習(xí)近平總書記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述的人本邏輯與價值意蘊(yùn)

閆金紅 陳婧霏 李繁榮

［摘要］豐富人民精神世界，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，是現(xiàn)代化視域下文明發(fā)展的必然趨勢和價值旨?xì)w。中國共產(chǎn)黨在馬克思“人民主體”思想的指引下，以中華民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)為根基，結(jié)合中國具體實(shí)際，凝練出以人民為中心的發(fā)展思想，成功領(lǐng)導(dǎo)了中國百年精神文明建設(shè)的實(shí)踐活動。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記立足人民精神需求，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，在把握精神生活共同富?？茖W(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以普遍性視野和大歷史觀立足本來、吸收外來、面向未來，破除“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思，不斷邁向中國式現(xiàn)代化新境界。

［關(guān)鍵詞］以人民為中心；精神生活；共同富裕；生成機(jī)理；價值意蘊(yùn)

［中圖分類號］D64? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）11-0004-06

［基金項(xiàng)目］本文為國家社科基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于公民道德建設(shè)重要論述研究”（20BKS115）的階段性研究成果；工業(yè)和信息化部黨的政治建設(shè)研究中心2022年度重點(diǎn)課題立項(xiàng)“‘五個必由之路的理論意涵研究”（GXZY2223）的階段性研究成果；哈工大哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展行動計劃項(xiàng)目“研究闡釋黨的二十大精神”專題研究項(xiàng)目“‘五個必由之路與‘中國式現(xiàn)代化的邏輯機(jī)理研究”（HIT.HSS.ESD202312）的研究成果。

［作者簡介］閆金紅（1979—），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師、黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員，主要從事新時代中國特色社會主義理論與實(shí)踐、思想政治教育研究；陳婧霏（1995—），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事思想政治研究；李繁榮（1996—），女，山東濰坊人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事新時代中國特色社會主義理論與實(shí)踐、思想政治教育研究。

“精神生活共同富?！笔窃凇皟蓚€結(jié)合”思想的指引下，遵循人類文明發(fā)展規(guī)律得出的重大理論創(chuàng)新成果，是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程與自覺階段的表征。黨的二十大報告將“共同富?！焙汀柏S富人民精神世界”同時納入中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求當(dāng)中[1]，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對人民精神生活發(fā)展的高度關(guān)切?！熬裆罟餐辉！笔侵敢欢ㄉ鐣镔|(zhì)生活條件下的國家、社會、群體和個體在共建共享精神生活條件與精神資源過程中，不斷滿足其日益增長的精神需要而呈現(xiàn)出來的富有完善的精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)和幸福安寧的精神生活狀態(tài)[2]。進(jìn)入新時代，在準(zhǔn)確把握“以人民為中心”這條主線的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探尋精神生活共同富裕的邏輯機(jī)理、探索人民精神生活共同富裕的實(shí)踐進(jìn)路，仍然具有重要意義。

