休閑文化視野中的美丑之辨

【摘要】休閑文化領(lǐng)域自古以來就存在著美丑之分，而人們往往流露出某種愛美卻惡丑的傾向。但從辯證法的角度看，休閑領(lǐng)域內(nèi)的美丑始終是相互依賴、互相轉(zhuǎn)化的，今天我們也應(yīng)當(dāng)正確處理二者的辯證關(guān)系，在美丑并存中促進(jìn)休閑潮流的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】休閑文化；美與丑；辯證關(guān)系

【中圖分類號(hào)】B027 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）22-0093-04

【基金項(xiàng)目】本文系2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下桂林山水的審美意義研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018KY0906）的階段性研究成果。

就像更廣泛的美和藝術(shù)領(lǐng)域一樣，在休閑文化領(lǐng)域內(nèi)也一直存在著美丑之分，并且美學(xué)理論界乃至普通人往往流露出了贊賞美卻貶斥丑的傾向。本文試圖圍繞這種現(xiàn)象展開一些討論，說明我們今天應(yīng)當(dāng)如何處理二者之間的辯證關(guān)系。

一、感性層面上的美及其所對(duì)應(yīng)的丑

關(guān)于“美是什么”的問題，自古以來不同的理論家都給出了不同的見解。蘇格拉底早就精辟地指出“美是難的”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)美是事物的數(shù)量比例關(guān)系，柏拉圖則認(rèn)為美是一種“理式”等。

這些理論大多是從理性方面來討論美的，誠(chéng)然，美的領(lǐng)域與“理性”是有關(guān)的，但這不意味著感性就不占主要地位了，毋寧說美的領(lǐng)域首先就是一個(gè)充滿感性意蘊(yùn)的領(lǐng)域。

西方中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那就說過，“凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”[1]，清晰地指出了美是通過感官來接受的，因此美也是感性的。所以，我們?cè)谛蓍e領(lǐng)域中討論美與丑的辯證關(guān)系時(shí)，也應(yīng)當(dāng)從感性的維度上入手。

嚴(yán)格說來，“美”這個(gè)概念也包含著兩個(gè)不同的層面，需要我們作一些辨析。

第一，美在與真、善相提并論的層面上，“美”是指人類所生活的世界的一個(gè)特殊領(lǐng)域，其特征是以感性形象的方式顯現(xiàn)。“美”，從這種意義上來說，是不包含價(jià)值評(píng)判方面的意蘊(yùn)，因此與“丑” 也不構(gòu)成相互對(duì)立的關(guān)系，而只是與真、善并列，形成對(duì)照的關(guān)系，意在表明：在本質(zhì)上美的領(lǐng)域不同于后面所說的這些領(lǐng)域，因?yàn)橹挥兴攀恰叭说谋举|(zhì)力量的感性呈現(xiàn)”；有些學(xué)者分析象形文字后，指出“美”字的原初語義，不像古代權(quán)威的《說文解字》所說的那樣，是指所謂的“羊大”，而是指所謂的“羊人”，因?yàn)檫h(yuǎn)古的祭司酋長(zhǎng)們喜歡“冠帶羊形或羊頭裝飾”，從事圖騰扮演或圖騰樂舞之類的跳大神炫耀活動(dòng)[2]。于是，按照這種語義上的解釋，在人類生活的世界中首先開發(fā)出“美”這塊領(lǐng)地的，不是作為客觀對(duì)象的“羊大”，而是作為主體的“羊人”（人的存在意義）——這種詞源學(xué)解釋對(duì)于我們理解時(shí)尚行為美的炫耀本性很有意義。

第二，在上面所述意義上的“美”的領(lǐng)域內(nèi)，我們就可以進(jìn)一步在價(jià)值評(píng)判方面區(qū)分出“美”與“丑”這兩類相互對(duì)立的感性形象了，而區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)則是“能不能引起人們的愉悅體驗(yàn)”。具體來說，當(dāng)一種感性形象能夠引起某些人內(nèi)心的欣悅體驗(yàn)，而這種感性形象恰好能呈現(xiàn)人的本質(zhì)的力量，對(duì)于這些人來說這種感性形象就是“美”的；反之，當(dāng)這種感性形象不能引起某些人內(nèi)心的欣悅體驗(yàn)時(shí)，對(duì)于這些人來說這種感性形象就是“丑”的。也許有些人會(huì)指責(zé)這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)為“相對(duì)主義”，因?yàn)樗坪跏菃渭兊匕衙琅c丑的相對(duì)性歸結(jié)為人們的主觀心理感受：凡是能讓我們感到欣悅的感性形象，對(duì)于我們來說它就是美的——也許其他人會(huì)覺得它們很丑；凡是不能讓我們感到欣悅的感性形象，對(duì)于我們來說它就是丑的——也許其他人會(huì)覺得它們很美。但是在美的王國(guó)里，我們卻不可能擺脫或避免這種 “相對(duì)主義”。

