淺析王國(guó)維《人間詞話(huà)》中“境界說(shuō)” 及其相關(guān)美學(xué)思想

[摘 要]王國(guó)維詞學(xué)著作《人間詞話(huà)》對(duì)于中國(guó)美學(xué)史而言，具有劃時(shí)代的意義，集中西美學(xué)之大成，有耐人尋味之力。學(xué)界對(duì)于《人間詞話(huà)》的研究已有百年之久，特別是其中的核心思想“境界說(shuō)”，構(gòu)建了獨(dú)特的審美批評(píng)體系。文中以美學(xué)為切入點(diǎn)，試對(duì)王國(guó)維“境界”體系及其相關(guān)思想進(jìn)行論述，探析“境界”之內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]境界；無(wú)我之境；美學(xué)；王國(guó)維

一、王國(guó)維美學(xué)思想形成背景探析

王國(guó)維是中國(guó)美學(xué)的奠基者，也是中西思想合璧領(lǐng)域的杰出人物，在近代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想上具有劃時(shí)代的重要意義。他的政治思想具有很強(qiáng)烈的正統(tǒng)色彩，并堅(jiān)定地支持傳統(tǒng)文化，同時(shí)也受到西方哲學(xué)家康德與叔本華的影響。

王國(guó)維生于1877年，此時(shí)正是清朝走向衰亡的時(shí)代，清政府與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約。王國(guó)維自小便受到家中士大夫氣息的熏陶，“一生功名奉國(guó)家”的偉大抱負(fù)始終感染著他。1898年，一場(chǎng)救亡圖存的思想解放運(yùn)動(dòng)深刻影響了尚未立業(yè)的王國(guó)維。此時(shí)羅振玉在上海創(chuàng)辦了農(nóng)學(xué)會(huì)，糧食生產(chǎn)是國(guó)家的重要一環(huán)，但當(dāng)時(shí)內(nèi)外堪憂(yōu)的中國(guó)科技落后，只得向國(guó)外學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)知識(shí)，羅振玉便成立相關(guān)文學(xué)社翻譯外文書(shū)籍，并聘請(qǐng)了國(guó)外教授來(lái)教授農(nóng)學(xué)[1]。

王國(guó)維在工作的同時(shí)也在羅振玉創(chuàng)辦的文學(xué)社研習(xí)西方近代文化。他在學(xué)習(xí)期間，對(duì)康德與叔本華的哲學(xué)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。王國(guó)維在《靜庵文集》里面便談到叔本華的一些哲學(xué)，“茍思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)，極其會(huì)歸，皆有裨益于人類(lèi)之生存福祉?！蓖鯂?guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”的美學(xué)思想，便源自康德的學(xué)說(shuō)。叔本華關(guān)于人之“欲”的一些哲學(xué)研究，也影響了王國(guó)維對(duì)于美學(xué)的探索。

二、“詞話(huà)”與詞的起源探析

詞話(huà)，指討論與評(píng)說(shuō)詞的著作。我國(guó)向來(lái)缺失系統(tǒng)的有邏輯、有理性、有思維的著作，經(jīng)常是點(diǎn)到為止，評(píng)述詩(shī)詞以“清空、高古、自然”等抽象詞匯，讓人難以捉摸，缺少邏輯思辨的模式。

詞學(xué)于古時(shí)而言，是引起人困惑的一門(mén)學(xué)問(wèn)。文有悠久的歷史，自上古便已有之，《書(shū)經(jīng)》便是散文的記述，典章公告也皆以文之形式呈現(xiàn)。詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，反映人內(nèi)心的情致，同時(shí)也有教化的目的，感天地動(dòng)鬼神莫尚無(wú)詩(shī)也。所以文以載道，詩(shī)以言志。文與詩(shī)都肩負(fù)著獨(dú)特的文化使命，而詞則師出無(wú)名，找不到意義與價(jià)值。

詞最初是歌唱的歌詞，販夫走卒，各行各業(yè)，人皆可作。直到晚清時(shí)代，于敦煌洞窟中被人發(fā)現(xiàn)。最早流傳的歌詞，是紀(jì)元940年編定的《花間集》，與王國(guó)維的《人間詞話(huà)》相隔近千年?！痘ㄩg集》編制的是詩(shī)客的曲子詞，詩(shī)人作詩(shī)“遞葉葉之花筏”，歌女“舉纖纖之玉指”拍打吟唱，因此，《花間集》的內(nèi)容幾乎皆是靚麗的女子與愛(ài)情故事。詩(shī)文無(wú)法表達(dá)的對(duì)愛(ài)情與情欲的向往，通過(guò)詞來(lái)傳遞出來(lái)。但古之中國(guó)向來(lái)對(duì)男女情欲之事避諱不談，因此詞一直被輕視，且被世人認(rèn)為是毫無(wú)意義的。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提到：“宋人詩(shī)不如詞”，而宋人雖寫(xiě)詞好，卻看不起詞，通常把詞放在集子的最后作為附錄。

