蒙古族祝頌詞中認(rèn)知范疇與個體文化心理探析

【摘要】祝頌詞是以畜牧業(yè)詞匯構(gòu)成的蒙古族語言結(jié)構(gòu)，具有蒙古族的英雄主義崇拜和群體團結(jié)一致的文化心理特征，反映了蒙古游牧民族的認(rèn)知范疇。祝頌詞作為一種語言表現(xiàn)形式反映著蒙古族長久以來的思維方式，通過挖掘祝頌詞傳遞的蒙古族的思維方式和價值取向，能夠更加深入地了解蒙古族，增進在族際交往過程中的認(rèn)同感、歸屬感，促進民族交往和文化認(rèn)同。祝頌詞中所蘊含的集體文化心理和團結(jié)一致的民族精神能夠為現(xiàn)代社會鑄牢中華民族共同體意識提供發(fā)展土壤。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；祝頌詞；認(rèn)知范疇；文化心理

【中圖分類號】G127 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）22-0079-04

不同民族由于受到各自特定文化、價值觀和認(rèn)知模式的影響，其語言和行為顯現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出帶有個性差異的認(rèn)知心理意象[1]。文化類型不同，語言的基本詞匯不同，所形成的基本認(rèn)知范疇也不同[2]。蒙古族在長期發(fā)展中產(chǎn)生了“祝頌文化”。祝頌詞起源民間，是蒙古游牧民族最早以口頭方式來述頌生活的工具，表達(dá)了蒙古人民的愿望與意志。在祝頌詞中也有很多貫穿其生活場景的畜牧業(yè)詞匯，反映了蒙古族的認(rèn)知范疇，體現(xiàn)著蒙古族人民與自然和諧共生的態(tài)度與風(fēng)俗。因此，探究蒙古族祝頌文化中的文化心理與認(rèn)知范疇，了解蒙古族的思維及價值取向，詢證構(gòu)成民族團結(jié)的邏輯起點，有助于理解、包容各民族文化。

一、蒙古族祝頌詞的來源及文化普遍性探索

（一）在自然中生長的蒙古族

溯源蒙古族的生發(fā)史，大約在公元7世紀(jì)的時候，在唐朝的望建河（即現(xiàn)在的額爾古納河南岸一帶）中發(fā)現(xiàn)了蒙古族先人生活的痕跡。為了適應(yīng)極端的天氣和更好地生存，蒙古族逐漸形成了與自然和諧共生的模式：遷徙與狩獵、畜牧與采集。這種獨具風(fēng)格的生產(chǎn)生活方式逐漸形成了蒙古民族的游牧文化。游牧文化是游牧民族、牲畜、草原三個層面生態(tài)相互適應(yīng)及適應(yīng)成果的總和[3]。游牧民族、牲畜、草原構(gòu)成了蒙古族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基本要素，在這三個層面中的循環(huán)與平衡體現(xiàn)著早期蒙古族的生長形態(tài)。觀照蒙古族的成長發(fā)展史，不論是遙遠(yuǎn)的神話傳說、史料記載，還是已經(jīng)形成在人們頭腦當(dāng)中的北方游牧文化，都與“自然”密切相關(guān)。在既定的自然環(huán)境中人依靠自身的力量進行改造，形成屬于自身民族的文化認(rèn)知模式。一個民族的形成經(jīng)歷于此，因而祝頌詞的產(chǎn)生也必然伴隨著蒙古族與大自然的密切互動，反映了當(dāng)時民眾樸素的生命觀與世界觀。

（二）文化普遍性探索以及蒙古族祝頌文化來源

人與自然的親近就意味著人類想要繼續(xù)深入探索自然，并在這個過程中形成一套與自然和諧共生的模式。在蒙古族的生長環(huán)境中，他們對與自己朝夕相處的天地、山川、動植物、風(fēng)雨雷電等具有自然力的事物不能做出正確解答，產(chǎn)生了很多對蒼茫天地的未解謎團與寄托。對自然萬物的崇拜與敬畏心理是遠(yuǎn)古人的寫照，在那個人類的認(rèn)知無法突破生產(chǎn)力水平與自身局限的時代，不論是來自北方寒冷的遼闊草原，還是南方溫暖濕潤的河海湖畔邊，對“天”與“神”的信仰是客觀物質(zhì)世界無法超越的。遠(yuǎn)古先民對自然萬物的崇拜敬畏具有神秘性和神圣性，呈現(xiàn)出一種不可侵犯的威懾力量[4]。蒙古族所敬仰的長生天，壯族將青蛙譽為“雷神之子”，體現(xiàn)了一個民族在親近自然的過程中首先形成的一種“抬頭向上”的敬畏。在這種心理下，漸漸誕生了最初的原始宗教——薩滿教。祝頌詞就是在薩滿巫師在進行祭祀祖先、向神靈許愿、驅(qū)麋、占卜等重要宗教儀式時產(chǎn)生的，代表了人們最樸素的生活習(xí)慣和心理狀態(tài)[5]。