一、習(xí)近平總書記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述的生成機(jī)理

（一）理論探源：價值取向與文化傳統(tǒng)的深度耦合

“現(xiàn)實(shí)的人”的感性對象性活動即實(shí)踐，構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的主體內(nèi)容，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[3]295。然而，在資本主義制度下，產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力已經(jīng)成為破壞的力量，作為人類歷史發(fā)展主體的無產(chǎn)階級，不僅無法享受生產(chǎn)力發(fā)展帶來的福利，還必須承擔(dān)社會的一切重負(fù)，不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立[4]。商品與貨幣占據(jù)了社會生活的全部，人對物的依賴性逐漸湮沒了人的獨(dú)立性，一切肉體的和精神的感覺都被擁有的感覺所代替[3]190。隨著大機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)張，社會分工日益精細(xì)化，造成人們發(fā)展上某種無法避免的片面性，以致精神貧困普遍存在于社會生活之中。共產(chǎn)主義社會能夠徹底消除分工對個人發(fā)展的有害影響和分工造成的社會活動的異化，保證人們可以根據(jù)自己的意愿從事腦力勞動和體力勞動，享受更加自由和豐富的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的自由個性的全面展現(xiàn)。由于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，“現(xiàn)實(shí)的個人”精神需要的滿足受到社會狀況的影響和制約，必須將高度自由自覺的個體聯(lián)合起來，共同地、有計劃地把生產(chǎn)發(fā)展到滿足所有人需要的規(guī)模。到那時，由于個人的發(fā)展進(jìn)程與社會的發(fā)展歷程一致，社會中的每個個體都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，憑借“自由人”的身份，組成“聯(lián)合體”的形式享受社會發(fā)展成果。由此可見，“人民主體”思想是精神生活共同富裕的價值導(dǎo)向，精神生活共同富裕是“人民主體”思想的具體表現(xiàn)，二者統(tǒng)一于“人的自由而全面的發(fā)展”這個根本目標(biāo)。

早在先秦時期，孟子便提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為統(tǒng)治者對內(nèi)應(yīng)有善惡羞恥之心，時刻規(guī)范約束自己的言行，對外施德政于社會，才能達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想政治狀態(tài)。傳統(tǒng)的民本思想雖然是以鞏固封建統(tǒng)治為目的，但也奠定了以人民為主體的價值基礎(chǔ)。即便在農(nóng)耕社會，人們的政治生活需求和精神生活需要也會伴隨基本生存問題得到解決后而產(chǎn)生?！按笸弊鳛橹袊拿餮葸M(jìn)中的最高社會理想，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著精神生活共同富裕的萌芽，成為一代又一代有識之士尋求自由和社會解放的精神動力。近代以來，康有為以儒家思想為主體，借鑒吸收西方空想社會主義理論，不僅勾勒出一個“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”[5]的未來發(fā)展藍(lán)圖，并且對實(shí)現(xiàn)方式提出了許多有益的思考，極大推動了社會發(fā)展進(jìn)步。在傳統(tǒng)儒學(xué)和近代西學(xué)的影響下，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命派將“天下為公”作為自己的政治理想，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展了大同思想，提出“三民主義”，其核心在于使全體人民成為國家真正的主人，按照共同的意志管理國家事務(wù)，平等地享有利益。不難看出，“民本”“大同”等思想通過文化教育、革命探索和社會動員等多種形式的實(shí)踐早已成為中國社會各階層廣泛認(rèn)同和普遍認(rèn)可的思想理念，深刻表達(dá)了人民群眾對共同富裕的社會追求，從根本上決定了中華民族精神生活的價值取向。

（二）歷史經(jīng)驗(yàn)：物質(zhì)文明與精神文明的相互促進(jìn)

依據(jù)革命斗爭需要，中國共產(chǎn)黨早期的文化建設(shè)工作主要圍繞學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義而展開。包括編輯發(fā)行刊物，舉辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，發(fā)展教育文化事業(yè)，提高農(nóng)民的思想道德水平和知識文化素養(yǎng)，使其積極投身于革命事業(yè)等等。土地革命時期，毛澤東主張，不僅要以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，而且要創(chuàng)造屬于蘇區(qū)人民的新的蘇維埃文化，讓人民群眾共享精神文明建設(shè)的福利，并表示“這是人類精神解放絕大的勝利”。1942年，毛澤東在延安文藝座談會上強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”[6]一切文學(xué)藝術(shù)的工作，必須以工農(nóng)兵為核心，一切文學(xué)作品的創(chuàng)作都要直接或間接源于人民生活。在社會主義制度基本確立后，毛澤東將“現(xiàn)代科學(xué)文化”納入社會主義國家建設(shè)的目標(biāo)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民精神文化生活的重視。在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的十年，黨領(lǐng)導(dǎo)了文字改革，進(jìn)行教育制度和課程改革，調(diào)整高等院校院系和布局，組建新的科研機(jī)構(gòu)；逐步建立起文化管理體系，積極發(fā)展民族文化，開展國際文化交流合作，為我國社會主義精神文明建設(shè)奠定了良好基礎(chǔ)。