問題的關(guān)鍵在于，美只是對(duì)于人才具有存在的意義，是人的感覺和感受。因?yàn)槊啦豢赡軐?duì)世界上的其他任何事物發(fā)揮效應(yīng)，而只會(huì)對(duì)人產(chǎn)生特定的影響作用。簡(jiǎn)單地說，一種感性形象只有通過作用于人的感官和人的心靈，使人體會(huì)到一種內(nèi)心的精神性的欣悅感受，并催發(fā)一種精神上的動(dòng)力，激發(fā)人們?cè)诰唧w的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出更美的生活和事物。所以，對(duì)于人的存在來說，美具有很重要的意義。也就是說，讓人能夠在主觀性上產(chǎn)生美感的體驗(yàn)實(shí)際上是美實(shí)現(xiàn)它的存在意義的唯一途徑；如果不通過作用于人這個(gè)途徑，美在現(xiàn)實(shí)生活中就不可能產(chǎn)生任何影響作用。

馬克思正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象……因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。”[3]由于這一個(gè)原因，我們?cè)谡撟C一個(gè)感性的形象究竟是“美”的還是“丑”的時(shí)候，就不可能借助其他的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)了，而只能依據(jù)我們的主觀感受、內(nèi)心的體驗(yàn)了，也就是看這個(gè)形象能不能使我們?cè)诰裥陨袭a(chǎn)生欣悅感受。

由于“美”不可能對(duì)世界上的其他事物產(chǎn)生任何影響作用，它只能通過使人產(chǎn)生主觀性的內(nèi)心的欣悅體驗(yàn)，只有這樣對(duì)于人來說，美才具有存在的意義，那么，我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)感性形象究竟是“美”的還是“丑”的時(shí)候，就不可能依據(jù)其他任何的東西了，比如，評(píng)價(jià)人體美的時(shí)候，我們可以依據(jù)黃金分割率或S形曲線這樣的“形式美”規(guī)則，符合這種規(guī)則我們會(huì)說這個(gè)形體是美的，如果不符合我們會(huì)說他不美。但是評(píng)價(jià)一個(gè)感性形象的“美”與“丑”，我們只能憑借于我們的主觀心理體驗(yàn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)?，單憑黃金分割率、S形曲線等就能徹底地決定人的形體是不是“美”的話，人們便完全可以依據(jù)這些因素發(fā)明一臺(tái)掃描儀器，通過掃描的數(shù)值來決定她們“美”的程度和排名，這樣我們就避免了因?yàn)橛性u(píng)委們的主觀評(píng)議而產(chǎn)生紛爭(zhēng)的事情了，但是我們也知道事實(shí)上并非如此。

在現(xiàn)實(shí)生活中存在有很多這種現(xiàn)象，一位女士她的形體可能沒有S形曲線，也或者不符合黃金分割率，但是我們會(huì)覺得她很美，只因?yàn)榭粗?，我們感覺很舒服。

二、休閑領(lǐng)域中的美丑并存

正是由于“美丑之辨”都取決于人們的欣悅性的感性體驗(yàn)，所以在現(xiàn)實(shí)生活中才會(huì)出現(xiàn)“趣味無爭(zhēng)辯”的說法。

確實(shí)，一個(gè)彰顯了人的本質(zhì)的力量的感性形象能夠引起某個(gè)人的精神性的欣悅體驗(yàn)，其原因是相當(dāng)復(fù)雜的：可能是因?yàn)樗乓巳说谋举|(zhì)力量能夠?yàn)檫@個(gè)人所認(rèn)同，也可能是因?yàn)樗母行孕蜗蟊容^符合形式美的規(guī)則或是能夠?yàn)檫@個(gè)人所喜愛。

