實(shí)事求是精神

“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！?/p>

毛澤東從接受馬克思主義之日起就注重學(xué)習(xí)和運(yùn)用它的立場、觀點(diǎn)和方法。他在反對主觀主義尤其是教條主義的斗爭中，提出了實(shí)事求是的思想路線，并賦予其新的內(nèi)容。實(shí)事求是成為中國共產(chǎn)黨人的座右銘。

實(shí)事求是精神的起源

“實(shí)事求是”思想對毛澤東的影響，有一個契機(jī)。這就是毛澤東曾經(jīng)寄讀的湖南長沙岳麓書院中那塊“實(shí)事求是”的牌匾。對此，《毛澤東傳（1893—1949）》有這樣一段比較完整的記載：

重視經(jīng)世致用的湘學(xué)士風(fēng)，表現(xiàn)在思想方法上就是實(shí)事求是。這個命題的本意是：做學(xué)問要注重事實(shí)根據(jù)，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。1916年，在岳麓書院辦學(xué)的一位校長，把這四個字寫成碩大的橫匾掛在講堂正門。經(jīng)楊昌濟(jì)介紹，毛澤東利用假期兩次入岳麓書院寄讀，這塊“實(shí)事求是”的匾額自然給他留下了深刻的印象。二十多年后，毛澤東對實(shí)事求是作出新的解釋，并把這四個字寫下來嵌在延安中央黨校的大門口。

毛澤東在1961年1月的中央工作會議上發(fā)表講話，大致顯示了他心中“實(shí)事求是”的最初來源。他在《大興調(diào)查研究之風(fēng)》的講話中說：“今年搞一個實(shí)事求是年好不好？河北省有個河間縣（今河間市），漢朝封了一個王叫河間獻(xiàn)王。班固在《漢書·河間獻(xiàn)王劉德》中說他‘實(shí)事求是，這句話一直流傳到現(xiàn)在。提出今年搞個實(shí)事求是年，當(dāng)然不是講我們過去根本一點(diǎn)也不實(shí)事求是。我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合?！?/p>

“實(shí)事求是”真正作為一個家喻戶曉的話語，最初是經(jīng)過毛澤東的創(chuàng)造性地解釋和提倡。他在延安干部會上所作的報告《改造我們的學(xué)習(xí)》中詳細(xì)解釋了“實(shí)事求是”的含義，賦予了嶄新的時代內(nèi)容，并使得這一概念科學(xué)化了。他指出，對待馬克思列寧主義理論的態(tài)度有相互對立的兩種：主觀主義的態(tài)度與馬克思列寧主義的科學(xué)態(tài)度。他介紹馬克思列寧主義的態(tài)度時說：“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！畬?shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)?！彼f：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是，‘自以為是和‘好為人師那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路?！?/p>

毛澤東對實(shí)事求是作了馬克思主義的解釋，賦予了嶄新的內(nèi)涵。經(jīng)毛澤東的提倡和闡釋，“實(shí)事求是”成為中國共產(chǎn)黨人的座右銘，馬克思主義思想路線的中國化表述。這種“實(shí)事求是”的態(tài)度轉(zhuǎn)化為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，又從作風(fēng)轉(zhuǎn)化成為我們黨和國家的一種精神，這就是科學(xué)精神。

一切從實(shí)際出發(fā)

毛澤東實(shí)事求是精神的一個基本內(nèi)涵就是一切從實(shí)際出發(fā)。他對中國革命道路的探索就是貫徹一切從實(shí)際出發(fā)的原則的典范。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，作為世界無產(chǎn)階級革命的一部分，應(yīng)該遵照馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論進(jìn)行，這是沒有疑問的。但是這個理論運(yùn)用到中國革命的問題上，其表現(xiàn)形態(tài)又與蘇聯(lián)等其他國家的社會主義革命不同。這就是由中國的具體的實(shí)際情況決定的，正如毛澤東所說的：“中國革命也需要做調(diào)查研究工作，首先就要了解中國是個什么東西（中國的過去、現(xiàn)在及將來）。”“我們有些同志有一個毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點(diǎn)。不研究中國的特點(diǎn)，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題?！泵珴蓶|堅持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，在革命的實(shí)踐中，不斷把握、認(rèn)識和分析中國的實(shí)際情況，根據(jù)中國的實(shí)際情況運(yùn)用馬克思列寧主義的原理，才對中國革命實(shí)際情況有了深刻的了解，堅持開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市最終奪取城市的道路，獲得了革命的成功。

