《幼學(xué)瓊林》蒙學(xué)教育思想的當(dāng)代價值研究

王征梅 陸慶九

【摘要】《幼學(xué)瓊林》蘊(yùn)含著豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一本極具生命力的蒙學(xué)教材。在編纂原則上以人為本，重視兒童情感發(fā)展，關(guān)注兒童的幸福感；在德育方式上中庸辯證，既立意高遠(yuǎn)又立足平實(shí)，立私德、明公德、育大德；在內(nèi)容選擇上講究實(shí)用，注重常識教育，有益于提升兒童的社會適應(yīng)能力；在教學(xué)原則上堅持實(shí)事求是，對啟發(fā)兒童獨(dú)立思考有重要意義。其核心思想是幫助兒童成長為一個幸福安康的好人，對當(dāng)代基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展仍有重要借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】《幼學(xué)瓊林》；蒙學(xué)教育思想；基礎(chǔ)教育；中國傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G629? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）43-0122-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.039

基金項目：安徽省質(zhì)量工程教學(xué)研究項目“對口支援新疆學(xué)前教育專業(yè)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐研究”（項目號：2021jyxm1298）；合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校教科研項目“《幼學(xué)瓊林》蘊(yùn)含的童蒙教育理念研究”（項目號：hykyyb202001）；合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校提質(zhì)培優(yōu)行動計劃項目“《中國傳統(tǒng)文化》課程思政教育案例”（項目號：hytyldsr31）；合肥幼兒師范高等專科學(xué)?？蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊“中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究團(tuán)隊”（項目號：KCTD202004）。

《幼學(xué)瓊林》由明朝學(xué)者程登吉所著，流傳于明朝，風(fēng)行于清朝，民國時期仍頗受青睞，今日依舊不乏好評，是中國古代蒙學(xué)教育史上出類拔萃的蒙學(xué)教材。其蘊(yùn)含的蒙學(xué)教育思想或者說它反映出的教育者對兒童教育的期待得到了六個多世紀(jì)中國人的認(rèn)可，這種跨時代的價值，是我們最需要留住的民族智慧精華。本文將逐一探析《幼學(xué)瓊林》蘊(yùn)含的蒙學(xué)教育思想，借古鑒今。

一、編纂原則以人為本，關(guān)注兒童幸福感

在中國古代童蒙教育實(shí)踐中，“以人為本”的教育思想并不突出?！拔覈鴰浊攴饨ㄉ鐣质哭r(nóng)工商四民，‘學(xué)以居位（做官）曰士。’要做官，非通經(jīng)籍、應(yīng)科舉教師不可……農(nóng)工商子弟讀書，一般不是為了應(yīng)科舉，而是為了略識之無，便于記帳之類?！盵1]2567-2568這種教育目的雖然是為了兒童將來可以事業(yè)有成或自力更生，但并非關(guān)注人本身的發(fā)展。明朝時期有學(xué)者提出兒童教育要考慮兒童的童真天性，“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已?！盵2]268不過大多數(shù)蒙書還沒來得及更新理念，《幼學(xué)瓊林》卻走在了時代前列，體現(xiàn)了當(dāng)時并不常見的教育思想，即幫助兒童成為“一個幸福安康的好人”。

（一）以人為中心

從編纂思路上可以非常明確地看出本書以人為中心的特點(diǎn)。《幼學(xué)瓊林》屬于綜合性蒙學(xué)教材，與之相類似的有《三字經(jīng)》《千字文》《小學(xué)紺珠》等，后者或按知識深淺程度編排，或按教育目的主次編排，或按類書結(jié)構(gòu)“天、地、人、事、物”編排。而《幼學(xué)瓊林》則按“天地—社會—個人”順序編排，先介紹宏觀世界，然后敘述中觀國家，最后闡述微觀個人成長發(fā)展。例如，按類書原則“朝廷、文臣、武職”應(yīng)劃為“人事”，《小學(xué)紺珠》就如此編排，而《幼學(xué)瓊林》卻將其單獨(dú)列出并置于首卷。再如，“衣服”屬于“物”，卻被拿出放在“身體”的后面“人事”的前面?？梢姳緯陬悤幕A(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，采取“天地—社會—個人”的編纂思路，并將重點(diǎn)放在“人”，突出“以人為本”的教育思想。