因此，由于不同的人在人生經(jīng)歷、人生體驗(yàn)、炫耀愛好、審美趣味等方面存在著種種差異，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們對(duì)于什么是“美”、什么是“丑”的具體評(píng)判也會(huì)存在著很大的不同，“趣味無爭(zhēng)辯”的說法，便從一個(gè)角度折射出美的領(lǐng)域內(nèi)的這類現(xiàn)象。

由于這個(gè)原因，我們?cè)诿赖念I(lǐng)域內(nèi)經(jīng)常可以看到的現(xiàn)象就是：人們對(duì)于那些能夠引起自己內(nèi)心的欣悅體驗(yàn)、被自己斷定為“美”的感性形象，總是持肯定和贊同的態(tài)度，而對(duì)于那些不能引起自己內(nèi)心的欣悅體驗(yàn)、被自己斷定為“丑”的感性形象，總是持否定和排斥的態(tài)度。也就是說，人們總是喜愛自己認(rèn)為是“美”感性形象，拒絕自己認(rèn)為是“丑”的感性形象。

安格爾《泉》中展現(xiàn)給我們的是少女沐浴的場(chǎng)景，給我們的感覺是欣悅的，我們就認(rèn)為她是美的；但是杜尚《泉》呈現(xiàn)給我們的卻是一個(gè)“便池”的形象，這給我們的感覺卻是不愉快的感性形象，我們難以接受，我們會(huì)認(rèn)為這是“丑”的形象。

如上所述，人們對(duì)于那些被自己認(rèn)定為“丑”的感性形象，總是采取否定和排斥的態(tài)度，只是因?yàn)檫@些感性形象不能夠讓自己產(chǎn)生精神性的愉快體驗(yàn)。確實(shí)，對(duì)于那些顯現(xiàn)著人的不正當(dāng)本質(zhì)力量的“丑”的感性形象來說，這種態(tài)度應(yīng)該說是完全正當(dāng)?shù)摹５眠@種態(tài)度對(duì)待那些彰顯著人的正當(dāng)本質(zhì)力量的“丑”的感性形象，則是一件值得商榷的事情了。

以休閑文化為例，對(duì)于一些人不符合形式美規(guī)則、看起來也不怎么養(yǎng)眼的裝束打扮，人們往往習(xí)慣于采取嘲諷挖苦的否定態(tài)度；某些國(guó)家的時(shí)尚界還專門設(shè)有“最差著裝獎(jiǎng)”之類的獎(jiǎng)項(xiàng)，頒給那些被認(rèn)為是服飾缺乏品位、妝容水平不高的時(shí)尚人士。目前一句頗為流行的時(shí)尚話語，更是清晰地表明了這種態(tài)度：“長(zhǎng)得丑不是你的錯(cuò)，但出來嚇人就是你的不對(duì)了?！睆哪硞€(gè)角度看，我們似乎不能指責(zé)這種態(tài)度，因?yàn)樵诿赖念I(lǐng)域內(nèi)，人們總是認(rèn)同那些自己認(rèn)為是“美”的感性形象，同時(shí)拒絕那些對(duì)于自己來說卻具有“丑”的價(jià)值的時(shí)尚現(xiàn)象，因?yàn)樗鼈儺吘箮Ыo自己的是不愉快的感性體驗(yàn)。

尼采曾指出，“悲劇神話恰好使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂中借以自?shī)实囊环N審美游戲”[4]。不論是畢加索以幾何圖形構(gòu)成的婦女圖像，還是蒙克把人臉中的嘴巴不合比例的夸大，其實(shí)這都是作者的一種自我表現(xiàn)，一種看世界的方式。而我們提倡的“美丑并存”的原則，主要是針對(duì)那些彰顯著人的正當(dāng)本質(zhì)行為的感性形象而言的，其意思是說：任何一種炫耀人的正當(dāng)本質(zhì)行為的感性形象，無論它們按照評(píng)判美丑的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我們來說是“美”的還是“丑”的，以及它們是否能夠引起我們內(nèi)心的精神性欣悅體驗(yàn)，我們都應(yīng)該在審美活動(dòng)中采取寬容的包容的態(tài)度，而不應(yīng)該片面采取否定排斥的態(tài)度。