祝頌詞的產(chǎn)生與原始的宗教信仰崇拜相關(guān)，但其中的話題和內(nèi)容的組成來源于日常生活形成的認(rèn)知范疇。使用的場景有重大集會、歡聚慶典、將士出征、出生或死亡的儀式上。在祝頌內(nèi)容的組成方面，體現(xiàn)著蒙古族人民的認(rèn)知范疇。在祝頌詞中經(jīng)常出現(xiàn)的很多有關(guān)畜牧業(yè)詞匯：駿馬、鬢毛、雄鷹、山羊等，以及與信仰相關(guān)的人物：皇天、圣母、成吉思汗等，體現(xiàn)了蒙古族的已有認(rèn)知。隨著時代的變遷，祝頌的內(nèi)容有很多在逐漸發(fā)展的過程中也進行了變遷與更新，不斷觀照著蒙古族的文化心理。

二、蒙古族祝頌詞中的認(rèn)知范疇與個體文化心理

語言學(xué)家杰·肯道夫?qū)⒄J(rèn)知和語言結(jié)合，認(rèn)為語言的意涵是人們頭腦中對外部客觀世界的主觀反映。語言傳遞的信息是現(xiàn)實世界反映在頭腦中的“投射世界”。人是在認(rèn)知的層面對外部信息進行認(rèn)識與篩選，在這個接收來自外部世界信息的過程中需要對事物進行分類和范疇化。事物在經(jīng)過加工處理后所形成的是個人的主觀世界和客觀事實結(jié)合的產(chǎn)物，這種主客觀相互作用對事物進行分類的過程即范疇化的過程（categorization），其結(jié)果即認(rèn)知范疇（cognitivecategory）[7]。體驗哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)將之描寫為“人們基于互動體驗，對外界事物的屬性進行適度概括和類屬劃分的心智過程或理性活動”[8]。語言作為文化的凝聚體，集中反映了文化的結(jié)構(gòu)，反映了生活在何種世界下人的認(rèn)知與思維。文化的類型不同，生活在不同文化背景下的人的認(rèn)知方式也不同，因而掌握的核心語言以及其中的基本思想也不同。對于蒙古族來說，從族群形成到不斷壯大，十分強調(diào)的是與自然的關(guān)系，形成了獨有的游牧文化，利用自然進行生活，生活中所形成的勞作方式、生產(chǎn)技術(shù)和制造規(guī)律都是不斷與自然進行深刻互動的結(jié)果，將自然中的事物融入自己的認(rèn)知范疇中。游牧民族的認(rèn)知范疇在蒙古族祝頌詞中得以部分展現(xiàn)，在詞中也真實表現(xiàn)了游牧民族認(rèn)知世界的結(jié)果。

（一）祝頌詞美好祝愿背后的蒙古族自然生態(tài)文化認(rèn)知范疇

蒙古族素來以熱情好客、憨厚豪爽的民族性格著稱。在招待客人前，蒙古族的待客之禮就是用祝福贊美的歌曲或話語祝酒接待。同樣的，在祝頌詞中以具象的人或物為主要描述對象，借以“慈祥地光臨”“欣喜地關(guān)照”等真切美好的祝愿話語加入，祝福之意彰顯?？梢钥闯霾徽撌沁h(yuǎn)道而來的客人，還是面對上天與神靈，蒙古族素來用以美好的語言和真摯的祝愿體認(rèn)對象，從而更好地進行生產(chǎn)生活。

蒙古族的思維中蘊含著隱喻性，將對事情完成的期待化為一種祝愿，用友好的姿態(tài)面對未知。觀照內(nèi)蒙古民族深層次的民族文化內(nèi)涵，代表著人們樸素生活習(xí)慣和心理狀態(tài)的祝頌詞，就是用一種謙遜友好的態(tài)度和語言，表達(dá)心愿，訴說祝福，折射了一種成為基本認(rèn)知范疇的“原型”成員：祝愿心理。