王國(guó)維講詞：“詞之為體，要眇宜修?！奔此J(rèn)為詞這種文學(xué)體式，就如同屈原在《九歌》中所描繪的湘水女神一般“要眇兮宜修”，是一種極具裝飾性，幽微深隱且含蓄的美。同時(shí)還要“能言詩(shī)之所不能言”，即詞能表達(dá)詩(shī)所難以傳達(dá)的感情，如陳增壽寫(xiě)于《浣溪沙》中的“修到南屏數(shù)晚鐘，目成朝暮一雷峰?！睂?xiě)西湖風(fēng)景，意國(guó)家衰亡。情感幽微且隱晦，難以言傳之。

同時(shí)王國(guó)維說(shuō)：“以其寫(xiě)之于詩(shī)者，不若寫(xiě)之于詞者之真也。”即寫(xiě)在詩(shī)里的不若寫(xiě)于詞之中的真誠(chéng)，詞脫離了外在的約束與限制，能夠?qū)⒄嬲\(chéng)的本色展現(xiàn)出來(lái)，這是詞的一個(gè)微妙價(jià)值。同時(shí)，詞中還有微妙的東西，王國(guó)維使用“境界”二字言之。他提到，“詞以境界為最上”，“境界說(shuō)”也是《人間詞話(huà)》中占據(jù)核心地位的美學(xué)思想。

三、“境界說(shuō)”及其相關(guān)美學(xué)思想的審美意蘊(yùn)探析

“境界說(shuō)”是《人間詞話(huà)》的脈絡(luò)所在?！熬辰纭辈粌H是一種美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是一種詩(shī)詞創(chuàng)作準(zhǔn)則。以“境界”為核心，王國(guó)維構(gòu)建了獨(dú)特的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！熬辰纭币辉~最初出自佛經(jīng)，指學(xué)佛修行所達(dá)到的境地。但王國(guó)維巧妙地將其化用為文學(xué)范疇中的概念，他談道：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界”。

中國(guó)古典文學(xué)研究專(zhuān)家葉嘉瑩在《迦陵論詞叢稿》中，提出境界之存在賴(lài)以人之感悟。因此，若外物未經(jīng)感受而再現(xiàn)，就便不能稱(chēng)之為境界[2]。但也有學(xué)者有不同的看法，寧夏大學(xué)學(xué)者馮英華、李淑蘭在《〈人間詞話(huà)〉中“境界”的審美意蘊(yùn)探析》中提出，境界的本質(zhì)不僅僅指人的感悟，其有多重的指代，是對(duì)我國(guó)詩(shī)話(huà)與詞話(huà)隨感式的批評(píng)整合，并融入了新的元素，擁有多重的屬性[3]。由此可見(jiàn)，王國(guó)維所言“境界”，不僅是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與文藝?yán)碚摰睦^承與創(chuàng)新，也是吸納西方哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)后，轉(zhuǎn)而對(duì)美學(xué)的一種重新思考，是在思考人與靈魂的緯度上，所開(kāi)辟的一條全新的美學(xué)道路。

（一）“三境界”說(shuō)

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出“三境界”說(shuō)，以詩(shī)意提煉的形式，道出古之成大事、大學(xué)問(wèn)者，必要經(jīng)過(guò)這三種境界。使本來(lái)異己的詩(shī)詞內(nèi)容變成了對(duì)于理想追求的獨(dú)特解釋?zhuān)刮谋精@得了更為廣闊的解釋空間，達(dá)到了涵蓋甚廣并超越古今的人生境界。