1979年，中共十一屆四中全會正式提出“建設(shè)高度的社會主義精神文明”的目標(biāo)。同年10月，鄧小平在第四次文代會上的賀詞中強(qiáng)調(diào)，我們的文藝是屬于人民的，文藝對于滿足人民精神生活多方面的需要具有不可代替的重要作用[7]。立足我國現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，黨的十二屆六中全會明確了精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，提出精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，既深化了黨對文化發(fā)展建設(shè)的認(rèn)知，又加深了人民群眾對文明建設(shè)的認(rèn)識。進(jìn)入21世紀(jì)，面對風(fēng)起云涌的社會思潮，江澤民指出，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范[8]?！鞍藰s八恥”和“建設(shè)社會主義核心價值體系”的科學(xué)命題的提出，為鑄牢全民族共同的理想信念和團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)提供了根本遵循。黨的十七大報告指出，“豐富精神文化生活”已經(jīng)成為人民的迫切愿望，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目的在于使人民基本的文化權(quán)益得到保障、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)。不難看出，黨在領(lǐng)導(dǎo)精神文明建設(shè)的過程中始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)守社會主義文化陣地，傳播社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會主旋律，秉持更加自覺、更加主動的態(tài)度，確保各項(xiàng)措施落實(shí)，將我國精神文明建設(shè)推到新階段。

（三）現(xiàn)實(shí)需要：機(jī)遇與挑戰(zhàn)交織下的守正創(chuàng)新

一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量[9]。經(jīng)過幾十年的努力，我國經(jīng)濟(jì)總量實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，國內(nèi)生產(chǎn)總值增長到121萬億元，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，“近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧”[1]。立足自身國情和實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索出具有突出原創(chuàng)性的中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造出具有鮮明主體性的人類文明新形態(tài)?！靶碌缆贰焙汀靶滦螒B(tài)”是中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識，是中國式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確提出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵1]中國式現(xiàn)代化的“物質(zhì)富足”和“精神富有”，始終以人民對美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從解決溫飽到全面小康，精神生活共同富裕是美好生活的應(yīng)有之義。

與此同時，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，隨著以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化為標(biāo)志的第四次科技革命的興起，網(wǎng)絡(luò)媒介打破時空限制，取代了以往自上而下的一元話語體系和傳播方式，為各種思潮的傳播提供了有利條件。西方社會思潮是在特定歷史時期形成的，是維護(hù)資本主義制度、代表資產(chǎn)階級利益的產(chǎn)物，如個人主義、新自由主義、新保守主義等，片面強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利至上，主張財產(chǎn)私有、反對國家干預(yù)，歪曲馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，意圖丑化甚至改變社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度。人們在經(jīng)過巧妙包裝和散播的多元價值觀影響下，易將錯誤價值取向內(nèi)化為“普世價值”和衡量標(biāo)準(zhǔn)，并外化出許多不良現(xiàn)象?！耙欢ǖ囊庾R形式的解體足以使整個時代覆滅”[10]。要消解錯誤社會思潮對人們心理的分化，抵制錯誤思潮對人們的心理侵蝕，必須做好精神文明建設(shè)工作。

二、習(xí)近平總書記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述的價值意蘊(yùn)

