陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新設(shè)計與應(yīng)用

◎李冠林 朱文華

中國設(shè)計快速發(fā)展已有近40年，現(xiàn)已基本構(gòu)建起完整的設(shè)計體系和格局?！笆澜绶秶鷥?nèi)對中國文化的關(guān)注與日俱增，為中國設(shè)計民族化語言的表達(dá)提供了契機(jī)。而建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的中國設(shè)計界，對設(shè)計話語權(quán)問題的探索與表達(dá)，也已經(jīng)蓄勢待發(fā)?！保ɡ畛?，2013）筆者認(rèn)為，關(guān)于構(gòu)建中國設(shè)計語言、體系和哲學(xué)觀的工作，陜西地區(qū)有著獨(dú)特的地域優(yōu)勢。這一點(diǎn)也是構(gòu)建中國設(shè)計風(fēng)格的重要優(yōu)勢，并且具有很大的發(fā)展空間。

設(shè)計問題實(shí)際上是文化問題。郭線廬教授認(rèn)為：“在傳統(tǒng)之美中樹立堅定的文化自信。中國文化美學(xué)和文化哲學(xué)，根植于中國傳統(tǒng)的市井生活，當(dāng)今的中國設(shè)計，就是要立足中華文化特征，挖掘文化內(nèi)涵，避免一味地追隨或者模仿西方文化，走出一條兼具時代精神與民族氣韻的設(shè)計之路。”（郭線廬，2020）即使是全球化發(fā)展新思潮萌發(fā)的時代，設(shè)計語言的視覺表象下仍然蘊(yùn)藏著國家文化和民族文化話語權(quán)的表達(dá)。面對新的設(shè)計發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)型思潮，一方面，我們應(yīng)該看到新技術(shù)和新學(xué)科交叉所打開的設(shè)計新視野，以及新的產(chǎn)品和科技替代落后的產(chǎn)品和科技的歷史必然。另一方面，我們也應(yīng)該看到在這些“新”的背后，仍然需要強(qiáng)大的民族文化作支撐。在未來，設(shè)計應(yīng)該成為多元文化的保護(hù)者和見證者。

■非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再設(shè)計的文化認(rèn)同與邏輯關(guān)系

對陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再設(shè)計的認(rèn)同問題本質(zhì)上是文化認(rèn)同問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再設(shè)計的文化認(rèn)同主要體現(xiàn)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的價值認(rèn)同和與其相關(guān)的文化身份認(rèn)同。其中，文化價值認(rèn)同關(guān)系到設(shè)計作品的生存、發(fā)展及存續(xù)形態(tài)問題，文化身份認(rèn)同決定了當(dāng)前設(shè)計的現(xiàn)代化語境是否得當(dāng)。文化身份認(rèn)同主要受兩方面影響：一是客觀身份的識別，二是主觀心理的確認(rèn)。其中，客觀身份的識別是指消費(fèi)者對非遺設(shè)計作品的認(rèn)同；主觀心理的確認(rèn)是指設(shè)計者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的認(rèn)知程度。有了這種認(rèn)知，在進(jìn)行非遺圖案設(shè)計創(chuàng)作時，就會明確消費(fèi)市場與本土文化、設(shè)計師與消費(fèi)者、非遺與當(dāng)代設(shè)計之間的關(guān)系。我們不能小看任何一件設(shè)計作品，因為它具有提高社會審美和推動文化傳承的作用。

陜西是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。從數(shù)據(jù)上看，截至2021年，陜西省一共有398項獲批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；所涉及的內(nèi)容也很多，包括民間音樂、文學(xué)、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、雜技等。陜西省有很多著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如鳳翔的泥塑、木版年畫、剪紙，安塞民間繪畫，華縣皮影，還有面花、民間刺繡和“泥叫叫”等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是陜西勞動人民和民間手工藝者智慧的結(jié)晶。人們有時候會低估非遺的藝術(shù)價值、文化價值以及它們的美學(xué)價值。

立足于本源文化，設(shè)計應(yīng)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值。這是基于文化共同體構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的基礎(chǔ)。一方面，設(shè)計的優(yōu)勢在于其與消費(fèi)市場和文化傳播之間有著極為密切的關(guān)系。也就是說，設(shè)計本身自然形成了塑造非遺時代價值的土壤。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歲月的沉淀中已經(jīng)逐漸形成較為固定的價值體系和文化認(rèn)同機(jī)制。而設(shè)計要做的就是進(jìn)一步挖掘文化認(rèn)同機(jī)制，讓更多的人關(guān)注非遺，了解非遺。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要活化，這其中涉及設(shè)計創(chuàng)作中的基本邏輯問題。我們需要通過設(shè)計，有選擇性地調(diào)整非遺當(dāng)中需要展現(xiàn)給觀眾的部分，剔除一些固有的、不便于展現(xiàn)的部分，并對剩下的部分進(jìn)行有選擇性的設(shè)計。這種選擇性不是排他的，而是優(yōu)它的。借助設(shè)計的力量進(jìn)行非遺保護(hù)存在很多困難：一是部分非遺的土壤生態(tài)無法遷移，一旦遷移，此非遺就成了彼非遺；二是不可硬性割裂一些非遺本身的藝術(shù)形式，這也會造成“此非遺就成了彼非遺”的情況，也就是造成了非遺的破壞而非保護(hù)。