三、美與丑的辯證關(guān)系

由于西方傳統(tǒng)美學(xué)在很大程度上首先是一種“審美”的理論，結(jié)果導(dǎo)致人們?cè)跐撘颇幸仓鸩叫纬闪艘环N心理定勢(shì)，總是習(xí)慣于首先從“審美”的角度評(píng)價(jià)各種感性形象的美丑，并且僅僅依據(jù)這種“審美”的評(píng)判來決定對(duì)待這些形象的態(tài)度，卻很少考慮“炫美”方面的因素，很少?gòu)摹办琶馈钡慕嵌仍u(píng)判各種感性形象的美丑。然而，一種從“審美”角度看是“丑”的感性形象，從“炫美”角度看卻往往是“美”的。比如，原始土著人在個(gè)性化的裝飾中，往往會(huì)在臉蛋上涂抹顏料，身體上雕畫線條，頭上插上羽毛，身帶用動(dòng)物骨骼制成的裝飾品。這種裝飾就是為了確立個(gè)體的存在性?！懊嗽谂c歐洲人進(jìn)行土地買賣時(shí)不去簽名也不去畫押，而是畫出（復(fù)制出）他們臉上的文身圖案”[5]。這種個(gè)性化的裝飾，可以說是原始人較早的時(shí)尚活動(dòng)，是他們自我意識(shí)的一種表現(xiàn)，是他們的一種自我炫耀性的表現(xiàn)。拿我們現(xiàn)在的審美眼光來看，可能我們絕大多數(shù)人都會(huì)覺得這種裝扮并不是美的，甚至是丑的。但我們卻不能否認(rèn)土著人的這種裝扮卻很有個(gè)性，有其獨(dú)特性的一面。

從這里看，我們?cè)谂袛嘁环N感性形象究竟是“美”還是“丑”的時(shí)候，依據(jù)的主要還是我們?cè)凇皩徝馈被顒?dòng)中產(chǎn)生的內(nèi)心愉快體驗(yàn)；然而，一種不能引起我們的心悅體驗(yàn)、在我們看來是“丑”的感性形象，對(duì)于創(chuàng)造或參與這種感性形象的那些人來說卻是“美”的。因?yàn)樗麄円彩峭ㄟ^所創(chuàng)造的這種感性形象來彰顯他們所認(rèn)同的人的本質(zhì)力量，并且能夠從這種創(chuàng)造中產(chǎn)生精神性的欣悅體驗(yàn)。

達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》與畢加索《哭泣的婦女》畫的都是婦女的像。前者所畫的婦女像很逼真，與我們現(xiàn)實(shí)中的人很像，符合我們的審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠引起我們的欣悅體驗(yàn)，因而我們認(rèn)為這幅畫是美的；而后者所畫的婦女像，她的臉部和五官是由幾何圖形構(gòu)成，總體上給人的感覺是不愉快的，我們就認(rèn)為它是丑陋的。我們之所以感覺丑，那是因?yàn)楫嬒癫荒軌蛞鹞覀兊男缾傮w驗(yàn)，不能讓我們產(chǎn)生美感，但或許這在畫家本人看來卻恰恰是美的。其實(shí)不論是達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》中對(duì)人物形象的逼真描繪，還是畢加索《哭泣的婦女》中對(duì)人物形象抽象的變形，這只是畫家表現(xiàn)的方法不同，他們看待世界的方式不同罷了。

再以時(shí)尚文化為例，一個(gè)人的服飾裝扮在我們看來也許是奇丑無比的、不能讓我們產(chǎn)生“審美性”的欣悅體驗(yàn)，但在這個(gè)人自己看來，它們卻是在炫耀自己的最佳方式，并且可以令他自己感到心曠神怡、產(chǎn)生“審美性”的欣悅體驗(yàn)，否則他是不會(huì)選擇這身服飾裝扮的。事實(shí)上，伴隨著人類文化從野蠻進(jìn)展到文明，休閑文化也逐步地在這樣的美丑辯證關(guān)系中得到了發(fā)展，尤其是在感性形象方面越來越美。

舉例來說，通過長(zhǎng)期的潛移默化，原始人的涂鴉文身逐步轉(zhuǎn)變成了古代人的精心畫眉，原始人的禽毛獸皮逐步轉(zhuǎn)變成了古代人的金縷玉衣，原始人的虎牙魚骨逐步轉(zhuǎn)變成了古代人的寶石項(xiàng)鏈。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾曾宣稱：“有時(shí)，丑陋和令人討厭的事物居然變成時(shí)尚，似乎顯示了時(shí)尚期望通過驅(qū)使我們只是因?yàn)樗菚r(shí)尚而去接受最痛苦的事物來展現(xiàn)它的力量?！盵6]這段論述是從西方傳統(tǒng)美學(xué)所持的“審美”態(tài)度出發(fā)的。然而，這顯然是一種片面扭曲的態(tài)度，甚至不符合“審美”活動(dòng)的內(nèi)在本性。畢竟，即便對(duì)于“審美”活動(dòng)來說，也是首先必須有“炫美”的對(duì)象存在、然后才能展開“審美”的進(jìn)程。在美的領(lǐng)域內(nèi)，“炫美”要優(yōu)先 “審美”的。所以，我們應(yīng)該盡力糾正傳統(tǒng)美學(xué)的上述“審美”偏見，優(yōu)先肯定“炫美”的意義，并且由此充分承認(rèn)那些“丑”的感性現(xiàn)象在美的領(lǐng)域內(nèi)的正當(dāng)存在。

