從接受美學(xué)視角管窺王維《終南別業(yè)》英譯

【摘要】古詩英譯是一項(xiàng)復(fù)雜的重塑過程，不單要在漢英語際間的翻譯轉(zhuǎn)碼中給予解構(gòu)性透視，也要在異域文化的交流間彌合差異。而接受美學(xué)是以讀者為中心的文學(xué)批評理論，在該理論的指引下，譯者需要充分理解原詩的表面含義及深層意蘊(yùn)，在翻譯的過程中結(jié)合讀者的期待視野和文本的召喚結(jié)構(gòu)給出合理詮釋。本文選取國內(nèi)譯者許淵沖和國外譯者華茲生英譯的王維詩歌《終南別業(yè)》為例進(jìn)行分析，闡述接受美學(xué)理論在古詩英譯過程中的具體導(dǎo)向作用。

【關(guān)鍵詞】王維；接受美學(xué)；《終南別業(yè)》；古詩英譯

【中圖分類號】H059? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）43-0113-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.036

基金項(xiàng)目：中南民族大學(xué)2023年研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金重點(diǎn)項(xiàng)目“文化沖突中的誤讀與共情——英譯唐傳奇研究”（3212023sycxjj252）的階段成果。

《終南別業(yè)》是盛唐詩人王維隱居輞川別業(yè)時所作，又名《初至山中》《入山寄城中故人》。詩曰：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

是年王維約四十二歲，歷經(jīng)安史之亂和官場沉浮，對俗世生厭，惟求隱居。而南山腳下的輞川別墅正是詩人心靈得以棲息的家園。全詩用詞簡潔，不事雕琢，以清新自然之筆勾勒出山中生活的閑適與自得，是王維詩作中極富代表性的名篇佳作。

20世紀(jì)初期，隨著新詩運(yùn)動的爆發(fā)，國外譯者在譯介中國古代詩人的作品時，逐漸將關(guān)注對象從李白轉(zhuǎn)向王維。因?yàn)橥蹙S寫有山水田園詩、邊塞詩以及禪理詩，為譯者譯詩提供了極大可選性?；诖?，對王維詩歌的譯介達(dá)到空前盛況，王維也成為詩歌被翻譯數(shù)量最多的一位中國詩人[1]。

以讀者為中心的“接受美學(xué)”出現(xiàn)在20世紀(jì)中后期。該理論吸收闡釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)理論，強(qiáng)調(diào)讀者之于作品的價值和意義。將接受美學(xué)與古詩英譯相連接，無疑有利于彌合漢英語際的差異，為譯文讀者提供更佳的閱讀體驗(yàn)。

一、許淵沖英譯《終南別業(yè)》

許淵沖（1921—2021），我國的著名譯者，自稱“詩譯英法第一人”。他將魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中提出的“意美以感心、音美以感耳、形美以感目”[2]理論應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域，歸納出以“三美論”為本體的翻譯策略和以“等化、淺化、深化”為核心的“三化”方法論，別開生面地推動了古詩英譯這項(xiàng)特殊且復(fù)雜的文化傳播工作的發(fā)展[3]。

作為本土譯者，許淵沖先生是這樣翻譯王維《終南別業(yè)》的：

Following divine law after my middle age，

I live in Southern Mountain at my hermitage.

In joyful mood to wander，alone I would go.

To find delightful scenes nobody else could know.

I’d go as far as the end of a stream or fountain.

And sit and gaze on cloud rising over the mountain.

If I happen to meet with an old forest man，

We’d chat and laugh endlessly，as long as we can.[4]

在伽達(dá)默爾視域融合理論的基礎(chǔ)上，接受美學(xué)的代表人物之一姚斯（Jauss）提出了“期待視野”這個核心概念。即讀者在閱讀文學(xué)作品前，會因?yàn)檫^去的經(jīng)歷、興趣愛好、文化背景以及性別、年齡、職業(yè)等因素形成一種潛在的審美期待，從而表現(xiàn)出某種傾向性和審美追求，這便是來自讀者的“期待視野”[5]。

《終南別業(yè)》中的“南山”，得名于其自然地理位置（長安城以南），今位于陜西省境內(nèi)?！澳仙节铩奔茨仙侥_下的輞川別業(yè)。據(jù)王維《山中與裴秀才迪書》一文中的記載，“……寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間”[6]，此地山幽水靜，恬靜淡然，宛若世外桃源一般，曾吸引不少文人雅士來此隱居。自東晉陶淵明寫下那句“采菊東籬下，悠然見南山”后，“南山—菊花—采菊人”這一組意象早已渾然一體了。其中的“南山”，更是內(nèi)化為隱逸的標(biāo)志性意象。因此，王維選用“南山”一詞，雙重所指，地名之外，應(yīng)有歸隱之所的精神寄托。

