《西蜀夢(mèng)》與《三國(guó)遺事》夢(mèng)文化內(nèi)涵闡釋

胡桐桐 王軍濤

《西蜀夢(mèng)》又稱作《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》，簡(jiǎn)稱為《雙赴夢(mèng)》或《西蜀夢(mèng)》，是關(guān)漢卿現(xiàn)存劇作中反映三國(guó)故事的兩部作品之一，另一部是《單刀會(huì)》。該劇作僅存四折，只有曲詞而無(wú)科白，最初見(jiàn)于《元刊雜劇三十種》，全名為《大都新編關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》，后來(lái)明成化本的《花關(guān)索傳》四種之四《全相說(shuō)唱足本花關(guān)索貶云南傳》中也出現(xiàn)了與此劇情節(jié)相仿的故事?！段魇駢?mèng)》屬于元雜劇英雄歷史劇中的三國(guó)題材戲，但大部分內(nèi)容在《三國(guó)志》等正史里并無(wú)記載，并且與之后出現(xiàn)的小說(shuō)《三國(guó)演義》也有所區(qū)別?！度龂?guó)演義》全稱為《三國(guó)志通俗演義》，是誕生于元末明初的章回體長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，主要描寫(xiě)了東漢末年到西晉初年的群雄爭(zhēng)霸以及三國(guó)之間的權(quán)力角逐，最終司馬炎建立晉朝一統(tǒng)三國(guó)的歷史故事。諸如《西蜀夢(mèng)》《單刀會(huì)》等元雜劇三國(guó)戲的出現(xiàn)，對(duì)羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》有直接的影響，為其提供了大量的靈感。

《三國(guó)演義》與《三國(guó)遺事》也并非望文生義的一部有關(guān)三國(guó)的故事，而是兩部不同的文學(xué)作品?！度龂?guó)遺事》是一部朝鮮文學(xué)作品，其中的“三國(guó)”指的是朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅。該作品是朝鮮禪師僧一然所作的記錄三國(guó)野史的紀(jì)事文學(xué)，原本已不存，現(xiàn)存唯一善本是1512年明武宗正德七年時(shí)，也就是李氏朝鮮時(shí)期慶州府吏李慶福刊行的慶州版，史稱“正德版”，共五卷，分為九門(mén)，初無(wú)序跋，冠以三國(guó)年表。全書(shū)記述了自壇君開(kāi)國(guó)至新羅王朝滅亡期間三千多年的神異靈妙故事，主要記載佛教的歷史和傳說(shuō)，同時(shí)也載有大量珍貴史料。筆者認(rèn)為，《三國(guó)遺事》大概受到了《三國(guó)演義》的影響，故而取其書(shū)名為《三國(guó)遺事》。

一、《西蜀夢(mèng)》中夢(mèng)文化的闡釋

《西蜀夢(mèng)》中的夢(mèng)文化內(nèi)涵可以從英雄夢(mèng)的破滅、書(shū)生夢(mèng)的破滅，以及家國(guó)夢(mèng)的破滅，這三方面來(lái)具體闡釋。

其一，英雄夢(mèng)的破滅?！段魇駢?mèng)》是關(guān)漢卿的早期劇作，與《單刀會(huì)》《救風(fēng)塵》并列為“英雄三部曲”。《西蜀夢(mèng)》是一部典型的以歷史故事為題材的民族英雄復(fù)仇型抒情悲劇，劇中關(guān)羽、張飛這樣的民族大英雄在國(guó)家未定時(shí)被小人張達(dá)、糜竺、糜芳所害，最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下、拯救黎民蒼生的遠(yuǎn)大胸襟與抱負(fù)。正如第二折中諸葛亮追問(wèn)的那樣，“一場(chǎng)苦痛誰(shuí)承望？再靠誰(shuí)挾人捉將？再靠誰(shuí)展土開(kāi)疆？做宰相幾曾做卿相，做君王那個(gè)做君王？”展現(xiàn)出了英雄逝去，國(guó)家及黎民百姓的未來(lái)無(wú)所寄托的傷嘆悲苦與迷惘惋惜之情。希望英雄能夠拯救天下蒼生的夢(mèng)想最終破滅，英雄尚不能自保，試問(wèn)天下誰(shuí)能拯救蒼生，給讀者們留下了深深的思考！