■陜西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計的多元推進(jìn)

如前文所述，非遺的創(chuàng)新設(shè)計過程中存在二次視覺設(shè)計創(chuàng)新和再造轉(zhuǎn)化。而處理好設(shè)計中的文化符號再生問題是設(shè)計者多年一直探索的內(nèi)容。比如陜西的皮影藝術(shù)，如果在設(shè)計過程中改變了皮影的材質(zhì)和雕刻技法，改變了顏色甚至造型形態(tài)，那皮影將不再是皮影。但是如果將皮影的形態(tài)與樣式直接照搬過來，而不進(jìn)行創(chuàng)新，對于設(shè)計而言意義也不大。所以，設(shè)計師只有下功夫進(jìn)行圖案創(chuàng)作，才有可能通過設(shè)計實(shí)現(xiàn)非遺的活化保護(hù)。

基于這樣的思考和探索，設(shè)計師也做了很多嘗試，試圖有效地進(jìn)行設(shè)計再造，并在設(shè)計教育和課程中進(jìn)行推廣應(yīng)用。作品《八仙詩非遺文創(chuàng)》做了較好的實(shí)踐嘗試（如圖1所示）。陜西鳳翔木版年畫曾是陜西乃至西北地區(qū)廣大民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，并于2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。陜西鳳翔木版年畫作為國內(nèi)較具規(guī)模和影響力的年畫產(chǎn)地，曾在一定的歷史時期內(nèi)盛極西北。傳統(tǒng)非遺木板年畫雕刻與神話故事相結(jié)合的形式，在我國各地產(chǎn)生了很多關(guān)于民間“八仙詩”的創(chuàng)作，最典型的便是組字對聯(lián)。然而當(dāng)下，傳統(tǒng)的非遺文字類民間創(chuàng)作需要結(jié)合當(dāng)前的時代消費(fèi)方式，以便重新煥發(fā)生命力，只有這樣，才能對非遺的保護(hù)和傳播起到促進(jìn)作用。作品《八仙詩非遺文創(chuàng)》以中國文化中的“擇吉文化”為視角進(jìn)行設(shè)計挖掘，對木板年畫非遺中的組字進(jìn)行了重新設(shè)計，做成了民眾喜聞樂見的春節(jié)對聯(lián)；同時重新創(chuàng)造了一個“五谷豐登”的全新漢字組字，代替人們張貼對聯(lián)時習(xí)慣放在中間的“?！弊郑瑥亩纬闪艘粋€以非遺內(nèi)容為主體的新年文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖1 《八仙詩非遺文創(chuàng)》設(shè)計案例（李冠林自制）

從非遺本身看，“再設(shè)計”的工作依托民族文化屬性，注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代洗禮。由于多數(shù)非遺來自民間，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民俗土壤的原生態(tài)發(fā)展過程中夾雜著一定的迷信色彩和相對粗糙的承載形式，這也引發(fā)了一個問題，即這些部分要不要在設(shè)計再生的過程中去除呢？可是一旦去除，就會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不斷變異，甚至出現(xiàn)傳播面斷層的情況。因此，從設(shè)計產(chǎn)品的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)盡可能地在視覺設(shè)計中引入新的時代語境，在設(shè)計中盡量保留傳統(tǒng)的故事性。

再比如，鳳翔的泥塑。在推動民間泥塑文化發(fā)展的同時，我們還應(yīng)深究其紋樣的內(nèi)涵和寓意，否則，泥塑彩繪就會在單一技術(shù)傳承的過程中逐漸失去藝術(shù)魅力。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于傳統(tǒng)的節(jié)慶文化，比如陜西的“安塞腰鼓”“寶雞社火”等。這些非遺需要設(shè)計產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的助力，既要關(guān)注視覺和產(chǎn)品，又要傳播民俗文化故事和文化基因。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人本就較少，各方面因素又導(dǎo)致傳承遇到更多困難；另外，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，容易忽略民族群體文化的主體地位，導(dǎo)致群體參與不到位?，F(xiàn)如今，陜西剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不只是一種民間創(chuàng)作方式，也不只是個別民間手工藝人的生存方式，而是變成了一種文化圖騰，成為地方群體世代相傳的精神產(chǎn)物。因此，在民眾群體中構(gòu)建從“要我保護(hù)”到“我要保護(hù)”，再到“樂于保護(hù)”的參與機(jī)制就顯得尤為重要。從這一點(diǎn)來看，設(shè)計者要做的工作還有很多。

■“非遺”設(shè)計中的“圖案再造”

