中國式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值

左天生 韓甫 冒王磊

一、中華民族偉大復(fù)興要路津

中華民族偉大復(fù)興的方位導(dǎo)向源于中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[1]黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)軍人，是堅(jiān)守“為人民謀幸?！背跣模瓿伞盀槊褡逯\復(fù)興”使命的根本政治力量。黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化為中華民族偉大復(fù)興指明了戰(zhàn)略方位。未來五年，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略定位是：在2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國[2]。這一科學(xué)合理的戰(zhàn)略安排為中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)光明前景。黨和人民在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化道路[3]，與中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史性跨越有內(nèi)在契合，中國式現(xiàn)代化道路托舉起中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)。

中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力保障來自中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”[4]。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，從本質(zhì)上區(qū)別于西方以資本為中心的、兩極分化嚴(yán)重的、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化。兩極分化所造成的社會(huì)撕裂與物質(zhì)主義高漲所形成的精神貧瘠極不利于民族共同體意識構(gòu)建。在物質(zhì)層面，中國式現(xiàn)代化追求的是全體人民物質(zhì)生活極大豐富，確保社會(huì)和諧，為中華民族偉大復(fù)興提供物質(zhì)保障。在精神層面，物質(zhì)文明的飛速發(fā)展下精神文明要與其攜手共進(jìn)。自改革開放以后，我們在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)也潛移默化的接受的西方部分思想，并且部分人在沒有經(jīng)過揚(yáng)棄的情況下認(rèn)為西方的一切都是先進(jìn)的，崇尚西方思想中的自由與平等，渴望自私性的個(gè)人權(quán)力的最大化，然而在真實(shí)的西方國家里并沒有所謂的人人自由平等，無罪的黑人被當(dāng)街射殺；金錢至上才是西方國家扯下面具后最真實(shí)的樣子。精神文明與思想精髓是需要時(shí)間的積累，偉大的思想家不僅僅只在希臘誕生，西方思想中有對“至善”的向往，中國傳統(tǒng)思想中有“近乎道矣”的追求；西方思想中有對“理念世界”的打造，中國傳統(tǒng)思想中有“乘夫莽渺之鳥，以出六極之外”的境界。挖掘深厚的文明根基為中華民族偉大復(fù)興提供精神力量。

中華民族偉大復(fù)興的先決條件基于中國式現(xiàn)代化。民族復(fù)興需要提升民族文化的認(rèn)同感。近代以來，三座大山壓制下的中國無法跟上現(xiàn)代化的時(shí)代步伐，后發(fā)展國家的客觀狀態(tài)牽制民族文化發(fā)展。綜合國力上的差距導(dǎo)致國家話語權(quán)的喪失，民族文化相應(yīng)遭受侵襲與質(zhì)疑。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國逐步開始現(xiàn)代化進(jìn)程，在新時(shí)代實(shí)行高質(zhì)量發(fā)展的理念指引下，綜合國力大幅躍升的同時(shí)完成了自身民族文化的重構(gòu)，民族特征在實(shí)力強(qiáng)盛的背景下逐漸閃耀。文化不是空口而談，厚重的歷史無言，但這是我們堅(jiān)定文化自信的力量源泉。民族復(fù)興需要健全社會(huì)制度。中國式現(xiàn)代化是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度下的現(xiàn)代化。新中國成立以后，社會(huì)主義制度在中國不斷演進(jìn)，1992 年，鄧小平提出用30 年的時(shí)間，形成一套更加成熟的制度[5]。由此，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義制度在實(shí)踐中不斷被完善，逐步建立起科學(xué)、系統(tǒng)、有效的制度體系。進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，社會(huì)制度向民主化、法治化進(jìn)一步完善，成為國家治理體系優(yōu)勢所在。

二、社會(huì)主義現(xiàn)代化最優(yōu)解

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋到：“資本來到世間，使得非資本主義民族從屬于資本主義民族，農(nóng)業(yè)文明從屬于工業(yè)文明”[6]。在馬克思所認(rèn)知的世界格局中，每一個(gè)國家與民族都會(huì)逐漸參與現(xiàn)代化進(jìn)程。中國在列強(qiáng)的侵略下被動(dòng)的進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，近代中國早期知識分子開始對中國現(xiàn)代化方式進(jìn)行了探索，主要方式是利用西方先進(jìn)技術(shù)來發(fā)展國家工業(yè)基礎(chǔ)，最終目的在于維護(hù)封建制度的延續(xù)。清政府統(tǒng)治下的現(xiàn)代化以失敗告終，封建社會(huì)制度也窮途末路，中國未來何去何從，是全盤西化還是堅(jiān)持中國本位？資本主義在中國是否行得通？除了資本主義以外是否還有其他道路？由中國近代現(xiàn)代化探索可以看到，國家根本制度的確立是開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的根本。在馬克思主義的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)率先建立起第一個(gè)社會(huì)主義國家，這給予中國先進(jìn)知識分子思考國家未來新思路。清理內(nèi)患，安定國家的任務(wù)完成后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，開始從新民主主義到社會(huì)主義轉(zhuǎn)型，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程步入正軌。