其二，書(shū)生夢(mèng)的破滅。在《西蜀夢(mèng)》中，關(guān)漢卿以今昔對(duì)比的方式將關(guān)張二人的悲劇渲染得更加悲憤填膺。關(guān)張二人過(guò)去的輝煌與現(xiàn)在的悲涼同時(shí)也是對(duì)元代以關(guān)漢卿為代表的眾多文人的過(guò)去與現(xiàn)在甚至是虛無(wú)縹緲的未來(lái)的映射。《西蜀夢(mèng)》也是微觀意義上的元代文人之夢(mèng)。異族入侵，打破了中原自古以來(lái)以儒家為主的社會(huì)體系。元朝統(tǒng)治者中斷了自隋唐時(shí)期便開(kāi)始實(shí)行的仕進(jìn)制度—科舉取士，并盡可能地限制漢人和南人的科場(chǎng)發(fā)展，且在法律制度、官場(chǎng)等眾多方面都表現(xiàn)出對(duì)讀書(shū)人的壓迫和歧視，讓眾多依賴科考出頭的文人無(wú)路可走，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想成為癡人說(shuō)夢(mèng)。當(dāng)時(shí)處于“八娼九儒十丐”地位的文人們承受著巨大的精神壓力和心靈創(chuàng)傷，他們找不到出路，看不到未來(lái)在哪兒，感到迷茫、苦悶、怨恨、孤獨(dú)甚至是恐懼，于是他們開(kāi)始尋求自己的“獨(dú)善其身”之路。因此，產(chǎn)生了直接歸隱山林的隱逸派和以關(guān)漢卿為代表的利用文學(xué)作品來(lái)抒發(fā)心中憤懣的述懷派，這兩種不同心態(tài)的文人群體。當(dāng)然，這也在客觀上使得元朝出現(xiàn)了別開(kāi)生面的“書(shū)生不幸，文壇幸”的現(xiàn)象。

其三，家國(guó)夢(mèng)的破滅?！段魇駢?mèng)》所表達(dá)的主旨內(nèi)容與元代的社會(huì)大背景有很大的關(guān)系。在劇中，劉備也只是通過(guò)設(shè)祭壇的方式來(lái)祭奠自己的兩位兄弟，并沒(méi)能完成為這兩位英雄報(bào)仇及光復(fù)漢室的“大業(yè)”。劉備的無(wú)能為力，恰恰是當(dāng)時(shí)落魄文人的真實(shí)體現(xiàn)，他的蜀漢江山終歸成為南柯一夢(mèng)?！段魇駢?mèng)》用這一歷史事件來(lái)暗示現(xiàn)實(shí)中趙宋江山被元朝推翻，未來(lái)扭轉(zhuǎn)乾坤推翻元朝的希冀也是渺茫的。元朝統(tǒng)治者制定了“一等蒙古人，二等色目人，三等漢人，四等南人”（黃時(shí)鑒《元朝史話》）的社會(huì)地位排序，打破了中原漢人原有的政治、文化、歷史、民俗等傳統(tǒng)秩序，讓中原百姓體會(huì)到前所未有的壓迫。關(guān)漢卿通過(guò)“夢(mèng)”的形式表達(dá)了自己對(duì)于異族入侵的不滿，對(duì)于回歸傳統(tǒng)社會(huì)的渴望，又流露出自己對(duì)于家國(guó)破滅但自己無(wú)能為力的深深的無(wú)助感。

綜上，關(guān)漢卿便是透過(guò)《西蜀夢(mèng)》來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心的苦悶，彷徨游走于歷史與現(xiàn)實(shí)之間無(wú)法自拔，在家國(guó)破滅、英雄逝去、仕進(jìn)無(wú)門(mén)的情況下，發(fā)出“誰(shuí)來(lái)救天下蒼生”的悲涼呼喊。

二、《三國(guó)遺事》中的夢(mèng)文化闡釋

《三國(guó)遺事》中的夢(mèng)具有多種形式，有胎夢(mèng)、預(yù)言夢(mèng)、神助之夢(mèng)、神旨意之夢(mèng)、佛法無(wú)邊之夢(mèng)、心想事成之夢(mèng)、凡人脫俗之夢(mèng)等。綜觀其內(nèi)容可知，夢(mèng)不僅是在表達(dá)各種人生哲理，也是在表現(xiàn)朝鮮民族關(guān)于夢(mèng)的理念及其民族的根源審美與民族精神。透過(guò)《三國(guó)遺事》中的各種夢(mèng)意象我們便可以看出一些端倪。