美好語言就是一種謙卑心理，展現(xiàn)了蒙古族人民對待自然的敬畏與尊重，期待生成一種人與自然的平衡關(guān)系。這種“祝愿心理”從自然也不斷衍化至蒙古族日常待人接物的習(xí)慣當(dāng)中，比如待客之禮中的祝酒文化。對于現(xiàn)代社會的我們來講，蒙古族作為與自然進行深切互動后具備先驗經(jīng)驗的民族，應(yīng)將這種與自然和諧共處的自然生態(tài)觀進行進一步挖掘，真正尊重自然，友愛自然。

（二）由畜牧業(yè)詞匯體系組成的蒙古族基本認(rèn)知范疇

游牧文化是蒙古族長久以來在草原生活所凝聚出的一套牧民與自然生產(chǎn)生活適應(yīng)的成果。在游牧的社會中，游牧的生產(chǎn)生活完全以自然為依托，牲畜、土地與牧民之間存在一種強烈的相關(guān)與微妙的平衡，土地是牲畜的必要供給，牧民依靠牲畜，只有保證這三者之間正常的能量轉(zhuǎn)換，牧民的生產(chǎn)生活才能順利進行。在長久以來這種生產(chǎn)生活方式的影響下，蒙古族人民逐步形成尊重自然，熱愛自然，與自然協(xié)同進化的樸素理念。這也就形成了蒙古民族“逐水草而居”，“各部落各有其地段，有界限之，在此段內(nèi)，隨氣候遷徙，春季居山，冬近則歸草原”[9]。

語言是文化的載體，不同的民族擁有屬于自己族群內(nèi)部的語言體系，這種語言展現(xiàn)了游牧民族眼中所看到的世界形態(tài)，反映了自己民族內(nèi)部的價值與習(xí)慣。蒙古族所畜養(yǎng)的牲畜在游牧民族的生活中是一切生活的來源，為族群內(nèi)部提供生活所必要的物質(zhì)補給，同時也能夠進行再生產(chǎn)。因而在游牧民族語言的畜牧業(yè)詞匯中，家畜名稱就成為一個重要的語言部分。牛、馬、羊、駱駝經(jīng)常出現(xiàn)在蒙古族的生活用語中，并進一步利用這些牲畜的特點進行語義的再創(chuàng)造，運用表征和隱喻的手段對牲畜的數(shù)量、體型大小等條件實現(xiàn)新的表意功能，來作為游牧民族語言認(rèn)知的基本范疇。比方說在描述一類大而笨拙的事物時，就會聯(lián)想到“?！边@種牲畜的形體特征，用于表意；在描述高大、機敏、靈慧的事物時就運用馬這種牲畜進行表征；在描述小巧精致的事物時就利用“小羊羔”來進行表意。

祝頌詞作為蒙古族文化的集合，真實反映了在當(dāng)時的時代背景下蒙古族人民的世界觀與認(rèn)識緯度，被譽為“蒙古族的荷馬史詩”。其中的很多內(nèi)容都反映了蒙古族當(dāng)時的心理狀態(tài)和基本認(rèn)知范疇，以畜牧詞為主要話語的組成部分就是一種。運用貼近人民生活的詞匯來進行象征和形容，彰顯了蒙古族人民的智慧，一方面反映了人們的真實訴求，另一方面也作為一種內(nèi)部心理共同精神的凝聚，哺育著蒙古民族的團結(jié)與發(fā)展。

（三）集體記憶與個體文化心理探析

蒙古族祝頌詞的發(fā)展經(jīng)歷了漫長了演化，其間有過政治變革的影響，也有過信仰體系的重建，都深刻反映在祝頌詞中。祝頌詞最先起源于對“超自然力”的崇拜，后來隨著時代的變遷，祝頌詞的軍事功能不斷凸顯，發(fā)揮了在戰(zhàn)場上傳情達(dá)令的作用。在出征前，歸來時的特定情景下祝頌詞的使用也成為廣大蒙古族人民溝通情感，連接共同心理的介質(zhì)。當(dāng)時的蒙古族人民共同擁有著一段特定的歷史記憶，在這其中形成了英勇無畏的民族精神和團結(jié)一致的集體心理。祝頌詞擁有著文化的隱喻屬性，無形中搭建了人與事物之間的溝通橋梁。隨著時代的變遷，蒙古族的日常生活和思維模式都在發(fā)生改變，但這種祝頌的文化形式依舊成為代表蒙古族精神和普遍心理的文化形態(tài)。在共有的群體文化語境下，比如將士出征，百姓擁有著共同的不安和祈愿祝福心理時，在祝頌詞中就更多地將代表著同一立場的自身作為一種群體子集進行表達(dá)。“眾生”代表著一種集體對象，反映了群體的心理狀態(tài)。