90 年代，國際形勢風(fēng)云突變，在西方意識形態(tài)集體圍剿下，以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國家分崩離析、該旗易幟。社會(huì)主義制度被針對、被質(zhì)疑，除以中國為代表的少數(shù)國家以外，社會(huì)主義幾乎被擊毀?，F(xiàn)代化是每個(gè)國家普遍的歷史性的命運(yùn)，普遍的現(xiàn)代化來到中國后需要特定的具體化才能使中國走向現(xiàn)代化，也就是中國的現(xiàn)代化一定是需要結(jié)合內(nèi)在特點(diǎn)，符合本國條件的現(xiàn)代化。東歐國家對傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行了一系列改革嘗試，卻都沒能突破道路弊端，最終沒能擺脫東歐劇變的歷史宿命[7]。由上可知，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要具備兩個(gè)基本條件，一是走社會(huì)主義道路，二是結(jié)合本國國情。

完成三大改造以后，中國正式迎來社會(huì)主義，開始從農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化。改革開放宣告中國走出飽含自身特色的社會(huì)主義道路，以和平開放擁抱全球化浪潮。新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)的歷史偉績表明中國式現(xiàn)代化取得階段性成果證明社會(huì)主義制度下的現(xiàn)代化行得通，蘇聯(lián)模式中的社會(huì)主義現(xiàn)代化對曲解了真正意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也不是西方資本資本主義現(xiàn)代化。中國跳脫蘇式社會(huì)主義現(xiàn)代化困境形成了自身現(xiàn)代化的特殊性，吸收西方現(xiàn)代化優(yōu)勢蘊(yùn)含現(xiàn)代化的一般性，實(shí)踐下統(tǒng)一的特殊性與一般性使社會(huì)主義現(xiàn)代化理論完成新的飛躍。中國式現(xiàn)代化道路回答了社會(huì)主義國家如何走向現(xiàn)代化的歷史難題，以獨(dú)特的現(xiàn)代化歷程交付出社會(huì)主義現(xiàn)代化最優(yōu)解。

三、世界現(xiàn)代化史新篇章

西方國家通過不同的社會(huì)革命開始了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程，并且在資本主義開拓的資本市場影響下，世界被現(xiàn)代化包圍，世界現(xiàn)代化史就此開篇。在中國開辟現(xiàn)代化道路之前，在世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化大體遵循西方現(xiàn)代化歷程并以此為現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。資本主義現(xiàn)代化是當(dāng)時(shí)世界現(xiàn)代化主流，資本主義現(xiàn)代化國家較早開始進(jìn)行工業(yè)化發(fā)展，并通過掠奪與壟斷的方式逐步走向發(fā)達(dá)國家。高福利、高收入、高消費(fèi)成為高度現(xiàn)代化國家的主要表征。窺視其內(nèi)部現(xiàn)代化環(huán)境，財(cái)富兩級分化所造成的社會(huì)割裂與對立現(xiàn)象始終無法得到有效改善，資本凌駕于政治權(quán)力之上，民主被財(cái)富操控，資本主義制度下的現(xiàn)代化出現(xiàn)瓶頸。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中提出：“特定的世界歷史民族，在特定的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上承擔(dān)起特定的歷史任務(wù)”[8]。中國認(rèn)識到以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義國家的發(fā)展的局限性，批判吸收了西方資本主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，以后發(fā)展國家的身份走出了一條應(yīng)和民意、符合潮流、適合國情的現(xiàn)代化道路，并且以自身綜合實(shí)力打破了西方發(fā)達(dá)國家壟斷下的話語體系，為發(fā)展中國家梳理典范。不同地域孕育不同文明，中國作為多民族國家深知文明和諧交融可產(chǎn)生的巨大凝聚力，是應(yīng)對發(fā)展危機(jī)的內(nèi)在保障。文明的交流如果不以和平為基礎(chǔ)，沖突將無法調(diào)和。和平共處的現(xiàn)代化方式是中國傳統(tǒng)和平思想“兼愛”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。中國式現(xiàn)代化遵循人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律，積極參與全球治理，承擔(dān)大國責(zé)任；積極順應(yīng)全球化發(fā)展，推動(dòng)合作共贏，以兼并包容的和平理念釀造出人類文明新形態(tài)。

中國完成了全面脫貧的壯舉，實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展進(jìn)程中第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，這是中國作為人口大國向貧苦揮手告別的歷史性時(shí)刻，中國站在新的歷史方位，以獨(dú)特的政治優(yōu)勢、理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢邁向現(xiàn)代化征程，為世界現(xiàn)代化史開辟新的篇章