1956年9月25日，毛澤東在與參加中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會的拉丁美洲國家的黨代表談話時，強(qiáng)調(diào)了一定要把馬克思主義的真理與本國的實(shí)際情況相結(jié)合。他說：“中國革命的經(jīng)驗(yàn)，建立農(nóng)村根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的經(jīng)驗(yàn)，對你們許多國家不一定都適用，但可供你們參考。我奉勸諸位，切記不要硬搬中國的經(jīng)驗(yàn)。任何外國的經(jīng)驗(yàn)，只能作參考，不能當(dāng)教條。一定要把馬克思列寧主義的普遍真理和本國的具體情況這兩個方面結(jié)合起來?！?/p>

毛澤東根據(jù)實(shí)際情況的變化不斷地調(diào)整革命的戰(zhàn)略和策略，是一切從實(shí)際出發(fā)的原則的又一典范。毛澤東一貫主張：“當(dāng)著革命的形勢已經(jīng)改變的時候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！痹诖蟾锩鼤r期，實(shí)現(xiàn)國共合作，打擊北洋軍閥，共產(chǎn)黨與國民黨的聯(lián)合和合作是正確的。但是，“當(dāng)國民黨準(zhǔn)備實(shí)行叛變革命，要把無產(chǎn)階級和農(nóng)民丟了，要把我們和革命群眾丟了的時候，我們還和它聯(lián)合，這就是右的機(jī)會主義。情況變化了，我們的政策路線沒有跟著變。右的傾向是一切聯(lián)合反對斗爭。陳獨(dú)秀路線的根本特點(diǎn)，便是一切聯(lián)合反對斗爭，就是在大地主大資產(chǎn)階級叛變了的時候，還要同它聯(lián)合?！蓖瑯拥牡览恚啊乓话说阶窳x會議，當(dāng)一個民族敵人打進(jìn)來，民族資產(chǎn)階級、上層小資產(chǎn)階級已經(jīng)變化了的時候，我們的政策沒有跟著變，還是過去的一套，這就發(fā)生了‘左的東西。那時的領(lǐng)導(dǎo)路線是一切斗爭否認(rèn)聯(lián)合?！乓话艘院笄闆r變化了，上層小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級公開傾向我們，如孫科、黃炎培等。但是我們說他們是改良主義，說他們是我們的主要打擊對象。把這些人當(dāng)作主要的打擊對象，是不對的。還有當(dāng)時提出消滅富農(nóng)，也是過左的”。在抗日戰(zhàn)爭的階段，“既不是一切聯(lián)合不要斗爭，也不是一切斗爭不要聯(lián)合，而是聯(lián)合與斗爭的綜合，聯(lián)合是主，斗爭是輔，要求統(tǒng)一下的獨(dú)立性。統(tǒng)一就是聯(lián)合，獨(dú)立就是斗爭。什么叫獨(dú)立性呢？你站在這里，沒有人叫你站開，這就不發(fā)生獨(dú)立性的問題；在你站的位置上別人也想站，要趕你走，這就發(fā)生獨(dú)立性的問題了”。毛澤東從實(shí)際出發(fā)制定的我們黨的這些戰(zhàn)略策略原理，使得抗日戰(zhàn)爭不斷取得新的進(jìn)展，對統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的“消極抗日，積極反共”的行為，進(jìn)行了有理、有利、有節(jié)的斗爭，深得人心，得道多助，最終取得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。

毛澤東在中國社會主義建設(shè)中，根據(jù)中國的實(shí)際情況，提出探索中國式的社會主義道路的理論，同樣是一切從實(shí)際出發(fā)的原則的典范。

中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的富有中國特點(diǎn)的社會主義革命和建設(shè)作出了高度肯定的評價：“在過渡時期中，我們黨創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特點(diǎn)的社會主義改造的道路?！薄?956年4月，毛澤東同志發(fā)表《論十大關(guān)系》的講話，初步總結(jié)了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合我國國情的社會主義建設(shè)道路的任務(wù)?！睆哪撤N意義上說，中國特色社會主義道路的探索就是從這個時期開始起步的。

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)，是實(shí)事求是精神的起碼規(guī)則。

毛澤東在1961年1月驚喜地找到了自己久違的、在30多年前寫的著作《調(diào)查工作》。他不但立即將這篇書稿印發(fā)中央其他領(lǐng)導(dǎo)同志閱讀，并且將書名改為《反對本本主義》，于1964年收入《毛澤東著作選讀》甲種本正式出版。這本書稿確實(shí)是毛澤東十分珍視的兩篇書稿之一。因?yàn)樗窃诿珴蓶|的著作中最早形成實(shí)事求是的思想意蘊(yùn)的著作。其中就十分強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究。在這本書稿中，他說：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)?！苯?jīng)過毛澤東的倡導(dǎo)，大興調(diào)查研究之風(fēng)，成為我們黨和群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。（詳見本刊2023年第8期《毛澤東與調(diào)查研究》）

