索緒爾“第二次普通語言學(xué)教程”論析*

聶志平

(浙江師范大學(xué) 語言研究所/人文學(xué)院,浙江 金華 321004)

引論

20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上,索緒爾在現(xiàn)代語言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮中至高無上的聲望,是建立在他的同事與學(xué)生根據(jù)普通語言學(xué)教程課堂聽課筆記以及一些零散札記編輯出版的《普通語言學(xué)教程》之上的①。索緒爾生前曾三次講授普通語言學(xué)教程課程;課程內(nèi)容以及內(nèi)容安排順序都有所不同,體現(xiàn)了索緒爾對(duì)語言學(xué)理論體系的不斷思考。

索緒爾第二次講授普通語言學(xué)教程,開始于1908年11月5日②,結(jié)束于1909年6月24日,持續(xù)時(shí)間七個(gè)半月,內(nèi)容有概說、語言學(xué)內(nèi)容的內(nèi)部劃分、共時(shí)性規(guī)律和歷時(shí)規(guī)律的區(qū)分、印歐語言學(xué)概要[1]92。按照《普通語言學(xué)導(dǎo)論》每講所標(biāo)日期推斷,該課程每周有周一和周四兩次課。索緒爾第二次講授普通語言學(xué)教程有中譯本為屠友祥根據(jù)小松·英輔編譯本翻譯的《〈索緒爾第二次普通語言學(xué)教程〉選刊》和于秀英根據(jù)R.戈德爾編輯本翻譯的《普通語言學(xué)導(dǎo)論》;后者共有十六講,沒有作為附論的《印歐語言學(xué)概要》,前者有包括“語言學(xué)內(nèi)容的內(nèi)部劃分”“共時(shí)性領(lǐng)域內(nèi)的區(qū)分”“歷時(shí)領(lǐng)域:從時(shí)間角度觀察語言”三部分內(nèi)容的Alberd Riedlinger和Charles Patois兩個(gè)人各自的聽課筆記,屠友祥譯《〈索緒爾第二次普通語言學(xué)教程〉選刊》的內(nèi)容對(duì)應(yīng)《普通語言學(xué)導(dǎo)論》中的《第七講 單位與意義》至《第十六講 歷時(shí)語言學(xué)》(1909年1月21日);此外,在編排體例上,《普通語言學(xué)導(dǎo)論》也與《〈索緒爾第二次普通語言學(xué)教程〉選刊》不同,它是按講座中相應(yīng)的內(nèi)容把四位聽課者的筆記編排在一起的。

從課程時(shí)間角度來看,索緒爾課程中《印歐語言學(xué)概要》以外的主體部分,即《普通語言學(xué)導(dǎo)論》,第一講標(biāo)的時(shí)間是“11月初”(屠友祥先生認(rèn)為開始于1908年11月5日),結(jié)束于1909年1月21日(周四),持續(xù)兩個(gè)半月;而《印歐語言學(xué)概要》開始于1909年1月25日(周一),結(jié)束于1909年6月24日,持續(xù)時(shí)間是5個(gè)月。以下以《普通語言學(xué)導(dǎo)論》為依據(jù),闡述索緒爾第二次講授普通語言學(xué)教程所反映的語言學(xué)思想。

一、語言學(xué)的研究對(duì)象

對(duì)語言學(xué)研究對(duì)象的闡述,集中在《第一講 語言學(xué)固有的研究對(duì)象》中,原來標(biāo)的時(shí)間是“11月初”,按照屠友祥先生的說法,課程開始于11月5日;而按《普通語言學(xué)導(dǎo)論》每講題目后所標(biāo)時(shí)間推斷,索緒爾的課程是每周兩次,那么,第一講也可能是11月5日與9日兩次。

“語言學(xué)不簡(jiǎn)單,無論是就其原理、方法,還是就其研究的整體而言,因?yàn)檎Z言不簡(jiǎn)單”[2]13,索緒爾開宗明義。索緒爾認(rèn)為,從1816年葆樸的比較語法以來,人們對(duì)語言學(xué)最基本的難題即“語言是什么”都沒有搞清楚,因?yàn)檎Z言現(xiàn)象有一系列互相對(duì)立的二元性:語音/發(fā)音器官、發(fā)音/音響印象、語音/意義、說話者/聽話者、社會(huì)的語言/個(gè)人的語言、言語能力(langage)/語言(langue)、語言(langue)/言語(parole)、相對(duì)多樣性/絕對(duì)多樣性、語言/語言的歷史、口頭語言/書面語言,“無論從哪方面入手,總有兩個(gè)方面互為對(duì)應(yīng),一個(gè)因另一個(gè)而具有價(jià)值”[2]14,盡管“語言是一種社會(huì)建制”,“語言只有通過社會(huì)生活才能得到群體的接受和認(rèn)可”,“人獨(dú)處一方就無法具有語言”,但“語言中總是有相互對(duì)立的兩面”[2]16-17——社會(huì)的/個(gè)人的。