其實(shí)，按照上面論及的“美丑之辨”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我們也不應(yīng)該否定“丑”在美的領(lǐng)域內(nèi)的存在理由。

如上所述，“凡是能夠引起欣悅體驗(yàn)的就是美的、凡是不能引起欣悅體驗(yàn)的就是丑的”，這條主觀性很強(qiáng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不僅會(huì)因國(guó)家民族、文化傳統(tǒng)、時(shí)代氛圍、歷史背景等因素而不同，而且也會(huì)因人而不同，甚至還會(huì)因一個(gè)人在不同時(shí)間不同地點(diǎn)的具體心情、愛好趣味等因素而不同。以時(shí)尚文化為例，當(dāng)我們把某種服飾妝容評(píng)判為“美”的時(shí)候，我們依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是這種服飾妝容能夠引起我們自己的欣悅體驗(yàn)；所以，盡管我們有充分的理由按照這種方式選擇自己的服飾妝容但我們并不能因此要求其他人也必須按照這種方式選擇自己的服飾妝容，我們不能把自己的主觀愛好、審美趣味強(qiáng)加在其他人身上。比如，當(dāng)原始人運(yùn)用各色顏料粉刷自己、披掛獸皮鮮花裝扮自己的時(shí)候，他們主要是為了彰顯自己的生命活力。

人們以往總是以為，“美”是人類生活中一種值得大力追求的正面的崇高的理想價(jià)值，“丑”是人類生活中一種應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決否定的負(fù)面的邪惡的卑劣現(xiàn)象。然而，按照上面的討論，我們其實(shí)更應(yīng)當(dāng)采取寬容的心態(tài)，允許它們?cè)诿赖念I(lǐng)域內(nèi)百花齊放。以休閑領(lǐng)域?yàn)槔?，盡管某些人的服飾妝容在我們看來很可能是“沒品味”，我們其實(shí)也沒有理由對(duì)之采取一味壓制的否定態(tài)度，試想如果沒有這些“沒品味”，怎能反襯出你“有品味”？而且會(huì)出現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，人們有時(shí)候?yàn)榱孙@得“有品味”，很可能會(huì)失去個(gè)性特色，還不如在“沒品味”中獨(dú)樹一幟。

拿現(xiàn)在普遍流行的減肥風(fēng)潮來說，大家都以為那種弱不禁風(fēng)就是美，會(huì)不惜血本，不擇手段，置自己身體狀況不顧，只為追求所謂的骨感美。這種立場(chǎng)似乎顯得有些“美丑不分”，實(shí)際上這種立場(chǎng)并沒有從根本上否定“美”與“丑”作為美的領(lǐng)域內(nèi)兩種價(jià)值規(guī)范的本質(zhì)區(qū)別；這里只是主張，人們應(yīng)該把丑的感性形象轉(zhuǎn)化為美的感性形象，把不太美的感性形象提升為更加美的感性形象。讓更多的人在美的領(lǐng)域內(nèi)獲得更豐富強(qiáng)烈的精神性欣悅體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：129.

[2]蕭兵.楚辭審美觀瑣記[M]//美學(xué)：第3輯.上海：上海文藝出版社，1981：225.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1985：126.

[4]尼采.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].北京：三聯(lián)書店，1987：105.

[5]珍尼弗·克雷克.時(shí)裝的面貌[M].舒允中，譯.北京：中央編譯出版社，2004：35.

[6]齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇，等譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001：73.

作者簡(jiǎn)介：

張衛(wèi)霞（1981.2-），女，漢族，河南信陽人，哲學(xué)碩士，副教授，桂林師范高等專科學(xué)校中文系教師，研究方向：文學(xué)理論、美學(xué)。