在姚斯的理論框架下，如果讀者的期待視野和閱讀的作品一致，讀者往往會感到失望。所以，許淵沖先生譯“南山”為southern mountain，即“南邊的山”，簡明直接，屬于“出乎讀者的意料之外而又在情理之中”。畢竟存在著culture gap（文化鴻溝），很難將“南山”一詞的字面意思和言外之意全面呈現(xiàn)。譯為“southern mountain”，雖不便于讀者理解“南山”這一文化詞匯，對“南山”這一名詞因隱士陶淵明而攜帶的特殊意義有所抹殺，致使整首詩的韻味有所減弱，但這也產(chǎn)生了接受美學(xué)理論中所謂的“閱讀期待受挫”。因與讀者預(yù)想的情節(jié)走向不一致，進(jìn)而喚起英文讀者主動對文本內(nèi)部包含的“空白”進(jìn)行填補(bǔ)，引發(fā)讀者進(jìn)一步的思索與追問——“南山為何山？有何所指向？”為其帶來更佳的閱讀體驗(yàn)。

頸聯(lián)“行到水窮處，坐看云起時”，從字義上理解，詩人在山水之間漫無目的地行走，到無路可走的“水窮處”才止步歇息。實(shí)則不然，此時的王維隱居山中別墅，不問世俗瑣事，潛心于修身禮佛，“水窮處”和“云起時”兩處實(shí)景的背后都隱喻著詩人心如止水、自得其樂的禪意心境[7]。清代沈德潛在《唐詩別裁集》中稱贊此詩“行所無事，一片化機(jī)”[8]。俞陛云在《詩境淺說》中亦評論此詩有“妙境之無窮”[9]。許淵沖先生將這句詩譯為sit and gaze on cloud rising over the mountain（坐下來凝視著從山上升起的云），通過進(jìn)行時態(tài)rising呈現(xiàn)云朵冉冉升起的動態(tài)之美及其寄托的悠然之情，畫面感強(qiáng)烈的同時蘊(yùn)含著豐富的感情，不會讓讀者滯留在坐地觀云的表面情境，實(shí)現(xiàn)了情景交融的高度和諧。這種別具匠心的英譯不僅超越了讀者的期待視野，也將詩人心境的轉(zhuǎn)換生動地再現(xiàn)于筆端。

除此之外，許淵沖先生譯詩特別強(qiáng)調(diào)音美和形美。比如在用韻上，許先生別具匠心地選擇age和hermitage，go和know，fountain和mountain，man和can等詞匯作為句末單詞，使得每一聯(lián)上下句最后一個單詞的音韻相互對應(yīng)，整齊和諧，讀來朗朗上口，如行云流水一般自然流暢。不僅保留了中國古詩獨(dú)有的韻律特點(diǎn)，也符合英語讀者的閱讀習(xí)慣，是其譯文中可圈可點(diǎn)的一大特色。

二、華茲生英譯《終南別業(yè)》

華茲生（Burton Watson，1925—2017），美國著名漢學(xué)家、職業(yè)翻譯家，在英譯中國古典詩歌以及中國古代典籍等領(lǐng)域建樹頗深。其譯作用詞簡練而意重，兼具可讀性與思想性，飽受世界各國讀者的歡迎。

華茲生先生版本的《終南別業(yè)》譯文如下：

Middle age—I grow somewhat fond of the Way，

my evening home at the foot of the southern hills.

When moods come I follow them alone，

to no purpose learning fine things for myself.

Going till I come to where the river ends，

sitting and watching when clouds rise up.

By chance I meet an old man of the woods，

we talk and laugh—we have no “going-home” time.[10]

王維幼時喪父，在母親的撫育下長大。其母崔氏篤信佛教，“師事大照禪師三十余歲”（王維《請施莊為寺表》），常在家中焚香誦經(jīng)。深受母親影響，王維從小便與佛教結(jié)緣，三十歲左右拜入道光禪師門下，深入研讀佛家典籍和禪宗義理，成為一名正式的佛教信徒。王維也因詩中多存禪意和禪機(jī)而被后世尊稱為“詩佛”。所以本詩首聯(lián)“中歲頗好道”中的“道”，并非是指向道家思想，而是其幼時耳濡目染、中年主動選擇遵從的佛家道路與佛家思想。

接受美學(xué)的另一位代表人物伊瑟爾（Iser）提出，“作品的意義空白促使讀者去尋找作品的意義”[11]。在他看來，文學(xué)作品只是一個“圖式化”結(jié)構(gòu)，讀者的參與影響甚至決定著作品的意義[12]。