對(duì)于言語能力(langage),——高名凱的通行譯本譯作“言語活動(dòng)”[3]30-31,115,屠友祥譯作“群體語言”[1]74-82——,索緒爾認(rèn)為它是“在個(gè)體上考慮的語言:這是一種力量,一種能力”,而“語言是社會(huì)必須采納的一整套規(guī)約,以便允許個(gè)人運(yùn)用其言語能力,……沒有語言,言語能力就無法施展”;而言語(parole)是“指?jìng)€(gè)人借助于社會(huì)約定,即語言,來實(shí)現(xiàn)其言語能力的行為”[2]16-17。言語能力是一種人類所具有的潛在的能力,言語是運(yùn)用社會(huì)共同約定的語言來施展這種潛在的言語能力的行為,而語言則是社會(huì)共同約定的,是言語能力實(shí)現(xiàn)的保證。索緒爾這里對(duì)三者關(guān)系的說明非常明確,沒有任何糾纏。在通行本《普通語言學(xué)教程》中,也提到了“言語機(jī)能”“語言機(jī)能”,認(rèn)為它是人類天賦的,是一種“指揮各種符號(hào)的機(jī)能”,它“只有借助于集體所創(chuàng)造和提供的工具(指語言——筆者注)才能運(yùn)用”[3]31-32。通行本對(duì)言語機(jī)能的論述,是在言語之外的,不如第二次教程中從語言、言語和言語能力三者的相互關(guān)系中來論述更能說明它的內(nèi)涵,同時(shí)這種說明,也展示了索緒爾所使用的langage這個(gè)術(shù)語含義的復(fù)雜性。

雖然明確地說“唯有口頭說的語言才是語言學(xué)的對(duì)象”,但索緒爾也承認(rèn),標(biāo)志著文明的一個(gè)階段和語言運(yùn)用的完善,“書面語言和文字不能不影響到口頭語言”,“書面語言對(duì)口頭語言的影響是多方面的”,患失語癥的人書寫能力也受到影響;“語言一經(jīng)書寫,便摻入了某種人為的東西,然而卻無法把它與語言本身區(qū)別開來”,甚至“文字對(duì)于中國(guó)人而言,變成了第二種語言”[2]19-21。

二、語言與符號(hào)

《第二講 語言學(xué)——特殊的符號(hào)科學(xué)》《第三講 符號(hào)的疆域》《第四講 符號(hào)的社會(huì)性》三講,索緒爾集中闡述符號(hào)、語言符號(hào)、符號(hào)的社會(huì)性、語言學(xué)以及符號(hào)學(xué)的學(xué)科歸屬四個(gè)問題,并首創(chuàng)了符號(hào)學(xué)這一術(shù)語。這三講共標(biāo)有1908年11月12日(周四)、11月16日(周一)和11月23日(周一)三次課的日期,而按每周周一、周四兩次課來計(jì)算,還應(yīng)該有11月19日(周四)一次課,共四次課。

索緒爾認(rèn)為,“語言首先是一個(gè)‘符號(hào)系統(tǒng)’,這難道不是顯而易見的嗎?應(yīng)當(dāng)借助于符號(hào)科學(xué)以使我們了解符號(hào)是由什么組成的,知曉其法則。這門科學(xué)在已知學(xué)科中尚不存在。這可能是一門符號(hào)學(xué)。語言并不包含所有種類的符號(hào),所以應(yīng)當(dāng)有比語言學(xué)范圍更廣的符號(hào)科學(xué)”,符號(hào)系統(tǒng)如旗語、盲文、手語、文字等,而“語言在這門科學(xué)里占據(jù)重要地位;它將統(tǒng)馭一切”[2]22-23;這些符號(hào)現(xiàn)象“成為一門學(xué)科的對(duì)象,一個(gè)屬于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的分支”[2]26;研究是什么要素使語言成為符號(hào)學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)以及構(gòu)建符號(hào)學(xué)的語言分支,是語言學(xué)家的任務(wù)。在這里,索緒爾首創(chuàng)了sémiologíe(符號(hào)學(xué))這一術(shù)語,說明了語言的性質(zhì)、符號(hào)舉例,并把語言學(xué)歸入符號(hào)學(xué),把符號(hào)學(xué)看作心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的分支。通行本《普通語言學(xué)教程》中相關(guān)論述[3]38即來自于此,這構(gòu)成了對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)最主要的引用來源。

在符號(hào)中,索緒爾認(rèn)為最為重要是語言,而文字“確是與語言一樣的符號(hào)系統(tǒng)”,兩者主要特點(diǎn)是相同的[2]23-25:1)兩種符號(hào)都具有任意性;2)都具有“純?nèi)幌喾辞矣胁町惖膬r(jià)值:其價(jià)值源于差異”;3)在一個(gè)給定的系統(tǒng)中,不是靠其內(nèi)在的價(jià)值,而是靠其相對(duì)的價(jià)值而起作用,通過對(duì)立而有價(jià)值;4)符號(hào)的價(jià)值與產(chǎn)生符號(hào)的方法無關(guān),手段不是語言同樣也不是文字的本質(zhì);5)都是社會(huì)約定的建立在一個(gè)任意的事物之上;6)個(gè)體甚至社會(huì)都無力左右它,一旦被第一代人所接收,后代都不由自主地受這一約定的限制,亦即語言和文字都具有時(shí)間上的連續(xù)性或歷史傳承性[4]。