圖案是設(shè)計中的基礎(chǔ)性素材，不論是從圖像學(xué)角度分析圖案，還是從符號學(xué)角度分析圖案，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)圖案都具有極高的歷史文化價值和美學(xué)價值。從設(shè)計角度出發(fā)，對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行應(yīng)用和創(chuàng)新，使其成為助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的源動力，是當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)作的重要使命。設(shè)計者需要發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢，通過新的形式、新的渠道和新的內(nèi)核，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效地傳播到公眾身邊，形成新的傳播力和傳播價值。而如何通過設(shè)計的再創(chuàng)造活態(tài)傳承、活化傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然需要設(shè)計者不斷探索。一方面，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入設(shè)計教育的全過程，通過設(shè)計將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的生活當(dāng)中；另一方面，要契合當(dāng)代社會生產(chǎn)形態(tài)，讓人們了解設(shè)計的作用。

就“非遺”設(shè)計中的“圖案再造”而言，設(shè)計者需要運(yùn)用平面設(shè)計對圖形語言的分解、提煉、改造等方式進(jìn)行有效的“圖案改良”，從“圖案學(xué)”和“圖像學(xué)”的視角將“原始圖案”從其“原始背景”中提煉出來，既不能完全去掉非遺圖案的原始特征，又不能照搬挪用，總之，要讓設(shè)計產(chǎn)品的商業(yè)推廣價值最大化。案例《泥好》和《白虎》為我們提供了兩種較為有效的設(shè)計方法論。

《泥好》這件作品是為“泥叫叫”創(chuàng)作的?！澳嘟薪小笔橇鱾饔陉兾麝P(guān)中的一種古老的手工藝品，其制作工藝現(xiàn)已被列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。西安的“泥叫叫”起源于清末，如今這種制作工藝已經(jīng)瀕臨失傳，但對它的研究和保護(hù)還沒有得到應(yīng)有的重視?！澳嘟薪小弊鳛橐环N民間藝術(shù)，與許多其他民間藝術(shù)一樣，是民俗文化的物質(zhì)載體，關(guān)聯(lián)著一定的地方風(fēng)俗和民間信仰。從某種程度上講，一種手工藝的消失，將連帶著一種民間文化和民間信仰消失。設(shè)計師劉君濤的作品《泥好》將設(shè)計的再造視角放在了“泥叫叫”的包裝和傳播上，將圖案再造的重點(diǎn)放在了包裝設(shè)計上，通過設(shè)計賦予傳統(tǒng)技藝新的生命力，從而制作出了一件優(yōu)秀的非遺設(shè)計作品。而作品《白虎》則選擇了完全不同的創(chuàng)作視角，從“產(chǎn)品造型”和“圖案”兩方面進(jìn)行了幾何化再設(shè)計，同時充分保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始特征（如圖2所示）。

圖2 《白虎》設(shè)計案例；《泥好》設(shè)計案例（劉君濤制）

綜上所述，對不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類設(shè)計，需要遵循具體問題具體分析原則，只有這樣，才有可能創(chuàng)作出易被人接受的作品，從而達(dá)到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計再造與應(yīng)用是一個值得從理論研究到方法論研究，再到設(shè)計實(shí)踐研究的課題，也是挖掘中國設(shè)計風(fēng)格的有效途徑。現(xiàn)如今，民族文化的多樣性認(rèn)同正在成為全球設(shè)計學(xué)術(shù)界共同的價值認(rèn)同。因此，筆者認(rèn)為，未來陜西的設(shè)計行業(yè)探索、高等設(shè)計教育的研究，應(yīng)該將重點(diǎn)聚焦于中國設(shè)計美學(xué)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容和本質(zhì)、中國古代文化的設(shè)計影響力和挖掘、中國設(shè)計視覺風(fēng)格的構(gòu)建、設(shè)計文化的影響力等方面，以此探索行之有效的設(shè)計方法論。至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新設(shè)計，則應(yīng)是其中的重要組成部分。

同時，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，與有形遺產(chǎn)相比，通過設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承面臨著更多難題。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化以及現(xiàn)代化進(jìn)程加速推進(jìn)的背景下，通過設(shè)計保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信具有重要意義。通過設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳播，也是較為有效的突破口?？傊?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計勢必要迎合社會發(fā)展趨勢，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同社會功能的推進(jìn)相吻合。

如何通過設(shè)計的再創(chuàng)造，活態(tài)傳承、活化傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然需要設(shè)計者不斷探索。一方面，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入設(shè)計教育的全過程，優(yōu)化陜西高等設(shè)計教育課程，培養(yǎng)更多對非遺設(shè)計感興趣的年輕人，通過設(shè)計使非遺融入民眾的審美生活。另一方面，應(yīng)該發(fā)揮設(shè)計行業(yè)的創(chuàng)作優(yōu)勢，契合當(dāng)代社會生產(chǎn)形態(tài)，讓人們了解設(shè)計能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承做什么。這也是一項具有現(xiàn)實(shí)意義的工作。