（二）重視兒童的情感發(fā)展

《幼學(xué)瓊林》花了近一卷在親密人際關(guān)系的教育上，這是蒙學(xué)教材中罕見的。書中除了父母兄弟，還涉及師生朋友，甚至不避諱兒童好奇的夫妻關(guān)系，足以見得作者十分重視兒童身邊的親密關(guān)系及情感需求。這與現(xiàn)代人本主義心理學(xué)理論“馬斯洛需求層次理論”不謀而合。對于小童來說，父母、親人、朋友就是他們的全世界，充足而穩(wěn)定的情感體驗是他們獲得安全保證后最為迫切的需要。但是，兒童并非天生就會處理親密關(guān)系，因此對親密關(guān)系相處方式的指導(dǎo)就顯得尤為必要。例如，“朋友賓主”篇中寫道：“肝膽相照，斯為腹心之友；意氣不孚，謂之口頭之交?！盵3]92此類內(nèi)容對于兒童建立親密關(guān)系、解答情感困惑、避免親密關(guān)系沖突、獲得幸福的情感體驗，有十分重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)下，我國基礎(chǔ)教育事業(yè)一直關(guān)注如何促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展、提高兒童幸福指數(shù)，并出臺了“素質(zhì)教育”“雙減”關(guān)注留守兒童、防止校園霸凌等相關(guān)政策，但如何更加合理地設(shè)置具體教學(xué)內(nèi)容仍在探索之中?！队讓W(xué)瓊林》體現(xiàn)的以廣闊的世界觀看待人在世界中的地位，以兒童成長時序為標(biāo)準(zhǔn)介紹階段性人事物，特別是關(guān)于兒童親密人際關(guān)系的建立與維護(hù)，或許可以為當(dāng)下選擇、編排有利于兒童身心健康發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容提供參考。不過，由于時代變遷，書中有些關(guān)于親密關(guān)系的指導(dǎo)建議并非符合當(dāng)下價值觀，因此需要加以甄別。

二、立德方式中庸辯證，注重潤德育人

司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！盵4]3蔡元培說：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡?！盵5]299《幼學(xué)瓊林》并未凸顯出強(qiáng)烈的“育才”訴求，不過卻將“育人”的期待展現(xiàn)得淋漓盡致。與《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》相比，本書并未渲染濃厚的為封建政治服務(wù)的“忠君守禮”道德教化色彩，而更多地站在普通大眾角度，關(guān)注兒童優(yōu)秀品格、品行、品味的培養(yǎng)。

（一）“潤物細(xì)無聲”

相較于道理的生硬宣講或德行的一味強(qiáng)調(diào)，《幼學(xué)瓊林》的德育方式更偏向道德浸潤。與《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》相比，其對中國傳統(tǒng)價值觀的故事性呈現(xiàn)最多。例如“天、地、物”部分在介紹相應(yīng)常識之后，還會轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)聯(lián)的人倫道德上?！疤煳摹逼啤叭缦娜罩晌?，是謂趙盾；如冬日之可愛，是謂趙衰?！盵4]7“鳥獸”篇有“若徒能言，夫何異禽獸之心?！盵4]303這種道德教化方式中庸適度，致力于學(xué)習(xí)者的體悟，學(xué)習(xí)效果往往更高效且收獲更深刻持久。當(dāng)下立德樹人正在探索新的實(shí)施路徑，課程思政成為教育教學(xué)改革中的重要一環(huán)，《幼學(xué)瓊林》中“潤物細(xì)無聲”故事式的德育方式或許能為當(dāng)下“課程思政”的實(shí)施提供借鑒意義。

（二）立意高遠(yuǎn)，立足平實(shí)

中國傳統(tǒng)文化中，修身、齊家、治國平天下體現(xiàn)了道德三個不同層面。君子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[6]203，《幼學(xué)瓊林》中雖然也有所體現(xiàn)，但并未刻意拔高，既秉承了儒家學(xué)者的一貫理念——追求君子人格，也融入了為人父母的基本期待——培養(yǎng)一個好人。這些期待和追求體現(xiàn)在人生各個角色之中，其中強(qiáng)調(diào)最多的當(dāng)屬“孝悌、仁義”。例如“祖孫父子”篇寫道：“戲彩娛親，老萊子之孝”[4]66 “不癡不聾，不作阿家阿翁?！盵4]64這兩個故事既要求做晚輩的要孝順長輩，又指出做長輩的對晚輩要寬宏大量。沒有刻板地遵守“父為子綱”，而是道明了互敬互愛、一家和睦的民間智慧。又如，“遇賊爭死，趙李以身代弟”[4]73“煮豆燃萁，謂其相害”[4]73。兩個故事分別從正反面列舉了不同的兄弟關(guān)系，以此教化兒童理解兄弟之間“悌”的意義，擇善而從之。