《符號(hào)的疆域》是對(duì)符號(hào)以及符號(hào)學(xué)的研究范圍進(jìn)行說明。索緒爾說,“符號(hào)學(xué)的疆界有多大?很難說。我們看到其疆域不斷拓展。種種符號(hào),諸如禮儀舉止都將進(jìn)入這一領(lǐng)域。只要是信息和意義的傳達(dá),就是一種語言”,“所有形式、儀式、習(xí)俗都由于其社會(huì)性而具有符號(hào)特點(diǎn)”[2]27。也就是說,索緒爾一方面認(rèn)為符號(hào)種類多、范圍大;另一方面,只要是具有社會(huì)性的表意方式,就都是廣義的語言,亦即符號(hào);不同種類的符號(hào)可以分作有一定差異的不同級(jí)別:語言是完全任意的,而像中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期對(duì)皇帝三拜九叩這樣的禮儀,作為規(guī)定的社會(huì)性行為,在某種程度上脫離任意性,接近象征符號(hào)。索緒爾認(rèn)為符號(hào)學(xué)沒有作為獨(dú)立的學(xué)科存在,是因?yàn)楸M管“在符號(hào)學(xué)中,語言并非唯一的,還有其他社會(huì)建制”[2]33,但“符號(hào)系統(tǒng)的主要范例是語言,而只有通過研究語言中的符號(hào)我們才能了解符號(hào)本質(zhì)的一面”[2]28,而以往的心理學(xué)家或哲學(xué)家沒有認(rèn)識(shí)到語言不以個(gè)人或社會(huì)意志為轉(zhuǎn)移,沒有意識(shí)到社會(huì)性是符號(hào)的本質(zhì)特點(diǎn),沒有認(rèn)識(shí)到語言的系統(tǒng)性,即語言符號(hào)彼此之間具有連帶關(guān)系,所有的詞項(xiàng)都是相互依存的,“字詞依賴于系統(tǒng),沒有孤立的符號(hào)”,所以“忘記只有符號(hào)的系統(tǒng)要研究,就有可能忽略了處理符號(hào)學(xué)的真正的方式”[2]29。作為最重要的一種符號(hào),在語言的符號(hào)性沒有被揭示之前,是不可能有科學(xué)的符號(hào)學(xué)的;符號(hào)學(xué)的建立,依賴于語言符號(hào)學(xué)的建立。

索緒爾認(rèn)為,“只有社群的這一系統(tǒng)才配得上符號(hào)系統(tǒng)這一稱謂,也才算是符號(hào)系統(tǒng)”,“符號(hào)系統(tǒng)總是傾向于找到其唯一生存的環(huán)境,是為集體,而非為個(gè)體所設(shè),一如船舶是為大海而造的那樣”[2]35;符號(hào)系統(tǒng)是由單位構(gòu)成的系統(tǒng),也是由價(jià)值構(gòu)成的系統(tǒng),而“任何價(jià)值都無法孤立地存在”,它是“社會(huì)接受和認(rèn)可的結(jié)果”,“唯有社會(huì)事實(shí)才創(chuàng)造了存在于符號(hào)系統(tǒng)中的東西”,“個(gè)體是無法獨(dú)自確立任何價(jià)值的”[2]36;這樣產(chǎn)生的價(jià)值具有社會(huì)性和非物質(zhì)性,符號(hào)的價(jià)值與構(gòu)成材料無關(guān),“集體性才是價(jià)值的創(chuàng)造源泉。集體之外,價(jià)值不存在”[2]38,貨幣的價(jià)值不取決于鑄造它的金屬含量,語音自身沒有價(jià)值,語音和發(fā)音動(dòng)作與語言的本質(zhì)無關(guān),都是在語言之外的,單獨(dú)的概念也是一樣,只有聽覺印象和概念相結(jié)合所構(gòu)成的語言符號(hào)才具有價(jià)值,即便是人們沒有聽覺印象,例如在睡眠中,語言仍然存在于大腦之中,因此,“人在不說話時(shí),同樣具備整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)(即語言——筆者注)”[2]40。

索緒爾從社會(huì)性角度來認(rèn)識(shí)符號(hào)以及符號(hào)的價(jià)值,把社會(huì)性看作符號(hào)的本質(zhì),無疑是非常深刻的。

