被時(shí)代洪流裹挾的一代人

李浩然 劉夢(mèng)可

【摘要】隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，要求正視歷史與反思?xì)v史的呼聲也越來越高，德國電視劇《我們的父輩》就是這一時(shí)代背景下的產(chǎn)物，表現(xiàn)了五個(gè)不同社會(huì)身份的德國年輕人在被時(shí)代洪流的裹挾下該做出如何的選擇又該何去何從，最后五個(gè)人的關(guān)系是否如初，他們心中的立場(chǎng)又是否會(huì)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的改變而改變，德國對(duì)歷史的反思給全社會(huì)的人類做了教科書一般的示范，我們從來都不缺少歷史，缺少的是正視歷史的勇氣。

【關(guān)鍵詞】《我們的父輩》；歷史文化比較；曲折的人生經(jīng)歷

【中圖分類號(hào)】J905 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）22-0041-04

一、故事背景

（一）背景簡(jiǎn)介

德國電視劇《我們的父輩》（Unsere Mütter， Unsere V?ter）講述了五個(gè)青年在第二次世界大戰(zhàn)期間的故事，他們分別代表著德國不同社會(huì)群體的人。他們是：猶太人維克多、維克多的女朋友格蕾塔、護(hù)士夏洛特、灰獵狗連連長(zhǎng)威廉漢姆和他的同為國防軍的弟弟弗里德里希。這些角色的生活被戰(zhàn)爭(zhēng)徹底改變，他們?cè)诳駸岬募{粹主義氛圍下，在親人死亡、戰(zhàn)場(chǎng)生死、道德選擇的壓力下，不斷面臨著困境和抉擇。

影片以五個(gè)角色不同的視角展示了德國人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的處境和命運(yùn)，同時(shí)也探討了道德、忠誠生活和心理狀態(tài)，引起了德國國內(nèi)和國際上的廣泛關(guān)注和討論。

二、二戰(zhàn)前后的德國社會(huì)歷史以及文化的比較

（一）二戰(zhàn)前的德國社會(huì)概況

二戰(zhàn)前的德國社會(huì)歷史和文化是一個(gè)充滿矛盾和變化的時(shí)期。在19世紀(jì)，德國通過工業(yè)化和國家統(tǒng)一成為歐洲最強(qiáng)大的國家之一。但是，在第一次世界大戰(zhàn)后，德國面臨著政治和經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，失去了大量領(lǐng)土和國際地位。這種情況導(dǎo)致了社會(huì)的不滿和政治的不穩(wěn)定，最終促成了納粹黨在1933年上臺(tái)。

在這個(gè)時(shí)期，德國社會(huì)的文化也經(jīng)歷了劇變。1920年代是德國文化的黃金時(shí)期，以柏林為中心的文化和藝術(shù)活動(dòng)在世界上享有盛譽(yù)。這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的文化人物，如音樂家理查德·瓦格納和弗朗茨·萊哈爾，作家托馬斯·曼和赫爾曼·黑塞，以及藝術(shù)家埃爾溫·希勒和奧斯卡·凱姆等人。但是，這一時(shí)期也存在著政治上的極端主義和反猶太主義，這種思想在納粹黨上臺(tái)后得到了極大的推廣。

納粹黨的崛起改變了德國社會(huì)的方向，他們推行種族主義和民族主義政策，剝奪了猶太人等少數(shù)群體的權(quán)利，并在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使德國遭受了巨大的損失和痛苦，也使德國的歷史和文化永遠(yuǎn)地被改變了。

（二）二戰(zhàn)后的沉淪與崛起

二戰(zhàn)結(jié)束后，德國經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)而痛苦的重建期。德國被分成了四個(gè)占領(lǐng)區(qū)：美國、英國、法國和蘇聯(lián)。在這段時(shí)間里，德國進(jìn)行了廣泛的重建工作，試圖重建國家和社會(huì)。

然而，重建過程中也存在一些挑戰(zhàn)。德國被迫面對(duì)其過去的罪行和納粹黨統(tǒng)治時(shí)期的惡行，這對(duì)于德國國民來說是一種深刻的創(chuàng)傷。為了解決這個(gè)問題，德國實(shí)行了一系列措施來促進(jìn)國家的和解和民族團(tuán)結(jié)，其中包括對(duì)過去的罪行進(jìn)行審判和追責(zé)，加強(qiáng)教育和宣傳，以及與其他國家合作，以避免類似事件再次發(fā)生。