毛澤東還認(rèn)為調(diào)查研究就是實(shí)際解決問題的過程。他認(rèn)為：“調(diào)查就像‘十月懷胎，解決問題就像‘一朝分娩。調(diào)查就是解決問題?！薄澳銓τ谀莻€問題不能解決嗎？那末（么），你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是它的先頭?！?961年3月，毛澤東在廣州中央工作會議上，再次強(qiáng)調(diào)了調(diào)查就是解決問題的道理：“我的經(jīng)驗(yàn)歷來如此，凡是憂愁沒有辦法的時候，就去調(diào)查研究，一經(jīng)調(diào)查研究，辦法就出來了，問題就解決了。打仗也是這樣，凡是沒有辦法的時候，就去調(diào)查研究?！?/p>

毛澤東在《矛盾論》中講了《水滸傳》中宋江三打祝家莊的故事，說明了關(guān)鍵在于調(diào)查情況：“《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說的木馬計相像的方法，第三次就打了勝仗。”

不了解情況，不調(diào)查研究，心中無底亂講話，沒有不被動的。在遵義會議上，凱豐對毛澤東說：“你那些東西，并不見得高明，無非是《三國演義》加《孫子兵法》。”毛澤東聽了之后就反問他一句：“你說《孫子兵法》一共有多少篇？第一篇的題目叫什么？請你講講。”凱豐張口結(jié)舌答不出來。毛澤東進(jìn)一步問道：“你也沒有看過，你怎么曉得我就熟悉《孫子兵法》呢？”這使得信口開河的凱豐十分尷尬。凱豐的這種不調(diào)查、不研究、瞎說一氣的作風(fēng)，在持科學(xué)態(tài)度的毛澤東面前出了丑。

在現(xiàn)代中國，“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”已經(jīng)是家喻戶曉、不可辯駁的真理，成為中國人民的常識。

講真話，做老實(shí)人

毛澤東一貫主張，要講真話，要創(chuàng)造條件讓大家都講真話。在講真話的基礎(chǔ)上才能真正做到實(shí)事求是。毛澤東認(rèn)為：“講真話，每個普通的人都應(yīng)該如此，每個共產(chǎn)黨人更應(yīng)該如此。”在1959年4月的《黨內(nèi)通信》中毛澤東說：“老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。應(yīng)當(dāng)說，有許多假話是上面壓出來的。上面‘一吹二壓三許愿，使下面很難辦。”

毛澤東把做老實(shí)人上升到科學(xué)的境界。1942年2月，他在延安整風(fēng)期間的報告《整頓黨的作風(fēng)》中就說過：“我想，我們應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。什么人是老實(shí)人？馬克思、恩格斯、列寧、斯大林是老實(shí)人，科學(xué)家是老實(shí)人。什么人是不老實(shí)的人？托洛茨基、布哈林、陳獨(dú)秀、張國燾是大不老實(shí)的人，為個人利益為局部利益鬧獨(dú)立性的人也是不老實(shí)的人。一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實(shí)都是愚蠢的，都是沒有好結(jié)果的?！?/p>

毛澤東的這一思想通過全國性學(xué)習(xí)毛澤東著作的群眾活動，在廣大群眾中扎下了根。大慶石油工人創(chuàng)造的“三老四嚴(yán)”的精神（詳見本刊2022年第7期《大慶精神》）就是學(xué)習(xí)和實(shí)踐毛澤東提倡的“做老實(shí)人”的思想的體現(xiàn)。1977年7月，鄧小平在黨的十屆三中全會上的講話《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》中，還提到了大慶的“三老四嚴(yán)”的精神，并把它上升到實(shí)事求是的高度。他說：“在延安中央黨校，毛澤東同志親筆題的四個大字，叫‘實(shí)事求是。我看大慶講‘三老，做老實(shí)人，說老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是。”

毛澤東堅決地支持和鼓勵講真話的勇氣。在中國歷史上，敢于講真話的人，司馬遷是個典型。司馬遷作《史記》就是秉筆直書、貫徹“實(shí)錄”的原則。毛澤東多次引用司馬遷《報任安書》中“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”這段名言，教育全黨同志要辯證地對待被錯誤處置的情況，這些情況在正確路線統(tǒng)治下也在所難免，更不用說在錯誤路線下了，但是人們不能因?yàn)檫@些就不敢講真話。即使處理錯了也要看到這種錯誤的處理也可能引出其他方面的成功。有了這種不怕犧牲和辯證看待逆境的認(rèn)識，就能夠有勇氣講真話了。

為了鼓勵人們講真話，毛澤東從司馬遷的經(jīng)驗(yàn)中，進(jìn)一步提煉出為講真話而應(yīng)該具有的“五不怕”的精神。1957年，吳冷西從新華社調(diào)到《人民日報》工作時，毛澤東找他談話說：“你去人民日報工作，會遇到不少困難，要有充分的思想準(zhǔn)備，要準(zhǔn)備碰到最壞的情況，要有五不怕的精神準(zhǔn)備。這五不怕是：一不怕撤職，二不怕開除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭?！?/p>