今天，年輕一代肩負(fù)著強(qiáng)國夢，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，個人私德公德的樹立與國家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。當(dāng)下，在仍以資本主義為主導(dǎo)的世界市場體系中、在世界多元化思想和意識形態(tài)的紛擾下，我們的崛起之路頗為不易，個人私德公德的樹立也遇到了更多的誘惑和挑戰(zhàn)。“國無德不興，人無德不立……德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！睂τ趦和?，“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)……學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律。”[7]3-13私德立，公德明，則大德不遠(yuǎn)矣。

三、內(nèi)容選擇講究實(shí)用，提升兒童社會適應(yīng)能力

明朝教育受科舉制影響極大，但《幼學(xué)瓊林》卻并未完全被科舉制主導(dǎo)?！啊队讓W(xué)》一書，誠多士饋貧之糧，而制科度津之筏也。”[4]4它既包含了科舉所需的經(jīng)典詩賦，也包含了市井生活所需的知識和技能。

（一）注重生活常識

中國古代傳統(tǒng)社會十分講究“禮”，其外化可體現(xiàn)在物之上，比如古人的穿衣、飲食、器用、住宅?！帮嬍场逼啤按硕Y衰，曰醴酒不設(shè)；款客甚薄，曰脫粟相留?！盵4]184一是讓兒童了解待客的食物規(guī)格；二是讓兒童知曉若規(guī)格不夠如何表達(dá)歉意或誠意。又如“器用”篇曰“一人之所需，百工斯為備?！盵4]198讓兒童理解生活器物的制造并非易事，需要人們共同的辛勤勞動才能創(chuàng)造出現(xiàn)有的生活器物條件。雖然這些內(nèi)容并無深奧大意，但都是兒童生活中會遇到或者好奇的事物，在適當(dāng)程度內(nèi)進(jìn)行闡釋對兒童認(rèn)識了解周圍事物、順利適應(yīng)生活有很大幫助。

（二）注重社交常識

居于傳統(tǒng)文化主流地位的儒家思想素來關(guān)注人與人之間的關(guān)系，因此即便是兒童也需要知曉簡單的處世之道?！叭耸隆苯榻B了為人處世的經(jīng)驗，希望兒童稍大之后明白人情世故，利于社交。作者根據(jù)兒童的年齡和成長環(huán)境，介紹了與之生活密切相關(guān)的諸多場景，例如說話聊天、宴請贈禮、與人相交、與人共事等。有些場景僅作描述，說明禮節(jié)，如“賀入學(xué)曰云程發(fā)軔，賀新冠曰元服加榮”[4]154。有些場景則舉正反例進(jìn)行評論，如“兼聽則明，偏聽則暗，此魏征之對太宗；眾怒難犯，專欲難成，此子產(chǎn)之諷子孔”[4]168。處世經(jīng)驗的介紹極大地開闊了兒童的眼界，讓其提前預(yù)見了日后的社交生活，有利于兒童更順利地融入身邊的小社會，減輕社交壓力。

雖然時過境遷，《幼學(xué)瓊林》中關(guān)注的這些生活常識以及為人處世之道已與當(dāng)今社會的具體情況有所不同，但其關(guān)注實(shí)際生活、注重提升兒童社會適應(yīng)能力的實(shí)用性教育思想?yún)s值得我們借鑒。由于現(xiàn)行教學(xué)內(nèi)容采用學(xué)科制授課方法，中小學(xué)生對某一專業(yè)知識的了解更為深入、系統(tǒng)化，但是也出現(xiàn)了知識過于理論化的傾向，學(xué)生們可以用這些知識來完成高難度的試卷，但卻很難通過這些知識解決生活中的一些常見問題，例如如何與同學(xué)舒適且愉快地相處，如何招待自己的朋友，如何與不相熟的長輩交流，如何正確地使用生活中的各種器物等。這些是兒童生活中很平常卻很重要的問題，解決好這些問題，有利于幫助兒童更好地適應(yīng)學(xué)校生活、社會生活，讓兒童更加自信、快樂地成長。