在20世紀(jì)50年代和60年代，德國經(jīng)濟(jì)開始蓬勃發(fā)展，這也帶來了一些文化變革。例如，嬉皮文化和反文化運(yùn)動(dòng)在德國開始流行，這些運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)性，同時(shí)對(duì)德國的傳統(tǒng)和權(quán)威提出了質(zhì)疑。

在文化方面，二戰(zhàn)后的德國出現(xiàn)了一種文化復(fù)興的趨勢(shì)。一些文化活動(dòng)和藝術(shù)形式重新興起，如德國的影視和文學(xué)等。這些作品通常涉及德國的歷史、政治和社會(huì)問題，旨在幫助德國民眾重新認(rèn)識(shí)自己的國家和文化，以及解決過去的罪行。而《我們的父輩》就是在這樣一種反思的環(huán)境下誕生的。

（三）納粹黨對(duì)德國社會(huì)的影響

然而納粹黨在1933年上臺(tái)后，實(shí)施了廣泛的文化政策和改革，以推動(dòng)他們的意識(shí)形態(tài)并控制整個(gè)德國文化領(lǐng)域。他們?cè)噲D將文化工具化為宣傳手段，以促進(jìn)納粹意識(shí)形態(tài)的傳播和鞏固權(quán)力。以下是納粹黨上臺(tái)后對(duì)德國文化進(jìn)行的一些主要改變：

1.意識(shí)形態(tài)控制：納粹黨將德國文化納入其意識(shí)形態(tài)的范疇，將藝術(shù)、文學(xué)、電影等各種文化領(lǐng)域用作宣傳工具，以塑造納粹主義的形象。他們強(qiáng)調(diào)“純正德國文化”（Aryan culture）的重要性，將這種文化與其他文化進(jìn)行對(duì)立，試圖打造一個(gè)符合他們觀念的文化標(biāo)準(zhǔn)。

2.清洗和審查：納粹黨實(shí)施了對(duì)文化領(lǐng)域的大規(guī)模清洗和審查。他們清除了被認(rèn)為是“異端”的藝術(shù)作品、書籍和思想。納粹黨迫使許多猶太藝術(shù)家、作家、學(xué)者離開德國，這對(duì)德國文化的多樣性和創(chuàng)新性產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。

3.納粹藝術(shù)：納粹黨試圖推動(dòng)一種特定的藝術(shù)風(fēng)格，即納粹藝術(shù)。他們鼓勵(lì)宏大、英雄主義和傳統(tǒng)價(jià)值觀的表達(dá)，拒絕現(xiàn)代主義和其他審美潮流。這導(dǎo)致了一種限制和單一化的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境。

4.文化機(jī)構(gòu)的控制：納粹黨通過成立各種官方文化組織，如納粹文化聯(lián)盟（Reichskulturkammer），對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行集中管理。這些組織的目的是確保文化活動(dòng)符合納粹的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也限制了藝術(shù)家和創(chuàng)作者的自由創(chuàng)作。

5.歷史改寫：納粹黨試圖重寫歷史，將德國過去的成就和榮耀與納粹主義聯(lián)系起來。他們推動(dòng)了關(guān)于“德意志民族”的一種英雄史觀，試圖為他們的意識(shí)形態(tài)提供合法性。

總的來說，納粹黨上臺(tái)后對(duì)德國文化進(jìn)行了極端的改變，將文化用作宣傳工具，試圖將整個(gè)社會(huì)納入他們的意識(shí)形態(tài)框架中。這種改變對(duì)德國文化的多樣性、創(chuàng)新性和自由創(chuàng)作造成了嚴(yán)重的沖擊，卻為納粹主義的傳播和維持提供了極大的支持。