1962年春節(jié)前后，中共中央在北京召開了有縣級以上干部參加的擴(kuò)大的中央工作會議（又稱“七千人大會”）。毛澤東主持了這次大會并作了重要講話。這次會議的目的是總結(jié)新中國成立以來十二年的工作經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)1958年以來的工作經(jīng)驗(yàn)。為此，會議的主調(diào)就是實(shí)事求是，發(fā)揚(yáng)民主、動員大家充分講話、講老實(shí)話。為了帶頭講真話，毛澤東首先對過去四年的工作承擔(dān)了責(zé)任，作了自我批評。同時，毛澤東在講話中號召：“要使全黨、全民團(tuán)結(jié)起來，就必須發(fā)揚(yáng)民主，讓人講話。在黨內(nèi)是這樣，在黨外也是這樣……一切黨的領(lǐng)導(dǎo)人員都要發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，讓人講話。”他還說：“我們提倡不抓辮子、不戴帽子、不打棍子，目的就是要使人心里不怕，敢于講意見……總之，讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢？那就難免有一天要垮臺?！边@里所說的“三不”政策，日后成為全國人民共識的政策和膾炙人口的話語。毛澤東的講話受到與會者熱烈的歡迎，大家振奮了精神，形成了講老實(shí)話、講真話的氛圍。

毛澤東強(qiáng)調(diào)講老實(shí)話，始終不渝；對于不講老實(shí)話的行為，深惡痛絕。在1970年12月18日，毛澤東與美國友人斯諾進(jìn)行了五個小時的談話。在談到中國的“文化大革命”時，毛澤東特別表達(dá)了對不講真話而講假話的不滿意。斯諾這樣記載了這段談話：“他回答說，‘文化大革命中有兩件事他很不贊成。一個講假話。有人一面說要文斗，不要武斗，而實(shí)際上卻在桌子下面踢人家一腳，然后把腳收回來。當(dāng)被踢的那個人問他：‘你怎么踢我??？他又說：‘我沒有踢你啊，你看，我的腳不是還在這里嗎？毛說，這是講假話?！薄懊珴蓶|最后說，如果一個人不講真話，他怎么能得到別人的信任呢？誰信任你啊？朋友之間也是這樣?！?/p>

把馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合

馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，中國革命和建設(shè)才能獲得成功。這是中國革命實(shí)踐的歷史的結(jié)論，也是毛澤東實(shí)事求是精神一貫堅持的原則。

早在1938年10月毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中就總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，指出必須把馬克思列寧主義的真理與我國的實(shí)際情況相結(jié)合，通過一定的民族形式實(shí)現(xiàn)馬克思主義。他說：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣?！?/p>

1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。”1956年8月，毛澤東在《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》中再次強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行?！?958年毛澤東在《要學(xué)習(xí)世界各國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)》一文中指出：“列寧告訴人們不要硬搬馬克思主義書本上的話，就是它的基本原理，也要當(dāng)作行動的指南，而不是當(dāng)作教條。各國黨應(yīng)該根據(jù)馬克思主義原則去創(chuàng)造性地運(yùn)用，結(jié)合各國情況去實(shí)行?！泵珴蓶|在1961年1月的《大興調(diào)查研究之風(fēng)》中指出：“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合……現(xiàn)在我們看出了一個方向，就是同志們要把實(shí)事求是的精神恢復(fù)起來了?！痹?962年1月的“七千人大會”的講話中，毛澤東重申了中國共產(chǎn)黨的這個原則：“為了這個事業(yè)，我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實(shí)際，并且同今后世界革命的具體實(shí)際，盡可能好一些地結(jié)合起來，從實(shí)踐中一步一步地認(rèn)識斗爭的客觀規(guī)律。”

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在長期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中，開創(chuàng)并始終堅持把馬克思列寧主義的理論與中國的實(shí)際情況相結(jié)合的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了獨(dú)立自主的新中國的歷史，確立了嶄新的社會主義基本制度，探索了具有中國特點(diǎn)的社會主義道路，并為新時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。從某種意義上說，中國特色社會主義就是馬克思列寧主義與中國實(shí)際情況相結(jié)合的事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。這正如黨的十八大通過修改的黨章所表述的：“以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，經(jīng)過長期的反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國；建國以后，順利地進(jìn)行了社會主義改造，完成了從新民主主義到社會主義的過渡，確立了社會主義基本制度，發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化?！?/p>

（責(zé)編/黃夢怡 責(zé)校/張超 來源/《毛澤東的民族精神》，劉書林、張海鵬著，中國社會科學(xué)出版社2015年6月第1版等）