三、關(guān)于語言單位

《第五講 語言學(xué)的研究單位》(1908年11月26日)《第六講 語言學(xué)的同一性》(1908年11月30日)《第七講 單位與意義》(1908年12月3日)和《第八講 語言——價(jià)值系統(tǒng)》(1908年12月7日)四次講座,論述內(nèi)部語言學(xué)與外部語言學(xué)的區(qū)分和語言單位、同一性原則和價(jià)值三個(gè)語言學(xué)的基本概念,目的是明確什么是語言單位。這部分內(nèi)容,可以說是語言本體的核心,也是語言學(xué)最核心的問題。

在第五講中,索緒爾首先說明前邊關(guān)于語言符號(hào)與其他符號(hào)的比較等,都是從外部來研究語言,而從內(nèi)部來研究語言,從根本上來考察,“這就是‘單位’和‘同一性’的問題”[2]42;在大多數(shù)學(xué)科中,學(xué)科的對(duì)象亦即單位是給定的,而“符號(hào)語言則相反”,“在根本上就具有對(duì)立的系統(tǒng)特點(diǎn)(正如象棋游戲中具有不同的組合,使棋子具有不同的力量)。有聲語言整體上都是處于某些單位的相對(duì)立之中,而且沒有其他基質(zhì)(語言僅由這些單位組成。語言中只有這些單位之間一個(gè)相對(duì)另一個(gè)的游戲)”[2]432。語言的單位不是顯而易見的,語言“首先不是以具體的、可把握的單位呈現(xiàn)的,而我們不能否認(rèn)有單位,是單位的游戲而形成了語言”[2]45。

索緒爾認(rèn)為,“語音材料總是在同一維度上,不允許兩個(gè)符號(hào)同時(shí)出現(xiàn)”,這一線條性有重大影響。“符號(hào)具體的一面是非定形的,本身沒有形式”;言語活動(dòng)特有的作用是“在思想與形式之間,創(chuàng)立一個(gè)中介環(huán)境”,使思想變得明晰起來,“它通過言語活動(dòng)而被切分、劃分成單位……即思想-語音意味著切分,成為語言學(xué)的最終單位”,思想與自身非定形的語音鏈的配合,產(chǎn)生了形式[2]47-48;而語言學(xué)的同一性,就建立在非具體的存在之上,這是“我們所能感覺到的,相當(dāng)于系統(tǒng)某個(gè)級(jí)別上有意義的東西”,“所謂的意義是由單位的差異所體現(xiàn)的”,而“單位不預(yù)先存在,是意義創(chuàng)立單位”[2]51。索緒爾認(rèn)為思想(概念)不是靠語音而物化的,思想與語音都是無定質(zhì)的,它們的結(jié)合導(dǎo)致了語言符號(hào)單位切分,語言符號(hào)使思想變得明晰起來,思想(理性思維)與語言,不存在產(chǎn)生時(shí)間的先后;而語言單位不是以實(shí)體性的方式存在,而是以差異為表現(xiàn)形式的關(guān)系體。這種以差異為表現(xiàn)形式,以相互對(duì)立的關(guān)系來相互確定自身的特征,構(gòu)成了關(guān)系體的價(jià)值,亦即語言單位本身。

索緒爾以國(guó)際象棋來舉例:“讓我們以象棋游戲中的騎士為例:這是象棋游戲的具體要素嗎?肯定不是?！裁匆膊皇恰?“我們注意到,不僅其他任何一個(gè)騎士,而且其他的與這個(gè)騎士毫不相干的棋子,只要與其他的有別,對(duì)象棋游戲而言,就可以說是同一的”,具有相同的價(jià)值[2]59?！霸谖覀兯f的系統(tǒng)中,與其他地方不同:我們看到的同一性和單位的關(guān)系,一個(gè)是另一個(gè)的基礎(chǔ)”,“在系統(tǒng)中,現(xiàn)實(shí)或者價(jià)值是一回事,而且我們說同一性與價(jià)值也是一回事兒,反之亦然。正是這個(gè)組成了系統(tǒng)”,“價(jià)值由其他的數(shù)值給定;除了意義之外,還通過與別的概念之間的關(guān)系,由語言的要素相互之間的關(guān)系給出”,“是價(jià)值本身來劃分單位;單位從根本上就沒有被限定;這正是語言的特殊性”[2]59-60。因此,同一性,是價(jià)值的同一性,也是單位的基礎(chǔ);價(jià)值、同一性、單位、語言的具體要素,以及語言現(xiàn)實(shí),是一回事,可以不必從根本上區(qū)分開。