（一）體現(xiàn)了對社會主義發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[11]591。物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)鍵的是蘊(yùn)含著社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從社會發(fā)展的角度看，未來人的需要的滿足重點(diǎn)是在人的精神發(fā)展方面。在普遍的物質(zhì)聯(lián)系和交往的基礎(chǔ)上，人們更高層次的精神需要和社會發(fā)展需要日漸豐富并且不斷提升，同時反作用于物質(zhì)生活，推動物質(zhì)生活向更高水平發(fā)展。創(chuàng)造物質(zhì)財富的活動過程不能脫離精神的引導(dǎo)，創(chuàng)造精神財富的活動也必須建立在物質(zhì)活動的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。但是應(yīng)當(dāng)看到，物質(zhì)生活水平的提高，并不意味著人們精神世界的必然發(fā)展。由于客觀地域條件、歷史文化背景、社會風(fēng)俗習(xí)慣存在諸多差異，人們不可能在同一時間達(dá)到同一水平的精神富裕。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵12]共同富裕是一個在動態(tài)中不斷發(fā)展的過程，中國式現(xiàn)代化立足我國偉大實(shí)踐，“基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明”[13]，將精神生活作為人的現(xiàn)實(shí)生活的一個重要組成部分來對待，并在“現(xiàn)實(shí)的人的歷史及其發(fā)展”的整體性思維和歷史邏輯中來審視精神生活及其現(xiàn)代性境遇。充分發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，有利于更為公平的分配和真正的個體化的實(shí)現(xiàn)。真正的個體化的實(shí)現(xiàn)，是在自由自覺的意義上完成的，是為了人的自由個性而非其他目的。避免使其再次陷入資本貪婪的魔爪之中，進(jìn)而消除人與自然、人與人以及人自身存在方式的既有困境，助力人民精神生活共同富裕的不斷發(fā)展與完善。

（二）凸顯了對資本邏輯的超越性

資本主義社會生產(chǎn)生活的全部建制均圍繞資本這一核心而展開，在資本邏輯的驅(qū)使下，追求剩余價值、實(shí)現(xiàn)利益最大化成為整個社會的唯一目的。西方式現(xiàn)代化一方面極大促進(jìn)了“物的世界的增值”，另一方面加速“人的世界的貶值”進(jìn)程，使人由“能動的主體”淪為資本增值的工具，逐漸喪失自我并與自身相對立。從時間維度看，經(jīng)歷了自由主義、國家干預(yù)和福利社會階段，新自由主義登上了歷史舞臺，現(xiàn)代文明的塑造日益走出精神生活的自主領(lǐng)地，進(jìn)入消費(fèi)市場，并被市場的邏輯所裹挾。資本主義制度下的新型生產(chǎn)模式，已經(jīng)背離了人的真正的需要，使其陷入無意義的消費(fèi)中。馬克思所指出的“有支付能力的需求不足”不是一般意義上的需求不足，是由資本主義特有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，工人雖有需求，卻沒有能力滿足這種需求。非物質(zhì)勞動遮蔽了資本原有的剝削形態(tài)，工作延伸至生活的全部時間，模糊了工作時間與閑暇時間的明確界限。從空間維度看，資本的中心由在生產(chǎn)過程中對工人的全面規(guī)訓(xùn)和控制，轉(zhuǎn)移到社會結(jié)構(gòu)的每一個角落，進(jìn)而延伸至人的生命的全部。隨著數(shù)字技術(shù)的迭代，情感勞動的剝削超越了生產(chǎn)勞動的剝削層面，資本越來越多地滲透到個人的日常生活中，對消費(fèi)者的身體、需求和品位進(jìn)行精細(xì)化控制和深層次剝削。從“資本空間化”到“空間資本化”，從現(xiàn)實(shí)空間的資本化演進(jìn)為賽博空間的資本化，當(dāng)代資本主義國家正在完成主體自由表象后更深層次的奴役，來實(shí)現(xiàn)自身權(quán)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。精神生活共同富裕理論以其關(guān)照人民精神生活的政治哲學(xué)向度和實(shí)踐指向，完成了對西方現(xiàn)代化模式的超越。

（三）彰顯了中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)