三、被時(shí)代洪流裹挾的五個(gè)人

（一）來自戰(zhàn)敗的視角

一直以來關(guān)于二戰(zhàn)我們聽到的從來都是勝利者的聲音，不管是《拯救大兵瑞恩》還是《至暗時(shí)刻》又或者是《布列斯特要塞》，如今《我們的父輩》的出現(xiàn)，讓我們得以以一個(gè)失敗者的角度去看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)[1]。

威廉兄弟投身戰(zhàn)場(chǎng)前向父母道別，他們的父親對(duì)此感到無比驕傲，認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)德國的未來無比重要，說：“我期待你們能做出一些讓我們光榮的事情。”而母親則依依不舍地時(shí)刻囑托哥哥、拜托哥哥要把弟弟安全帶回家，可見在1941年那種狂熱的納粹氛圍下，母親對(duì)孩子的愛依然沒有被任何外物所左右，她們依然深愛著自己的孩子，她們的愿望也很簡(jiǎn)單，就是希望自己的孩子平安回家。

（二）威廉漢姆

起初哥哥威廉漢姆忠于祖國，在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，沖鋒陷陣，他愿意相信元首給德國人的承諾?？墒请S著戰(zhàn)線的拉長(zhǎng)，他們所面對(duì)的已經(jīng)不僅僅是蘇聯(lián)。

他目睹了突擊隊(duì)長(zhǎng)冷血地射殺猶太小姑娘，但是當(dāng)威廉漢姆對(duì)此不滿時(shí)，威廉漢姆的上司又告訴他“有猶太人的地方就有沖鋒隊(duì)”，因?yàn)椤拔覀冊(cè)谶M(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“以元首的名義的新戰(zhàn)爭(zhēng)”。

他不明白當(dāng)他的連隊(duì)需要支援時(shí)，他所等到的回答只是傳令兵的一句：“西西里島都快要失守了，你們的任務(wù)仍然是奪取這條街?！庇谑峭l(fā)出了“整個(gè)西西里島就要失守了，為了半條街我們的人都得送命”（Ganz Sizilien wird aufgegeben，und meine M?nner werden für ein Stück Stra?e geopfert）這樣絕望的吶喊，他也不知道要怎樣帶著自己的兵去打一場(chǎng)沒有勝算的仗[1]。

威廉漢姆漸漸明白了，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)注定要失敗，“咱們失敗了，上帝都不會(huì)幫我們”。他反省道：“剛參軍那會(huì)兒，我們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)，到了后來，開始懷疑這一點(diǎn)了，就為戰(zhàn)友而戰(zhàn)，我們不能拋下戰(zhàn)友不顧，可是要是戰(zhàn)友都死光了，那再怎么辦呢？你還能為誰而戰(zhàn)呢？”

因此后來他選擇了逃避，找到了一個(gè)時(shí)機(jī)當(dāng)了逃兵，可是處在時(shí)代洪流中的他又怎能獨(dú)善其身呢，他還是被抓了回來，繼續(xù)卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的齒輪，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后他活了下來，但是命運(yùn)也因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

（三）弗里德里希

弟弟弗里德里希自始至終都是最清醒的一個(gè)，也是內(nèi)心最痛苦的一個(gè)。他知道自己是被國家裹挾的，他不得不充當(dāng)劊子手的角色。

他從一開始對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，冷眼旁觀整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，勇敢的上尉哥哥和“軟弱”的他形成鮮明對(duì)比。他是理智的，到最后也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)變成冷血的了。他阻止一腔熱血的新兵作自我介紹：“過四個(gè)星期，如果還活著，再來告訴我你的姓名?！被钌哪贻p生命，只需稱呼一號(hào)、二號(hào)就足夠了，他們不過是一個(gè)個(gè)冰冷的數(shù)字符號(hào)。當(dāng)他的戰(zhàn)友因?yàn)椴壬系乩谞奚?，大部?duì)眼看就要耽誤行軍時(shí)間時(shí)，是他提議讓蘇聯(lián)的農(nóng)民走在前面用身體去排雷；披著蘇聯(lián)人的衣服從電報(bào)站逃走；槍決給水井布置陷阱的農(nóng)民，他給沒有準(zhǔn)頭的新兵的執(zhí)行對(duì)象補(bǔ)射；跑出谷倉的波蘭小孩被他的子彈打中了；絞架也是他拉的繩索……

“戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)暴露出我們最壞的一面?！彼浪呀?jīng)回不去了，他也不再是那個(gè)愛讀書的叛逆青年。在戰(zhàn)爭(zhēng)臨近結(jié)束的一刻，弗里德里希選擇結(jié)束自己的生命，選擇和那臺(tái)殺人機(jī)器同歸于盡，只因他無法原諒自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為，同為時(shí)代人質(zhì)的他用自己的生命保護(hù)了幾個(gè)與他同行的童子軍。當(dāng)他倒地的那一刻，當(dāng)他看見那些童子軍放下武器舉手投降走出森林時(shí)，他終于合上了他的眼睛，仿佛看到了在不遠(yuǎn)的未來，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)結(jié)束，不再會(huì)有無辜的人送命，不再會(huì)有家庭因?yàn)槭プ约旱暮⒆佣奁?/p>

（四）夏莉

夏莉是善良的，愛國的，也是堅(jiān)強(qiáng)的，勇敢的。她自從戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就想為祖國做貢獻(xiàn)，她“代表德國全體女性同胞們”參加戰(zhàn)地救護(hù)工作，完全是出于崇高的志愿[2]。她愛威廉漢姆，心里一直責(zé)怪威廉漢姆不解風(fēng)情，不懂她的心意。可她哪里知道，威廉漢姆也承受著與她一樣的愛的痛苦，因?yàn)樗宄?，?zhàn)士上了戰(zhàn)場(chǎng)能夠活下來的概率微乎其微，愛情不會(huì)有結(jié)果，如同世上一切美好的事物，最終都必將走向毀滅。

她出于對(duì)國家的忠誠，出賣了莉莉亞，又出于做人的道義，試圖通知莉莉亞逃走。“我殺了個(gè)女人，莉莉亞，是個(gè)猶太人。她幫了我，我卻出賣了她。現(xiàn)實(shí)跟我們的想象不一樣?！痹谔K軍已經(jīng)迫近的緊急關(guān)頭，夏莉置個(gè)人安危于度外，堅(jiān)持不肯丟下俄國護(hù)士桑亞，正是為了補(bǔ)償對(duì)莉莉亞的虧欠。蘇軍占領(lǐng)了德軍野戰(zhàn)醫(yī)院，不由分說地屠殺了所有未及撤退的德軍重傷員，發(fā)現(xiàn)夏莉時(shí)，就撲了上去。他們哪是什么解放者，他們是屠夫，也是禽獸。難怪在勝利即將來臨的時(shí)候，恐懼仍然揮之不去，人們擔(dān)心消滅了一個(gè)惡魔，挾著勝利之威而來的仍然是一個(gè)惡魔。

（五）格蕾塔

格蕾塔一直待在后方，她一直夢(mèng)想著做歌星，去米蘭、巴黎演出；但現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)爭(zhēng)卻毀滅了她的夢(mèng)想，她想要救自己的愛人維克多逃離，卻中了馬丁的計(jì)謀。

馬丁兇狠陰險(xiǎn)殘忍，他用一紙證明文件換得格蕾塔的肉體，回頭又把維克多送上了開往集中營(yíng)的死亡列車；他假惺惺地送格蕾塔到東線戰(zhàn)場(chǎng)演唱，是為了給老婆一個(gè)交代；知道格蕾塔懷了他的孩子，他揮擊重拳以絕后患，并以散布失敗主義言論的罪名把格蕾塔投入牢獄；戰(zhàn)后他竟又搖身一變成為新秩序的維持者。格蕾塔明白“我們不會(huì)贏的”。她會(huì)用諷刺的、咄咄逼人的語氣說話，以為通過自己的手段就能得到自己想要的，結(jié)果這世界比她以為的還要丑惡。劇集開始就有一段對(duì)話，格蕾塔開玩笑地問夏洛特：“第三帝國后面是什么？”天真的夏洛特說：“什么也沒有，第三帝國是永恒的。”

（六）維克多

維克多是猶太人，“仇視猶太人”在歐洲有著長(zhǎng)久的傳統(tǒng)，而被壓迫的民族并不天然地同情與自己有著同樣遭遇的猶太人，波蘭游擊隊(duì)在對(duì)待猶太人的態(tài)度上居然和納粹德國人如出一轍，在他們眼里，“猶太人和共產(chǎn)黨人、俄國人一樣討厭，死了比活著強(qiáng)”。