對(duì)于語言的內(nèi)部研究和語言的外部研究,索緒爾認(rèn)為,屬于外部研究的是歷史的和外在的描述,包括:1)語言與民族學(xué)的關(guān)系,與不同的民族、文明和種族的關(guān)系;2)語言與民族政治史的關(guān)系,有征服、殖民和其他政治影響;3)語言與各種各樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)如教堂、學(xué)校以及文學(xué)語言的關(guān)系;4)不同語言在地理空間上的擴(kuò)展,等等。想在哪兒切分就能在哪兒切分,“一切與語言有關(guān)而不屬于語言系統(tǒng)的,都屬于外部語言學(xué)”[2]58。相反,“內(nèi)部語言學(xué),則是一切與語言系統(tǒng)有關(guān)的”,“內(nèi)部不接受隨便一種秩序;語言是一個(gè)系統(tǒng),只接受其固有的秩序”,“唯有涉及語言系統(tǒng),才是內(nèi)部的”,索緒爾又用國(guó)際象棋游戲打比方:在國(guó)際象棋游戲中,“每一個(gè)棋子的價(jià)值均不基于其固有的價(jià)值(自身材料的貴賤——筆者注),而是依賴于一個(gè)關(guān)系復(fù)雜的系統(tǒng)(整體)而獲得的”,這是內(nèi)部的;而“棋子究竟是用象牙制的還是木頭制的,這與系統(tǒng)不相干,這屬于外部。而假如增加一個(gè)棋子或增加一行棋格,這對(duì)系統(tǒng)來說就很重要,因?yàn)槭莾?nèi)部的”[2]57-58。如果熟悉沙·巴利等編輯出版的通行本《普通語言學(xué)教程》的話,那么就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn),其中的相關(guān)內(nèi)容就來自索緒爾第二次課程。

四、共時(shí)、歷時(shí)以及共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)問題

關(guān)于語言的共時(shí)、歷時(shí)問題,索緒爾用了6講進(jìn)行闡述,即《第九講 共時(shí)范疇與歷時(shí)范疇》(1908年12月10日)《第十講 共時(shí)現(xiàn)象與歷時(shí)現(xiàn)象》(1908年12月14日)《第十一講 靜態(tài)的語言學(xué)與動(dòng)態(tài)的語言學(xué)》(1908年12月17日)《第十二講 共時(shí)規(guī)則與歷時(shí)規(guī)則》(1908年12月21日)《第十五講 共時(shí)與語法,歷時(shí)與歷史》(1909年1月18日)《第十六講 歷時(shí)語言學(xué)》(1909年1月21日);上課時(shí)間只標(biāo)了6次,但按每周兩次課來計(jì)算,應(yīng)該還有5次課:第十二講只標(biāo)了1908年12月21日(周一),而到第十三講中間有兩周半(5次課)是空白。

在這一部分,索緒爾首先認(rèn)為,“共時(shí)”的概念不夠明確,“最好說:特定語言的共時(shí)”,指在某一確定的語言之中;而“歷時(shí)”卻不必這樣,不要求這樣一個(gè)特定化的過程,只要在兩個(gè)形式之間建立起歷時(shí)的聯(lián)系就夠了;“語言行為要經(jīng)受兩種鏈接(歷時(shí)的與特定共時(shí)的)”,表現(xiàn)為兩個(gè)軸(如圖1a所示);同時(shí),在歷時(shí)聯(lián)系中,各個(gè)單位不是固定的,而是可變的,歷時(shí)的變化不是單一直線式的(如圖1b所示),而是根據(jù)一個(gè)時(shí)刻到另一個(gè)時(shí)刻的鏈接所建立起來的(如圖1c所示)[2]64。這三個(gè)圖示清晰、直觀,很清楚地說明了問題,給人留下深刻的印象。

圖1 語言共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)關(guān)系以及歷時(shí)變化在共時(shí)態(tài)中的表現(xiàn)圖示

索緒爾認(rèn)為,“把屬于共時(shí)的現(xiàn)象和屬于歷時(shí)的現(xiàn)象相對(duì)立起來,這絕對(duì)有必要”[2]72,因?yàn)椤皻v時(shí)的范疇相當(dāng)于價(jià)值的變動(dòng),鏈接源自這變動(dòng),也就是說有意義的單位的偏移。特定共時(shí)范疇是確定的價(jià)值平衡”[2]68,“共時(shí)現(xiàn)象受歷時(shí)現(xiàn)象的制約(但不產(chǎn)生于歷時(shí)現(xiàn)象,不過有些是歷時(shí)現(xiàn)象的結(jié)果),而共時(shí)現(xiàn)象本身則具有根本不同的性質(zhì)”[2]73,因?yàn)闅v時(shí)現(xiàn)象來自時(shí)間上的連續(xù)性,而共時(shí)現(xiàn)象最為本質(zhì)的特點(diǎn),是受其他共時(shí)現(xiàn)象的制約,各種共時(shí)現(xiàn)象以彼此的差異相互對(duì)立、相互聯(lián)系,“在有關(guān)聯(lián)的字詞之間的這種差異,使得意義得以確定。這一意義是對(duì)立的,建立在差異之上,而差異變得多少有規(guī)律了”;而“歷時(shí)現(xiàn)象在兩個(gè)連續(xù)的詞項(xiàng)之間發(fā)生,從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代,構(gòu)成時(shí)間上的連續(xù),這兩個(gè)詞項(xiàng)在時(shí)間中接合”,在歷時(shí)的層面上,“這兩個(gè)連續(xù)的詞項(xiàng)是‘一致的’”,而在共時(shí)的現(xiàn)象中則是“‘同時(shí)的’和‘有差異的’:它們相對(duì)立,遠(yuǎn)非同一的”[2]75;意義抓住了歷時(shí)所造成的差異,把這種差異變成意義對(duì)立的載體和外部特征,“只有用差異(或是共時(shí)事實(shí))來表達(dá)的才是有意義的。是差異構(gòu)成意義,也是意義創(chuàng)造了差異”[2]89,因此,共時(shí)狀態(tài)雖然來自歷時(shí)狀態(tài),但共時(shí)現(xiàn)象卻是與歷時(shí)現(xiàn)象完全不同的獨(dú)立范疇;對(duì)語言單位的認(rèn)識(shí),必須明確是從共時(shí)還是從歷時(shí)的角度來看,角度不同,觀點(diǎn)也是不同的。索緒爾將語法看作是共時(shí)的和表意的;因此一般被認(rèn)為是語音變化的語音交替和被看作語言變化的類推——參照語言中已有格式和使用語言中原有要素而產(chǎn)生新詞語或新的形式——,索緒爾也將之看作語法現(xiàn)象,索緒爾不認(rèn)為類推是語言變化,而認(rèn)為是一種語言創(chuàng)造,屬于共時(shí)范疇。