古代社會(huì)的三綱規(guī)定了夫?yàn)槠蘧V。時(shí)代給予妻子的，是相夫教子的命運(yùn)，是從屬于丈夫、沒(méi)有獨(dú)立人格的地位，因此我國(guó)女性在舊社會(huì)被注定了思婦的命運(yùn)，而古代的男性文人在寫(xiě)作時(shí)，也常以思婦、美人自喻，來(lái)表達(dá)自己的不得志。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此為第一個(gè)境界。出自晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》，表述思婦登高望遠(yuǎn)，詠嘆懷人。但王國(guó)維卻將其稱(chēng)之為一種境界。晏殊以思婦自代，表明自己期待找到一條通往真理的路，然而執(zhí)著于此卻未得的孤獨(dú)愁緒。這如同德國(guó)哲學(xué)家叔本華在《作為意志和表象的世界》中所說(shuō)的：“在意志之外，一無(wú)所有，而意志又是一種渴望。因此，便產(chǎn)生熱烈的追求、焦急和痛苦”[4]。這同時(shí)也是一種執(zhí)著之心，苦苦執(zhí)著于理想，雖不知前路如何，但仍執(zhí)著追求，并從中超越出高遠(yuǎn)的理想?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)”，自然的變換象征了天地的廣遠(yuǎn)，有志之士應(yīng)擺脫過(guò)往的沉溺，追尋廣闊的天地。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為第二個(gè)境界。出自柳永的《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》，表述了因思戀遠(yuǎn)方伊人而日漸憔悴，卻不曾懊悔的堅(jiān)毅之心。代指自身為了仕途做了諸多努力，身影憔悴但仍咬牙堅(jiān)持的過(guò)程。對(duì)這第二種境界，有學(xué)者運(yùn)用尼采的美學(xué)觀(guān)對(duì)其進(jìn)行了解讀，認(rèn)為第二種境界主要體現(xiàn)于主體在實(shí)踐過(guò)程中不斷積累漸進(jìn)，使得“衣帶漸寬人憔悴”，而后才能創(chuàng)造出極具審美性的作品，最終發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)著追求的是虛無(wú)的存在，創(chuàng)造出“有我之境”[5]。在這第二種境界中，王國(guó)維將“伊”視作理想。對(duì)伊人的執(zhí)著追求，就如同對(duì)理想堅(jiān)定的毅力。尋求雖然是艱辛的，但“衣帶漸寬”仍然不悔，因?yàn)閷で罄硐氲倪^(guò)程是值得的。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處。”此為第三個(gè)境界，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。描述了在眾生蕓蕓之中苦苦尋覓佳人，最終得償所愿的，實(shí)現(xiàn)自足的情感。這第三種境界類(lèi)似于“頓悟”，天道酬勤，在經(jīng)歷過(guò)執(zhí)著苦痛后，才能超越主觀(guān)、回歸本心，領(lǐng)悟到真正的“道”之所在。得到即得“道”，于內(nèi)心中實(shí)現(xiàn)自足，是真正的境界所在。

（二）“造境”與“寫(xiě)境”的創(chuàng)作方法之分

王國(guó)維在叔本華的美學(xué)理論之下將“情”與“境”的關(guān)系進(jìn)一步闡釋為“造境”與“寫(xiě)境”。他提出：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。”

有學(xué)者提出，“造境”與“寫(xiě)境”同于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的區(qū)分，“造境”為浪漫主義，而“寫(xiě)境”則為現(xiàn)實(shí)主義[6]。這種說(shuō)法雖有可取之處，但并不全面。造境是假造出來(lái)的，它本身并不存在，如捷克小說(shuō)家弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》，講述了一個(gè)業(yè)務(wù)員變成甲蟲(chóng)的故事，如此荒誕不真實(shí)的情節(jié)，便是作者的造境，是理想。而寫(xiě)境是寫(xiě)出的境界，如唐代詩(shī)人杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中所寫(xiě)到的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，是杜甫所親眼見(jiàn)到的情境，是寫(xiě)實(shí)。

因此，造境與寫(xiě)境也是理想與寫(xiě)實(shí)二派的分別，但二者難以仔細(xì)區(qū)分，于是王國(guó)維說(shuō)道：“因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！本腿缤蹲冃斡洝分械那楣?jié)都是根據(jù)卡夫卡對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知所編造出來(lái)的，因?yàn)槠渌熘澈虾跤谄鋵?duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，并合乎自然。杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”中雖寫(xiě)實(shí)，但其意在展現(xiàn)王公貴族們奢靡享樂(lè)，不顧百姓死活的社會(huì)狀況，表達(dá)了其對(duì)貧富懸殊的哀憫，也有其對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的理想表達(dá)。因此，寫(xiě)實(shí)與理想之間很難區(qū)分開(kāi)。造境與寫(xiě)境也很難完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。而理想的詩(shī)人，應(yīng)能夠?qū)⒗硐肱c現(xiàn)實(shí)二者高度統(tǒng)一起來(lái)，并能在詩(shī)詞中完美呈現(xiàn)。

（三）“有我之境”與“無(wú)我之境”的審美體系之別

“有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩?！庇形抑呈菑闹饔^(guān)情感的視角出發(fā)看待萬(wàn)物，因此，萬(wàn)物都帶有個(gè)人的主觀(guān)情感色彩，歐陽(yáng)修以悲哀寫(xiě)就“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”，秦觀(guān)以孤寂寫(xiě)就“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，此乃有我之境也。自然萬(wàn)物都化無(wú)情為有情，物成為主觀(guān)表達(dá)的工具，隨即成為主體的象征。