近代工商業(yè)的發(fā)展，使個人從古典共和主義強(qiáng)調(diào)的共同體和等級制的束縛中解放出來。興起的自由主義解構(gòu)了平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，為了保障資本主義經(jīng)濟(jì)和社會特權(quán)的擴(kuò)張，自然存在的、出身和血緣上的差異被刻意忽略，所謂的形式平等，毋寧說是以經(jīng)濟(jì)、社會和政治不平等為基礎(chǔ)的，一種無視政治平等、社會平等和經(jīng)濟(jì)平等內(nèi)在統(tǒng)一的虛假承諾。在具有強(qiáng)烈迷惑性的自由主義的大旗下，民主從民眾中明確分離出來，民主的中心由積極地行使權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥叵碛袘T例和程序上權(quán)利，由集體力量轉(zhuǎn)變?yōu)閱蝹€公民的獨(dú)立力量[14]。通過民主的價值與程序相分離的手段，精英階層不僅牢牢掌控意識形態(tài)的主動權(quán)，并運(yùn)用政治制度為寡頭政治披上了合法外衣。意大利哲學(xué)家吉奧喬·阿甘本將現(xiàn)代西方民主政治指認(rèn)為“集中營”在場式的管控，在政治生活中體現(xiàn)為“虛假的共同體”對個人的壓制，在社會生活中體現(xiàn)為個人淪為實(shí)現(xiàn)外在目的的手段，在精神生活中體現(xiàn)為人的精神受到物化邏輯的支配。馬克思指出：“在民主制中，任何一個環(huán)節(jié)都不具有與它本身的意義不同的意義。每一個環(huán)節(jié)實(shí)際上都只是整體人民的環(huán)節(jié)?！盵15]中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨[1]。基于西方民主制度的根本缺陷，中國共產(chǎn)黨將精神生活的重構(gòu)進(jìn)一步提升到社會建構(gòu)的層面上，著力于制度文明的創(chuàng)新和精神文明的社會建構(gòu)，提出“全過程人民民主”的理念。作為一種民主的新形態(tài)，全過程人民民主是當(dāng)代中國精神文明重構(gòu)的實(shí)踐向路，與其他類型的民主模式相比更具有價值優(yōu)勢。一是解決公平與效率之間的矛盾。通過多種民主形式的開展，能夠快速凝聚共識，以最小的運(yùn)作成本獲取最大的民主收益。二是解決程序與實(shí)體的矛盾。人民真正成為民主行使的主體，依法參與選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督的各方面和各環(huán)節(jié)，保證了人民當(dāng)家作主切實(shí)落地。全過程人民民主開辟了以政治制度調(diào)節(jié)物質(zhì)生活與精神生活之間張力的新道路，賦予了中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的動力，而且為人類精神生活構(gòu)建指明了實(shí)現(xiàn)路徑。

三、習(xí)近平總書記關(guān)于精神生活共同富裕重要論述的實(shí)踐進(jìn)路

（一）不忘本來：為精神生活共同富裕夯實(shí)基礎(chǔ)

1.堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)建設(shè)既是黨思想文化宣傳工作的重心，也是黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的基礎(chǔ)。當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭依然復(fù)雜嚴(yán)峻，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)建設(shè)必須堅(jiān)持人民至上，以人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[3]11。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。必須站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民首創(chuàng)精神，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

2.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明探源工程的研究成果，實(shí)證了我國一萬年的文化史、五千多年的文明史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最亮麗的精神底色，是中華民族在世界文化激蕩中屹立不倒的思想根基，在革命實(shí)踐中得到凝練，在中國特色社會主義偉大事業(yè)中完成升華，是新時代實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的不竭動力。習(xí)近平總書記在重要場合多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡單重復(fù)，而要使其真正與馬克思主義道德觀、社會主義道德觀相結(jié)合，成為民族的、科學(xué)的、大眾的文化，建構(gòu)起具有中國特色和中國風(fēng)格的中國式現(xiàn)代化話語體系和話語范式，通過潤物細(xì)無聲的方式讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入人們的日常生活中，達(dá)到“日用而不覺”的效果。