這樣,順理成章的結(jié)論只能是:“從實(shí)踐到理論以便了解語言某一確定時(shí)期狀態(tài)的唯一方法,那就是拋棄過去的一切”,“語言符號(hào)有其確定的價(jià)值,不取決于過去,而取決于共存的符號(hào)”[2]79;“任何語言單位都代表一種關(guān)系,任何現(xiàn)象亦然。所以一切都是關(guān)系:是思想限定單位,語音不能提前單獨(dú)限定單位:總是與思想有關(guān)系”,語言就像代數(shù),“在代數(shù)中,只有復(fù)雜的項(xiàng):ɑ/b(ɑ×b),所有現(xiàn)象都是關(guān)系中的關(guān)系?；蛘呶覀冇貌町愐徽Z來表示:一切都只是差異,一切差異都是用來相對(duì)的,而對(duì)立賦予價(jià)值”[2]81;“語言中一切都是共時(shí)的;一切都是系統(tǒng)”,“只有共時(shí)才形成系統(tǒng),也只有共時(shí)才能形成系統(tǒng)。歷時(shí)事實(shí)的作用是隨時(shí)改變這一系統(tǒng),但歷時(shí)事實(shí)之間并沒有聯(lián)系,不形成系統(tǒng):唯有特殊事實(shí)的總和”[2]83。因此,“索緒爾所說的語言共時(shí)態(tài),實(shí)際上就是他的‘語言’或‘語言系統(tǒng)’”[5]。同時(shí),在說話者的主觀意識(shí)中,也只存在特定語言狀態(tài),“語法學(xué)家、語言學(xué)家是以說話主體的看法為基準(zhǔn)的,作為原型的,沒有別的辦法,只有問說話主體的感覺是什么”,“唯一的角度,唯一的方法就是觀察說話主體所感受到的”[2]89。所以,“把語言從內(nèi)部首先劃分為共時(shí)和歷時(shí)的,這種劃分是必要的,外在于我們的選擇,是事物的性質(zhì)迫使我們?nèi)绱俗龅摹?“對(duì)于語言學(xué)而言,我們甚至說歸根結(jié)底得有兩門相互區(qū)別的學(xué)科:靜態(tài)的或共時(shí)的語言學(xué)與動(dòng)態(tài)的或歷時(shí)語言學(xué)”[2]82。