“無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物?！睙o(wú)我之境不帶有主觀(guān)強(qiáng)烈的感情色彩。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，只描寫(xiě)景色，而不摻雜個(gè)人的悲歡喜樂(lè)?！拔摇蔽磳€(gè)人的情感化為物中，而是與物化為一體，渾然合一。故認(rèn)為，無(wú)我之境相較于有我之境要更勝一籌。“無(wú)我之境，人惟于境中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也”。無(wú)我之境是從境中直接感知，心思寧?kù)o時(shí)所得，故曰優(yōu)美；有我之境是由動(dòng)轉(zhuǎn)靜時(shí)寫(xiě)下的，經(jīng)歷過(guò)對(duì)立起伏，故曰宏壯。德國(guó)哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中提出了“優(yōu)美”與“崇高”的范疇。他認(rèn)為“崇高”只能存在于理性之中，而不能存在于任何的感性形式中。而優(yōu)美不涉及理性，不摻雜絲毫的利害在內(nèi)[7]。王國(guó)維受叔本華與康德二人之影響，承故起新，建立了新的東方審美體系。

（四）“隔”與“不隔”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)

對(duì)于“隔”與“不隔”的標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維認(rèn)為，“隔物看花”便是隔，指作者所造之境意象模糊、抽象而晦澀；“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”便是不隔，由意象感情緒，所造之境直觀(guān)又真顯，作者能夠真切地寫(xiě)下感受，讀者能夠真切地認(rèn)知并受感染。

我國(guó)古典詩(shī)詞、文論專(zhuān)家周振甫在《詩(shī)詞例話(huà)》中指出，應(yīng)注意王國(guó)維所說(shuō)的“隔”與“不隔”的用意。王國(guó)維認(rèn)為用典有“隔”與“不隔”的區(qū)別，用典入化便不隔，用典難解便是隔。描繪景色的詩(shī)詞，宜直接敘述，減少用典與代字。而詠嘆抒情的詩(shī)詞篇幅短小，無(wú)法避免此類(lèi)情況。因此，王國(guó)維所提倡的真切不隔還是視具體情況而定的，我們應(yīng)當(dāng)批判性地看待[8]。美學(xué)家朱光潛先生在《詩(shī)論》中認(rèn)為，王國(guó)維的“隔”與“不隔”有潛在的詩(shī)學(xué)價(jià)值，他寫(xiě)到“情趣與意象合，則是不隔，則有境界；情趣與意象離，則是隔，則無(wú)境界或境界淺”[9]，將“隔”與“不隔”的概念做了明晰的界定。但王國(guó)維有關(guān)“不隔”的標(biāo)準(zhǔn)太偏重“顯”，而“顯”與“隱”的功能不同，且評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不能一概而論，因此，以“顯”與“隱”來(lái)判定詩(shī)詞的優(yōu)劣是不夠恰當(dāng)?shù)摹?/p>

由此看來(lái)，王國(guó)維“隔”與“不隔”的觀(guān)點(diǎn)有其獨(dú)到之處，也有其偏頗之處，應(yīng)辯證看待。“不隔”應(yīng)是一種撥開(kāi)云霧見(jiàn)月明的狀態(tài)，作者所傳達(dá)的情感與境界應(yīng)清晰展現(xiàn)于讀者眼前，使淺顯的直見(jiàn)淺顯之處，深沉的明了深沉之道，使萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到一種空明的顯態(tài)?！肮鹑A流瓦。纖云散，耿耿素娥欲下”，雙關(guān)之筆，雖有代字，但仍覺(jué)巧妙，何謂無(wú)境？

結(jié)束語(yǔ)

王國(guó)維的“境界說(shuō)”仍然有其局限與混亂之處，他雖論詞之境界，但評(píng)判時(shí)卻常以詩(shī)為例，導(dǎo)致“境界”的定義不夠清晰。但其追求真理的精神熠熠生輝，閃爍在時(shí)代的穹頂之中。立足于其時(shí)代，我們不應(yīng)用今時(shí)之眼光批判當(dāng)時(shí)之人。王國(guó)維忠實(shí)于自己、忠實(shí)于時(shí)代與讀者，其求真精神值得我們的贊頌與推崇。只一“真”字，便值得今人共習(xí)之。

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作者簡(jiǎn)介：馬蕊（1998— ），女，漢族，河北石家莊人，河北傳媒學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：藝術(shù)（廣播電視方向）。