（二）吸收外來：為精神生活共同富裕注入活力

1.數(shù)字賦能彌合城鄉(xiāng)文明差距。“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散”[3]556。鄉(xiāng)村日漸式微的標(biāo)志不僅在于物質(zhì)形態(tài)，更在于精神形態(tài)。截至2022年12月，我國農(nóng)村地區(qū)60歲以上非網(wǎng)民群體占非網(wǎng)民總體的37.4%，他們由于缺乏使用技能、文化程度限制、設(shè)備不足和年齡因素?zé)o法充分享受智能化服務(wù)帶來的便利[16]。在全球數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)已成為各類群體學(xué)習(xí)宣傳、購買文化產(chǎn)品的主要渠道。人工智能、物聯(lián)網(wǎng)以及元宇宙等新興技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)的未來發(fā)展注入了新的動力。通過借鑒國外城鄉(xiāng)數(shù)字文化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有助于各產(chǎn)業(yè)間的邊界融合，加快城鄉(xiāng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，推動文化產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、消費(fèi)有效銜接，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的深度鏈接，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

2.跨文化交流互鑒。人類文明進(jìn)入“世界歷史”階段，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能”[11]35。交流融合是人類文明發(fā)展的主要趨勢，跨文化交流既存在著不同文化交流的事實(shí)特征，也潛存著不同價值倡導(dǎo)的目的[17]。但是，跨文化交流的自然屬性與社會屬性并不沖突，而是有機(jī)統(tǒng)一的整體。中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園[13]。而人民至上作為各個國家和政黨共同的價值訴求和審美旨趣，將有效承擔(dān)起跨文化交流的情感紐帶作用，激起各國人民的情感共鳴。

（三）面向未來：為精神生活共同富裕贏得主動

1.推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕必須以高水平的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為支撐，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化”“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[3]538。堅(jiān)持系統(tǒng)思維，以新發(fā)展理念為指引，統(tǒng)籌全局性、整體性、貫通性的制度安排和制度保障，不斷化解人民精神生活共同富裕面臨的發(fā)展性難題，有效化解代際矛盾和社會風(fēng)險，維護(hù)社會公平正義。要汲取“千萬工程”的成功經(jīng)驗(yàn)，以浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)為起點(diǎn)，探索省級共同富裕發(fā)展模式，為全國范圍內(nèi)展開試點(diǎn)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和示例，著力破解區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展難題，建構(gòu)共同富裕新格局。

2.以主流價值凝聚社會共識。中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，同科學(xué)社會主義核心價值觀主張具有高度契合性[1]。價值觀決定了人們的精神追求、審美取向和行為方式。只有自覺把人民利益放在首位，不斷鞏固和擴(kuò)大主流輿論陣地，充分整合、發(fā)揮現(xiàn)有紅色資源優(yōu)勢，廣泛開展愛國主義、集體主義、社會主義教育活動，才能使社會主義核心價值觀更加深入人心。此外，將精神生活共同富裕理論進(jìn)一步提升至社會制度的創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)場域的建構(gòu)層面，準(zhǔn)確把握個體與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在關(guān)照對象與他者差異性的同時，強(qiáng)調(diào)對象的同一性，以此涵養(yǎng)人民群眾的共同體意識，增強(qiáng)其文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，有效構(gòu)筑起中華民族的精神堤壩，真正做到以文化人、以文育人。

精神生活共同富裕作為整體性的未來社會理想建構(gòu)，需要物質(zhì)生活和政治生活的保障，更需要“以人民為中心”思想的價值引領(lǐng)。促進(jìn)每個人自由全面的發(fā)展與對美好生活的追求是高度一致的，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、讓全體人民共享發(fā)展成果是中國式現(xiàn)代化的旨?xì)w所在。當(dāng)今中國無疑代表著社會主義發(fā)展的未來和希望，當(dāng)代中國人精神生活的重構(gòu)也蘊(yùn)含著世界文明的精神密碼。必須立足世情、國情、黨情，契合“五位一體”總體布局，推動人民的思想道德、精神意趣、生活方式不斷向更高水平邁進(jìn)，使精神生活共同富裕取得新成效。

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