在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、瘟疫、自然災(zāi)害侵襲的蒙古族，成為游牧民族冒險、勇敢、奮進、對抗精神成長的土壤，也助推著蒙古族英雄主義崇拜心理的形成。不同于君王崇拜，蒙古族的英雄崇拜具有現(xiàn)實性。在蒙古族的發(fā)展史上，貫穿著戰(zhàn)爭，“手執(zhí)弓箭，頭枕箭筒，把自己的尸骨拋棄荒野，才是真正的好男兒”成為蒙古族的性格寫照。蒙古族人心目中崇拜的英雄是經(jīng)過沙場洗禮，具有智謀和正義形象的英雄。不僅如此，在“神的形象”中也能夠找到蒙古族具有現(xiàn)實性的英雄主義崇拜痕跡。追溯蒙古族的傳統(tǒng)文化，其“神”的形象也是由具體的人物產(chǎn)生，如被稱為牲畜保護神的“吉雅其”。由此可見，蒙古人崇拜的英雄是人化的英雄，而不是“從天而降”的神。這種把人神化的現(xiàn)象，體現(xiàn)了古代蒙古族的英雄崇拜根植于具體現(xiàn)實，是與他們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的英雄崇拜[10]。所以，在蒙古族祝頌詞的文化中，“神”的形象也都幾乎是單個出現(xiàn)。對英雄人物的崇拜反映了這個民族的心之所向，這種對于單個英雄人物形象的謳歌，也反映出了蒙古族的個體文化心理。而對英雄人物認(rèn)知的形成扎根于現(xiàn)實生活，這本身就是一種執(zhí)著存在，來源于現(xiàn)實具有真理性的個體心理圖像。

在戰(zhàn)場上的奮勇作戰(zhàn)涌現(xiàn)好斗不屈的英雄人物，但戰(zhàn)爭的背后又蘊含著千萬百姓的共同心理意圖。蒙古族擁有著的共同心理是其民族團結(jié)并且長久以來和自然和諧相處的體現(xiàn)，但蒙古族的個體文化心理使得蒙古族能夠獨立生存，擺脫人與土地固有的人身依附關(guān)系，凝聚驍勇善戰(zhàn)的英雄主義為民族的精神所在。游牧文化所注重的人與自然、與生物的和諧共生關(guān)系一方面體現(xiàn)著共存的價值觀念，另一方面又使得蒙古族“不把任何一塊土地作為固有，但任何一塊土地都是寶物”，將人與土地的關(guān)系始終保持著主位和客位的距離，產(chǎn)生了距離便維持著尊重與滋養(yǎng)。這種個體文化心理與集體文化心理相交的民族文化心理特征形成了蒙古族的認(rèn)知范疇。

三、總結(jié)

祝頌文化從蒙古族初始的時代開始至今經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，中間有過發(fā)展的衰微，但從未中斷，體現(xiàn)出了蒙古族精神信仰從古至今的更迭，展現(xiàn)了蒙古族人民生動具體的現(xiàn)實生活圖景，一定程度上反映了并塑造著蒙古族的認(rèn)知范疇。蒙古族祝頌詞表現(xiàn)的文化說明和精神象征體現(xiàn)了蒙古族成長的邏輯起點和發(fā)展延續(xù)，形成了蒙古民族整體的精神風(fēng)貌、集體道德和認(rèn)知范疇，建構(gòu)著蒙古族的精神文化體系和思維邏輯。

在精神交匯、民族融合的進程中，各個民族的經(jīng)濟生活從自然形態(tài)逐步過渡到半自然的及商品化形態(tài)；民族心理結(jié)構(gòu)經(jīng)過重組，由封閉的心態(tài)走向開放的世界[11]。在時代的變遷發(fā)展中，蒙古族也不斷走向開放包容，尋求進步的生活，健康的發(fā)展。以往的英雄主義與天神信仰已經(jīng)成為歷史，但在這之中形成的精神和心理特點卻依舊影響著生活在內(nèi)蒙古這片土地上的人民，體現(xiàn)了文化的影響力。從蒙古族祝頌詞中所挖掘的民族文化心理基本反映了蒙古族自產(chǎn)生起在發(fā)展過程中所形成的本民族的認(rèn)知范疇。了解一個民族的基本認(rèn)知范疇對于民族團結(jié)進步，民族融合共生都有積極的意義。只有深入其中一個民族的內(nèi)在心理才能夠在時代進步的過程中找到民族團結(jié)始終不變的立足點。

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作者簡介：

王星曄，女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士研究生，研究方向：民族教育。