第二卷，紀(jì)異第二“真圣女大王 居陀知”中金良圖夢(mèng)到老人告知其如何才能得到順風(fēng)，“善射一人留此島中，可得便風(fēng)”。感通第七“郁面婢念佛西升”中，大師懷鏡夢(mèng)到老人給予其麻鞋和葛鞋各一雙，并且引導(dǎo)其到了一個(gè)“古神社”，“諭以佛理，斫出祠側(cè)材木”。這里所提到的老人意象，便是朝鮮民族獨(dú)特的“老人文化”的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，當(dāng)今韓國(guó)社會(huì)中畸形的“前后輩文化”的前身便是“老人文化”?！度龂?guó)遺事》中所塑造的老人意象，大多數(shù)是一種先知引路人的形象，體現(xiàn)出他們對(duì)老人形象足智多謀、運(yùn)籌帷幄的認(rèn)知，這很大程度上是受到我國(guó)儒家思想的影響，使得他們對(duì)長(zhǎng)幼有序、尊卑有別尤為推崇，這也是韓國(guó)“森嚴(yán)”的“前后輩文化”出現(xiàn)的重要原因。

朝鮮的民族文明受中華文明浸染較深。自春秋戰(zhàn)國(guó)起，中原典籍就開(kāi)始傳往朝鮮了?！度龂?guó)遺事》的創(chuàng)作更是深受我國(guó)儒家文化的影響，其中比較突出的便有“孝文化”。例如，孝感第九中的“向得舍知割股供親”“孫順埋兒”“貧女養(yǎng)母”“大城孝二世父母”“真定師孝善雙美”等，可以看出其深受我國(guó)二十四孝文化的影響。作者通過(guò)對(duì)這些“非常態(tài)”的至孝的事例的描述，表現(xiàn)出了其極其重視“孝”的民族心理與價(jià)值觀。

就《三國(guó)遺事》中的夢(mèng)意象來(lái)說(shuō)，其中“天”“熊”“英雄”等意象展現(xiàn)較多，這充分展現(xiàn)出了遠(yuǎn)古朝鮮人民的民族崇拜與民族心理。第一卷，紀(jì)異第一的“東扶余”中，大臣阿蘭弗的夢(mèng)中夢(mèng)到“天帝降而謂曰：將使吾子孫立國(guó)于此，汝其避之。東海之濱，有地名迦葉原，土壤膏腴，宜立王都。阿蘭弗勸王移都于彼，國(guó)號(hào)東夫余……”第二卷，紀(jì)異第二“駕洛國(guó)記”中，“同見(jiàn)皇天上帝，謂曰：駕洛國(guó)元君首露者，天所降而俾御大寶。乃神乃圣。惟其人乎。且以新花家邦。未定匹偶。卿等需遣公主而配之。言訖升天。形開(kāi)之后。上帝之言。其猶在耳。爾于此而忽辭親向彼乎……”這兩個(gè)例子都是神助類的夢(mèng)，因?yàn)槁?tīng)從了神的旨意，因此獲得了想要的結(jié)果，文中相類似的例子還有很多，由此我們可以清晰地看出朝鮮民族對(duì)“天”的崇拜與敬仰。除了對(duì)天的崇拜外，其對(duì)熊、老虎、神龍等也十分敬仰，傳說(shuō)朝鮮人的始祖壇君便是由熊女所生，《三國(guó)遺事》所記載的第一則神話便是始祖壇君的神話，這充分體現(xiàn)了古朝鮮民族對(duì)圖騰的崇拜觀念。與《西蜀夢(mèng)》相同，古朝鮮人民也對(duì)英雄有著尊敬、崇拜甚至是渴望的情感。英雄意象在《三國(guó)遺事》中也十分豐富，比如第一卷，紀(jì)異第一“金庾信”中的金庾信便是協(xié)助新羅完成統(tǒng)一三國(guó)大業(yè)的主要英雄。“奈勿王 金堤上”中“寧為雞林之犬豚，不為倭國(guó)之臣子。寧受雞林之箠楚，不受倭國(guó)之爵祿”的金堤上便是新羅歷史上著名的愛(ài)國(guó)英雄?！澳┼u王 竹葉軍”中的末鄒王便是在去世后依然在冥冥之中護(hù)佑著新羅的君主類英雄。