在語言學(xué)史上,最早區(qū)分語言靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的是博杜恩·德·庫爾德內(nèi)(И.А.Бодуэн деКуртенэ,1845—1929)[5]。博杜恩首先在1871年《有關(guān)語言學(xué)和語言的若干一般性見解》從語音角度區(qū)分了靜態(tài)與動(dòng)態(tài):“語音學(xué)的第一生理部分和第二形態(tài)部分是研究和分析在某一時(shí)刻語言狀態(tài)下的音素規(guī)律和生存條件(音素的靜態(tài));第三部分是歷史部分,分析和研究在一段時(shí)間內(nèi)的音素規(guī)律和發(fā)展條件(音素的動(dòng)態(tài))”[6]28;而后在《1877—1878學(xué)年度詳細(xì)教學(xué)大綱》中進(jìn)而形成理論概括:“靜態(tài)是研究語言的平衡規(guī)律,動(dòng)態(tài)是研究在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,語言的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[6]66;博杜恩在《觀察和研究語言現(xiàn)象得出的若干普遍結(jié)論》中認(rèn)為,“在語言中沒有靜止?fàn)顟B(tài)?！q如在自然界一樣,在語言中一切都處于活躍的、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),一切都是變化的。靜止、停滯都是表面現(xiàn)象。這是最小變化條件下的個(gè)別運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。語言的靜態(tài)只是它的動(dòng)態(tài)或者準(zhǔn)確地說是運(yùn)動(dòng)學(xué)的個(gè)別情況”[6]257-258。索緒爾在與博杜恩的學(xué)術(shù)交往中接受了博杜恩提出的語言靜態(tài)與動(dòng)態(tài)區(qū)分理論,但很明顯,索緒爾對(duì)靜態(tài)、動(dòng)態(tài)區(qū)分的認(rèn)識(shí)與博杜恩并不完全一致,索緒爾自創(chuàng)的術(shù)語“共時(shí)”“歷時(shí)”“共時(shí)語言學(xué)”“歷時(shí)語言學(xué)”,實(shí)際上也是索緒爾為了表明自己對(duì)這一問題不同理解的一種表現(xiàn)。而最大的差異是,索緒爾對(duì)靜態(tài)的認(rèn)識(shí),是與他對(duì)語言的認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的。索緒爾以依據(jù)語言符號(hào)體現(xiàn)為相互差異的相互對(duì)立、相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)的價(jià)值,來確定語言符號(hào)單位;索緒爾以語言符號(hào)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的相互差異、相互對(duì)立的相互關(guān)系這種系統(tǒng)性為基礎(chǔ),來認(rèn)識(shí)語言的靜態(tài)與動(dòng)態(tài);而作為自身價(jià)值只能以差別或相互關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的語言符號(hào)系統(tǒng),必然只能是共時(shí)的,而存在于說話主體意識(shí)中的語言,也必然只能是共時(shí)的。我們認(rèn)為,索緒爾的語言系統(tǒng),必然只能是共時(shí)態(tài)的;研究語言,必然只能是研究語言的共時(shí)態(tài)。嚴(yán)格地區(qū)分共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué),強(qiáng)調(diào)共時(shí)語言學(xué)研究,是索緒爾對(duì)語言認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果。而博杜恩“在語言中沒有靜止?fàn)顟B(tài)”的觀點(diǎn),則是絕對(duì)化的,類似于哲學(xué)史上的“人連一次也不能踏入同一條河流”。

五、語言系統(tǒng)性的表現(xiàn):組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系

索緒爾講授組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系的是《第十三講 意段組群與聯(lián)想組群》(1909年11月11日)和《意段理論與聯(lián)想理論》(1909年11月14日),共兩次課。

一般認(rèn)為,詞匯學(xué)不同于語法學(xué),但“大量用語法手段表達(dá)的關(guān)系亦可用詞匯手段表達(dá)”,如“fio/facio=dicor(被動(dòng))/dico(主動(dòng)),也就是說fio相對(duì)facio正如dicor相對(duì)dico”,等號(hào)前邊,用兩個(gè)不同的詞語來表示主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)別,而等號(hào)后邊,用同一個(gè)詞的兩個(gè)形態(tài)變化來表示;斯拉夫語語法中的完成體和未完成體兩種語法對(duì)立,用的詞匯形式來表現(xiàn),“所以,兩者之間的界限幾乎可以說是一種錯(cuò)覺”[2]92。索緒爾打破詞匯學(xué)與語法學(xué)的傳統(tǒng)界限,引進(jìn)組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系來統(tǒng)攝語言符號(hào)系統(tǒng)中所有單位之間的關(guān)系,作為語言系統(tǒng)性的具體表現(xiàn)。

索緒爾認(rèn)為,“對(duì)一個(gè)詞,有兩種與另一個(gè)詞相鄰、一致、接近、接觸的方式:我們可以稱之為字詞的兩個(gè)存在之所,……一方面,存在內(nèi)部的寶庫,相當(dāng)于我們記憶的區(qū)域,所謂的儲(chǔ)存庫;……而字詞的第二個(gè)存在,就是話語;就是言語鏈”,“在第一種中,我們有‘系列’意義上的組群,而第二個(gè),則是‘意段’意義上的組群”。

寶庫(儲(chǔ)存)話語,語鏈聯(lián)想單位話語單位(即在話語中產(chǎn)生)系列組群意段組群[2]94-95

“在這個(gè)寶庫中,我們所運(yùn)用的是聯(lián)想:每一個(gè)要素都讓我們想起另一個(gè)要素。在某種意義上,每個(gè)字詞都因一切與之相像,或與之不相像的而呈現(xiàn)出來;否則,語言機(jī)制是不可能的。因此動(dòng)詞變位表就是一聯(lián)想組群”,再如由同根語素構(gòu)成的詞語、由同綴語素構(gòu)成的詞語,都是聯(lián)想組群;“這些聯(lián)想組群是純粹精神的;在話語中,它們不代表同時(shí)性”,“一個(gè)單位相對(duì)于其他單位而言沒有必然的位置”[2]95-96。而“如果我們?nèi)∫舛蔚姆N種,我們立刻想起了空間的限定”,“只有一個(gè)線條,一個(gè)維度。形成一個(gè)意段不需要兩種方法,而只通過線性的語音鏈而已”[2]96。“我們僅通過意段而說話,而語言運(yùn)作的機(jī)制很可能就是我們腦中有那些類型的意段,而我們?cè)谘哉Z活動(dòng)時(shí)則使聯(lián)想組群介入”[2]97,“意段組合是主動(dòng)的。所以創(chuàng)造意段而所需要的活動(dòng)需要聯(lián)想組群的呈現(xiàn)。因此,意段在產(chǎn)生時(shí),聯(lián)想組群介入,而聯(lián)想組群的介入,意段也得以形成?！?dāng)人們說‘你對(duì)他說什么呢?’我們腦海中會(huì)出現(xiàn)”:

