布萊希特.丁揚(yáng)忠譯,《四川好人》[M].上海譯文出版社,2012年1月1日.后面相關(guān)引文同.

⑧何玉蔚.《解讀布萊希特<四川好人>》[J].名作欣賞,2020年第14期,P32-P34.

⑨黃靜.《父權(quán)制下女性的欲望及其幻滅》[D].安慶師范大學(xué),2020年.

⑩湯子敏.《中國(guó)傳統(tǒng)女性道德觀及當(dāng)代審視》[D].新疆師范大學(xué),2019年.

(11)梁麗丹.《試論古典戲曲中的女扮男裝現(xiàn)象》[D].廈門(mén)大學(xué),2006年.

(12)黃靜.《父權(quán)制下女性的欲望及其幻滅》[D].安慶師范大學(xué),2020年.