他父親這樣的猶太人，在水晶之夜事件發(fā)生之后，納粹開始了對(duì)猶太人有組織的屠殺之后，仍然口口聲聲地稱這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是“我們的戰(zhàn)爭(zhēng)”，表示自己“總是非常忠誠地為德國服務(wù)”。

可是結(jié)果呢，希特勒把他們都送進(jìn)了集中營(yíng)，活下來的只是少數(shù)。維克多失去了愛的人，也失去了家園和父母。他雖然活了下來但也經(jīng)歷了很多磨難和艱辛。

四、從《我們的父輩》中窺見德國的反思和贖罪之旅

（一）結(jié)局

戰(zhàn)爭(zhēng)之下，沒有人是無辜的，沒有人不是可悲的。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中也有殺戮，也有迷失，也有彷徨，也有絕望。到最后，已不能再奢求回到最初的自己；到最后，活下來就是最好的結(jié)局。

影片結(jié)尾，活下來的三個(gè)人再次回到約定的酒吧，此時(shí)已經(jīng)不復(fù)往日的燦爛，只有無盡的荒涼、萎靡，來時(shí)的心境再也回不到從前。三個(gè)人或許有一肚子的話想說，最后只能蹦出：致已逝的兩人。

但或許，這已經(jīng)是最好的結(jié)局了。

德國的歷史反思可以追溯到二戰(zhàn)結(jié)束后的時(shí)期。作為戰(zhàn)敗國，德國在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面都經(jīng)歷了巨大的變革。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的揭露和審判，德國社會(huì)逐漸開始反思其歷史，尤其是對(duì)猶太人的大屠殺和其他戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的反思。這種反思被稱為“Vergangenheitsbew?ltigung”（歷史過去的克服），是德國社會(huì)的重要組成部分[3]。

（二）戰(zhàn)后

在整個(gè)戰(zhàn)后時(shí)期，德國政府和社會(huì)都在積極地反思其過去，并采取措施防止類似的事件再次發(fā)生。例如，德國政府在1950年代初成立了一個(gè)叫做“聯(lián)邦移民和難民事務(wù)辦公室”的機(jī)構(gòu)，幫助難民和移民融入德國社會(huì)。此外，德國政府還采取了許多其他措施，包括教育和法律改革，以加強(qiáng)反種族主義和反猶主義的教育和法律措施。

對(duì)歷史的反思和記憶在德國社會(huì)中也具有重要的地位。例如，每年的1月27日被定為國際大屠殺紀(jì)念日，紀(jì)念在二戰(zhàn)期間被納粹殺害的猶太人和其他受害者。此外，德國還建立了大量紀(jì)念碑、紀(jì)念館和博物館，以保留和展示二戰(zhàn)期間的歷史和罪行。

五、結(jié)語

《我們的父輩》這部影片對(duì)未來的影響在于，它向觀眾們展示了德國人如何從過去的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)并且與全世界共同追求和平。影片通過對(duì)德國歷史的反思和對(duì)和解的呼吁，引發(fā)了德國社會(huì)廣泛的討論，推動(dòng)了德國歷史的審視和理解。同時(shí)，影片也引發(fā)了國際社會(huì)的關(guān)注和討論，增進(jìn)了德國與其他國家的友好關(guān)系，為德國在國際舞臺(tái)上樹立了更加積極、負(fù)責(zé)任的形象。能夠讓德國人更加自信地面對(duì)未來，并能夠正視自己的國家歷史。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙文心.“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)把我們最壞的一面帶出來”——《我們的父輩》觀后[J].世界文化，2015（05）：30-34.

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[5]尹迪，小新.德劇《我們的父輩》[J].輕兵器， 2014（02）：42-45.

作者簡(jiǎn)介：

李浩然（2002-），男，漢族，江蘇徐州人，本科，研究方向：日耳曼文學(xué)。

劉夢(mèng)可（1978-），通訊作者，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生，副教授，研究方向：翻譯教學(xué)法。