對于英語讀者來說，“中歲頗好道”這句詩中同樣存在著一個culture gap（文化鴻溝），因?yàn)?“道”在西方很難找到完全一致的詞匯與之對應(yīng)。為了更好地傳達(dá)原文本中的信息，還原《終南別業(yè)》中的意境之美，華茲生先生吸收接受美學(xué)的策略，將目光從文本轉(zhuǎn)向讀者。比如在這里，他沒有將王維著意點(diǎn)出的佛教道路直譯為Buddhist doctrine或The Road to Learning Buddhism，而是選用了Way這個詞匯，靈活地將此句譯成Middle age—I grow somewhat fond of the Way（中年時，我頗為喜歡這條道路），既給英語讀者留下了豐富的想象空間——對詩人中年時鐘意道路的聯(lián)想，又用恰當(dāng)?shù)谋硎龊头g策略再現(xiàn)了原詩中的“空白”[13]，使得譯文讀者能夠參與到文本的英語再創(chuàng)作中來。為了獲得完整的閱讀感受，讀者會自覺或不自覺地展開聯(lián)想，比如結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)歷或知識結(jié)構(gòu)，尋找本民族文化中與the Way相對應(yīng)的文化背景，進(jìn)行文本“填補(bǔ)”的自發(fā)性實(shí)踐。在這種良性的互動中，《終南別業(yè)》的潛在意義最終得以現(xiàn)實(shí)化，達(dá)到“言有盡而意無窮”的效果。

另外，華茲生先生此舉還有利于使譯文融入英語語境，在千人千面的閱讀中保留古詩的獨(dú)特韻味，是極為明智之舉[14]。

再看頷聯(lián)“興來每獨(dú)往，勝事空自知”。上半句以“興”字起筆，意在抒發(fā)詩人探訪山水勝景的雅興，以及興之所至的隨性。此番“乘興而來，興盡而返”，頗有東晉王羲之三子王徽之深夜興起去拜訪戴逵，卻在一夜行船后不見戴便返的豪放瀟灑與無拘無束。在終南山這片樂土之上，王維無須他人作陪，亦無須與他人分享所見勝景、所遇勝事。這份“獨(dú)往”和“自知”的怡然之樂，非真心向往自然、超凡脫俗者不能得也。華茲生先生在表層翻譯之外，加入短語“no purpose”，凸顯王維無欲無求的佛家心態(tài)，是對詩句背后深層含義的巧妙呈現(xiàn)。

另外，“空”字在王維的詩歌中較為常見，如“人閑桂花落，夜靜春山空”“空山新雨后，天氣晚來秋”。一個“空”字，狀似無心，卻暗含詩人不為世俗勞逸的閑適。通俗意義上人們將“空”理解為“只有”，認(rèn)為這句詩的意思是“美好的事只有我自己知道”。但華茲生先生并未將其簡單的譯為only，而是考慮讀者的閱讀水平及全詩意境，介入短語“no purpose”，將“空”的表面含義和深層含義同時躍然于紙上，并且側(cè)面印證下文中所觀之景、所遇之人皆為“無心之得”。既符合譯文讀者的審美期待，又有利于讀者把握全詩的感情基調(diào)。

尾聯(lián)“偶然值林叟，談笑無還期”，更是寫出了王維“無案牘之勞形”后的隨性與閑適。

王維早年無疑是銳意進(jìn)取、熱衷于政治的，一方面身為家中長子，他肩負(fù)著復(fù)興家道的重任；另一方面，他深受儒家入世思想的影響，是眾多汲汲于功名的儒生中的一員。在踏上仕途道路后，王維曾因獲宰相張九齡的賞識，被擢為右拾遺，前景一片明朗。但隨著李林甫的入朝為相，張九齡逐漸失勢，唐朝政局的形勢也日趨復(fù)雜，王維幾度遭貶，心底遂充滿了政治的苦悶與失意。安史之亂則間接推動他決意擺脫“塵網(wǎng)”的束縛，在終南山半官半隱。

處于如斯?fàn)顟B(tài)下的王維，雖遠(yuǎn)離喧囂世俗和人群，卻感懷于與林中老人的偶然邂逅，兩人一見如故，相談甚歡，直至興盡方返，人與景高度和諧。華茲生先生將最后一句譯為：“We talk and laugh—we have no ‘going-home’time”，形象地再現(xiàn)了原詩中兩人交談甚歡因此忘卻時間的場景。寥寥數(shù)語，平白樸實(shí)，表現(xiàn)出詩人“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”的獨(dú)特追求，再現(xiàn)其不為物役的心境和恬淡自然的生活情態(tài)。這樣一來，譯文讀者就能通過譯者的闡釋獲得與原文讀者同樣的審美心理[15]，實(shí)現(xiàn)接受美學(xué)中的審美期待。

三、結(jié)語

要言之，王維詩歌英譯是一項(xiàng)復(fù)雜的重塑過程，不單在漢英語際間的翻譯轉(zhuǎn)碼中給予解構(gòu)性透視，更在異域文化的交流間彌合差異。許淵沖先生和華茲生先生作為審美的主體，在漢英詮釋的互視中，各具特色地英譯了王維的創(chuàng)作意圖和詩歌文本；而作為翻譯的主體，他們靈活運(yùn)用翻譯策略，綜合《終南別業(yè)》字義或詞義在自身語言網(wǎng)絡(luò)中的散布狀態(tài)，在本不可通約的雙重語際間創(chuàng)造了意義勾連與譜系建構(gòu)的可能，使英文讀者在閱讀王維詩的英譯版時能獲得與原文本最接近的啟發(fā)、感動和美的享受。

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作者簡介：

徐可可，女，安徽淮北人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。