總之，《三國(guó)遺事》中對(duì)于夢(mèng)文化的表現(xiàn)，大多數(shù)還是體現(xiàn)在朝鮮民族的精神、心理上，研究其中的夢(mèng)文化更是對(duì)古朝鮮民族文化的挖掘。

三、《西蜀夢(mèng)》與《三國(guó)遺事》夢(mèng)文化的同與異

筆者認(rèn)為《西蜀夢(mèng)》與《三國(guó)遺事》的相似之處主要在于時(shí)代背景、英雄崇拜、創(chuàng)作宗旨三個(gè)方面。

首先，在時(shí)代背景上?！段魇駢?mèng)》的創(chuàng)作時(shí)間雖不確定，但據(jù)其作者關(guān)漢卿的生卒年代來(lái)看應(yīng)為1234至1324年間；《三國(guó)遺事》的成書(shū)年代據(jù)此書(shū)內(nèi)容所載，其成書(shū)時(shí)間應(yīng)為1281至1287年間。據(jù)此來(lái)看，兩部作品在創(chuàng)作時(shí)代上是屬于同一時(shí)期的，同屬我國(guó)歷史中的元朝。《西蜀夢(mèng)》是關(guān)漢卿在國(guó)家淪陷，蒙古鐵騎入侵，社會(huì)秩序被“居馬上得之，寧可以馬上治之”（司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》）的統(tǒng)治者打破，文化發(fā)展受到制約，民族習(xí)俗被強(qiáng)行改變的空間環(huán)境下創(chuàng)作的。同樣，僧一然創(chuàng)作《三國(guó)遺事》的時(shí)期高麗也處于元朝宗藩之地時(shí)期，那個(gè)時(shí)代的高麗沒(méi)有自己的文字，處于舉國(guó)上下使用漢文字的漢文學(xué)時(shí)代，物質(zhì)生活、文化生活上受到元朝壓迫的同時(shí)，高麗政權(quán)實(shí)行高度集中的中央集權(quán)制度，黎民百姓的日子同樣備受煎熬。

其次，在對(duì)英雄的崇拜上。眾所周知，《西蜀夢(mèng)》中的關(guān)羽和張飛是當(dāng)之無(wú)愧的英雄，是拯救黎民蒼生的關(guān)鍵人物，是百姓甚至是君主的希望，兩人被害，使得國(guó)家的未來(lái)無(wú)可寄托。《三國(guó)遺事》中也有很多類似的英雄故事，上文已提到，不再過(guò)多贅述。

最后，在創(chuàng)作主旨上。關(guān)漢卿與僧一然均想要通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的方式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的不平，想用文學(xué)作品來(lái)喚醒和拯救民族精神與民族文化。關(guān)漢卿想要恢復(fù)漢人地位，回歸儒家正統(tǒng)，因此渴望能夠有英雄來(lái)救世。僧一然同樣想要改變國(guó)家現(xiàn)狀，弘揚(yáng)民族精神，激起民族共鳴，救黎民于水火。

相較而言，兩者除了文體不同之外，其最大之異在于，《西蜀夢(mèng)》更像是一個(gè)宏觀的民族大夢(mèng)，而《三國(guó)遺事》則更像是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人的小夢(mèng)組成的微觀意義上的民族夢(mèng)。如果只將兩部作品中的“夢(mèng)”當(dāng)作一個(gè)故事來(lái)看，那么只能看到一些常識(shí)類的內(nèi)容，只有穿過(guò)這些常識(shí)去探究它的深層內(nèi)涵，才能體會(huì)到作者真正想表達(dá)的思想。

通過(guò)對(duì)《西蜀夢(mèng)》與《三國(guó)遺事》中夢(mèng)文化內(nèi)涵的挖掘，我們可以看出不同民族之間的文化差異。比較不同民族之間的夢(mèng)文化差異，有利于文學(xué)甚至是文化的交流、交往、交融，這對(duì)于文明的發(fā)展是十分有必要的。