四、教學(xué)原則實(shí)事求是，啟發(fā)兒童獨(dú)立思考

與傳統(tǒng)蒙學(xué)教材相比，《幼學(xué)瓊林》更傾向于適度地呈現(xiàn)一個真實(shí)復(fù)雜的世界。文中可以看到各種倫理價值觀的呈現(xiàn)，將人間百態(tài)、悲歡離合、是非善惡都呈現(xiàn)在兒童面前，讓兒童在不同的情境中去感受、去思辨，從而遵循對的做法。

（一）不回避人間險惡

“祖孫父子”篇中寫道：“殺子媚君，齊易牙之人心何在。分甘以娛目，王羲之弄孫自樂?！盵4]66如此反差，讓兒童感到震驚，也讓兒童明白大人并非事事都對，更讓兒童理解什么樣的祖孫父子關(guān)系是正確的。沒有刻意地為兒童營造一個美好的世界，而是將人世險惡與美好一并呈現(xiàn)給兒童，這在古代乃至當(dāng)下的童蒙教材中是很少出現(xiàn)的。在我們熟知的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》《千字文》中均沒有出現(xiàn)反面敘事，而《幼學(xué)瓊林》中共有22處反面蒙學(xué)故事。[8]32-33這種實(shí)事求是的態(tài)度為書籍注入了生命力，為兒童的成長與發(fā)展提供了思辨空間，更重要的是，讓孩子可以直面真實(shí)的世界，從而更好地解決生活中的問題。

（二）不回避生老病死

對于兒童來說，衰老、疾病、死亡都是非常遙遠(yuǎn)的事情。在中國古代傳統(tǒng)文化中，死亡更是大家諱莫如深的話題。即便提及，“受傳統(tǒng)文化中‘殺身成仁、舍生取義’的影響，中國的教育只注重人的社會性社會生命，而忽視人的（自然）生命的存在，個體生命被高度地政治化和道德化。”[9]28因此，古代蒙學(xué)教材中對生死的敘述并不多。但《幼學(xué)瓊林》卻在“身體、老幼壽誕、疾病死喪”篇目中較為詳細(xì)地闡述了對生命的見解，并且沒有“重大義而輕生命”的傾向，反而更多教導(dǎo)兒童要尊重生命、安康生活，同時豁達(dá)的對待生老病死這件事情。例如“至若發(fā)膚不可毀傷，曾子常以守身為大?！盵4]128“福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。惟智者能調(diào)，達(dá)人自玉?！盵4]224對死亡的正確認(rèn)知，能讓兒童更加珍惜生命、關(guān)心親友、熱愛生活，此外也能更讓兒童在長大后接觸到“然餓死事極小，失節(jié)事極大”[10]348時有自己的思辨、判斷和抉擇。

除以上兩點(diǎn)之外，書中不避之處還有夫妻關(guān)系、不良職業(yè)、訟獄刑罰等等。雖然，也有人會對此提出異議，認(rèn)為這些不好的現(xiàn)象會影響兒童的價值觀，但筆者更認(rèn)為，與其避而不談，適度地、客觀真實(shí)地向兒童展現(xiàn)世界的樣貌，然后正確引導(dǎo)，教會他們?nèi)绾螒?yīng)對問題、解決問題才是更上之策。如果說，從兒童時期就在其可理解、可承受范圍內(nèi)，帶其逐步觀察真實(shí)的世界，在溫暖的象牙塔下引導(dǎo)其獨(dú)立思考、分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，那么他在成年之后將能更加從容自信地解決遇到的問題。所以，實(shí)事求是是教育者必須要面對的課題，難點(diǎn)是如何讓兒童以最健康的心態(tài)了解并且積極、勇敢地面對這個復(fù)雜世界。

總之，雖然時過境遷，人們的知識乃至社會的倫理規(guī)范都發(fā)生了巨大變化，但《幼學(xué)瓊林》體現(xiàn)的對兒童的期待——成為“一個幸福安康的好人”依舊是現(xiàn)今廣大父母的共同愿望，它的知識精華部分依舊體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它的部分教育思想依舊符合新時代兒童成長的需要，我們當(dāng)取其精華、棄其糟粕，用其有益的教育思想促進(jìn)當(dāng)代基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展。

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