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    張載哲學(xué)的生態(tài)智慧思想初探

    2023-11-20 13:37:35李坤昊馬鈺馨王喆
    今古文創(chuàng) 2023年43期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理張載

    李坤昊 馬鈺馨 王喆

    【摘要】張載作為宋明理學(xué)時(shí)期的重要代表人物,以“與天為一”作為生態(tài)倫理的終極目標(biāo),通過“民胞物

    與”的生態(tài)倫理觀念,詮釋“乾坤父母”的人與自然和諧共處的生態(tài)倫理思想。其思想以“氣一元”為認(rèn)知基

    礎(chǔ),闡釋人德與天德同源一體,將道德領(lǐng)域從人與人拓展至人與自然,體現(xiàn)出萬(wàn)物共生和諧相與的生態(tài)倫理

    智慧。當(dāng)今時(shí)代,環(huán)境問題日益嚴(yán)峻,深度探究張載的生態(tài)倫理思想的寶貴資源,有利于人們樹立良好的生態(tài)

    道德理念,培養(yǎng)正確的生態(tài)道德意識(shí),最終形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德責(zé)任。對(duì)于生態(tài)倫理中國(guó)化,建設(shè)有中

    國(guó)特色的生態(tài)保護(hù)之路具有重要意義。

    【關(guān)鍵詞】張載;與天為一;民胞物與;乾坤父母;生態(tài)倫理

    【中圖分類號(hào)】B244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264(2023)43-0081-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.026

    隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步,人類對(duì)于自然資源一味索取,只顧眼前利益,忽視可持續(xù)發(fā)展的重要性,人類生存環(huán)境持續(xù)亮起紅燈,生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重。張載的生態(tài)倫理思想在借鑒儒釋道三家的天人關(guān)系思想的基礎(chǔ)之上,又提出了“民胞物與”“乾坤父母”等新的理論,形成了獨(dú)樹一幟的生態(tài)倫理觀。回看張載的生態(tài)倫理思想,其中的生態(tài)智慧極具遠(yuǎn)見性,對(duì)于探尋當(dāng)代生態(tài)問題的解決之法,進(jìn)而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),具有理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

    生態(tài)倫理學(xué)在20 世紀(jì)40 年代,作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生了,生態(tài)倫理是將自然環(huán)境融入人類的道德關(guān)懷體系當(dāng)中,在人與自然之間建立起一種新的倫理關(guān)系。在中國(guó)思想史中,生態(tài)倫理思想可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著人們對(duì)自然界的不斷探索,生態(tài)倫理思想也不斷發(fā)展。張載的生態(tài)倫理思想吸收了先哲們的智慧思考,他作為宋代儒學(xué)思想家,吸收了儒家思想中生態(tài)智慧。張載生態(tài)倫理思想的誕生,與北宋時(shí)期的社會(huì)背景息息相關(guān)。第一,當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患。在連年征戰(zhàn)中,對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞也影響著人們的生活,百姓流離失所。第二,科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。造船業(yè)、陶瓷業(yè)、紡織業(yè)較前朝相比,有了很大發(fā)展。人們認(rèn)識(shí)自然、把握自然規(guī)律并加以利用,改造自然的能力進(jìn)一步提高。在這樣的社會(huì)背景下,引發(fā)了先哲們對(duì)于天人關(guān)系、自然與人的思考。

    一、天人合一的生態(tài)倫理原則

    生態(tài)倫理原則是指在生態(tài)環(huán)境中調(diào)節(jié)人與自然利益關(guān)系的根本性指導(dǎo)原則,是在生態(tài)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)普遍遵循的準(zhǔn)則。天人關(guān)系是中國(guó)先哲們一直探索的理論核心問題。首先,“和”的觀念誕生很早。最初,其含義局限于音樂之和,而在先秦時(shí)期,《國(guó)語(yǔ)》中記載,史伯對(duì)鄭桓公說(shuō)到“‘和’實(shí)生物,‘同’則不繼”,意為實(shí)現(xiàn)了和諧,萬(wàn)物方能生長(zhǎng)發(fā)育。史伯將“和”進(jìn)行了理論提升,成了天地萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的法則。其次,“天”在不同的情境下被賦予不同的含義。當(dāng)把人格意志賦予“天”時(shí),天則變?yōu)槿松?,能夠主宰天地萬(wàn)物;當(dāng)把“天”置于萬(wàn)物時(shí),天則變?yōu)槭谷祟惓錆M好奇,充滿迷思的自然界;當(dāng)把“天”看作是一種抽象的生存準(zhǔn)則時(shí),天則變?yōu)樽匀唤缛f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律?!疤烊撕弦弧钡乃枷朐谛纬稍缙?,指的是人與神的合二為一,為封建統(tǒng)治提供身份上的合理性,而后期,則主要是指人與自然的和諧統(tǒng)一。