“我們變動(dòng)其中一個(gè)要素,這樣得到兩類組合,空間上的和頭腦中的(系列的)都開始發(fā)生作用”,“價(jià)值永遠(yuǎn)同時(shí)是系列聚合與意段組合的結(jié)果”,“語言狀態(tài)的機(jī)制就是建立在這兩個(gè)層面的對(duì)立之上”[2]98-99。語言符號(hào)既處于組合(意段)這種現(xiàn)實(shí)的空間關(guān)系中,同時(shí)也處于存在于大腦中的聯(lián)想儲(chǔ)存庫中,語言符號(hào)處于組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的結(jié)點(diǎn)之上,語言符號(hào)的價(jià)值既受組合關(guān)系中前后其他語言符號(hào)制約,也受處于同一個(gè)聯(lián)想系列中的其他語言符號(hào)的制約,語言系統(tǒng)就是建立在組合與聯(lián)想兩種關(guān)系之上的,語言的運(yùn)作依賴于這兩種關(guān)系?！皹?gòu)成語言狀態(tài)的整體,在我們看來,都回到意段理論和聯(lián)想理論上?！盵2]100作為語言創(chuàng)造的類比,也是這兩種關(guān)系相互作用的結(jié)果,通過聯(lián)想,可以將語言單位進(jìn)行比較,運(yùn)用已有語言要素通過已有的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行組合,便產(chǎn)生了參照已有形式的類推:“毋庸置疑,類同(亦即“類推”——筆者注)只能通過共時(shí)的力量,在系統(tǒng)中發(fā)生”[2]104,這種共時(shí)的力量,就是組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系的協(xié)同運(yùn)作。

從語言學(xué)史的角度來看,最早提出類似組合關(guān)系、聯(lián)想關(guān)系的學(xué)者是克魯舍夫斯基(Н.В.Крушевский,1851—1887)。在1883年的博士論文《語言學(xué)概論》中,克魯舍夫斯基借用英國(guó)學(xué)者的聯(lián)想理論來解釋語言現(xiàn)象,他認(rèn)為,“如果由于類比性聯(lián)想規(guī)律詞語在我們的大腦中形成系統(tǒng)或者詞族的話,那么由于鄰接性聯(lián)想規(guī)律的存在,這些詞語就會(huì)構(gòu)成系列”,“語言中一切舊的內(nèi)容主要依賴于重建,依賴于鄰接性聯(lián)想。與此同時(shí),一切新的東西都依賴于創(chuàng)作,依賴于類比性聯(lián)想。從一定的角度看,我們認(rèn)為,語言發(fā)展的過程實(shí)際上是類比性聯(lián)想決定的進(jìn)步力量與鄰接性聯(lián)想決定的保守力量之間的不懈對(duì)抗”[6]126。索緒爾接受了這一思想,把它從心理學(xué)的框架中解放出來,完全落實(shí)到對(duì)語言各個(gè)子系統(tǒng)以及各個(gè)層面的語言現(xiàn)象的分析上,并創(chuàng)造了兩個(gè)相對(duì)的術(shù)語“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”來代替它們,把它們看作語言符號(hào)系統(tǒng)系統(tǒng)性的具體體現(xiàn),使它們成為自己語言理論大廈的一個(gè)有機(jī)組成部分,因此也成為現(xiàn)代語言學(xué)和符號(hào)學(xué)的一對(duì)基本概念。組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系,使語言的系統(tǒng)性落到了實(shí)處,也使語言符號(hào)的價(jià)值不再空靈。這也成為索緒爾對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)和符號(hào)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

因此,作為索緒爾第二次普通語言學(xué)教程課程筆記的《普通語言學(xué)導(dǎo)論》,在語言學(xué)史上,自有它特殊的價(jià)值。

注 釋

① 1996年在索緒爾故居維修過程中,從墻壁中發(fā)現(xiàn)了索緒爾一些文稿,這部分文稿以及索緒爾以前的一些材料,經(jīng)西蒙·布凱和魯?shù)罓柗颉ざ鞲窭站庉?2002年出版了法文版《普通語言學(xué)手稿》(于秀英中文譯本2011/2020),成為出自索緒爾本人筆下較全面反映其普通語言學(xué)思想的文本。

② 這一點(diǎn)是中山大學(xué)珠海校區(qū)屠友祥先生郵件告知的。特此致謝。