    張載是宋代理學(xué)中宣揚(yáng)天人合一思想最鮮明的代表。首先,張載認(rèn)為佛教將天降低至與人齊平,是一種錯(cuò)誤的觀念。他從《中庸》“誠(chéng)”“明”兩概念出發(fā),認(rèn)為“誠(chéng)”有兩層含義,一即是自然規(guī)律,無(wú)法改變的;二是圣人的道德境界,是普通人難以達(dá)到的。而“明”則是對(duì)于“誠(chéng)”的看法和認(rèn)知。佛教貶低現(xiàn)實(shí)生活的意義,否定了現(xiàn)實(shí)世界的存在性,自然不能稱之為“明”。其次,張載在如何認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本源的問題上,提出了“太虛”之氣的概念?!疤摕o(wú)形,氣之本體”[1]7,“氣”是人與自然萬(wàn)物的始基,自此,人與自然萬(wàn)物之間情感相通,能平等的關(guān)懷自然萬(wàn)物。他認(rèn)為,人與自然界萬(wàn)物都是由“太虛”之氣演化而來(lái),同時(shí)也將道德之心給予人和萬(wàn)物,這便是“天人合一”的理論起點(diǎn)。張載認(rèn)為的“天”包含著兩個(gè)概念,一是有形有象的自然界萬(wàn)物;二即是“誠(chéng)”,代表著宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律。由于人與人之間所稟的“氣”不同,所以人有了善惡之分,張載認(rèn)為“人之性雖同,氣則有異”[1]330。人運(yùn)用“明”的方法,人可以修養(yǎng)自身,達(dá)到圣人的境界。人在追求善德的過程中,領(lǐng)悟“天地之性”,最終實(shí)現(xiàn)了“天人合一”。最后,天人關(guān)系回歸于社會(huì)中,天道與人道相統(tǒng)一。古代思想家為了鞏固封建君主的統(tǒng)治,利用人們對(duì)上天的敬畏,將人道視為天道在社會(huì)中的體現(xiàn),是絕對(duì)權(quán)威和不可動(dòng)搖的,賦予了儒家思想中綱常名教的存在合理性。張載認(rèn)為天道將人分為三六九等,吉兇之分,社會(huì)的秩序是既定的,我們只需遵循天道。統(tǒng)治者是上天既定,人們都應(yīng)安分守己,恪守人道。

    “天人合一”是人與自然和諧相處的理想模板,在實(shí)踐中,如何實(shí)現(xiàn)這一生態(tài)理想?張載提出了“體天下之物”的倫理規(guī)范,在論述天人和諧之道時(shí)他說(shuō)道:“大其心則能體天下之物,物有未體,則心為有外。世人之心,止于聞見之狹。圣人盡性,不以見聞梏其心,其視天下無(wú)一物非我,孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外,故有外之心不足以合天心?!盵1]24 如何實(shí)現(xiàn)“體天下物”呢?“大其心”才能體天下物?!按笃湫摹本褪菍⑿牡膬?nèi)在道德情感闡揚(yáng)光大,不囿于人的道德行為與道德情感。所謂“大其心”,張載認(rèn)為,人之心天生具有的思維認(rèn)識(shí)功能,但并不是對(duì)客觀事物的表面認(rèn)識(shí),這種“物交之識(shí)”是有失偏頗的認(rèn)識(shí),沒有產(chǎn)生真正的心物連系,讓心與物之間存在隔閡。正確的認(rèn)識(shí)方式是讓心與外物實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)“視天下無(wú)一物非我”,讓心能體悟萬(wàn)物之德、天地之德,將心與物之間的隔閡移除。這樣,無(wú)所謂內(nèi)與外、物與我了。但是,張載也認(rèn)識(shí)到這樣的境界并非是所有人都能達(dá)到的,因此他提出“不以見聞梏其心”,不要被世俗物心所蔽,要通過“體物”這一方式,感受心與物之間的感應(yīng)關(guān)系,才能達(dá)到與萬(wàn)物為一這一境界。

    張載的“天人合一”的生態(tài)倫理原則將人與自然萬(wàn)物置于一個(gè)共同區(qū)域下,重新界定了人與自然萬(wàn)物的關(guān)系。首先,人具有改造自然的主體性能力,但同時(shí)也要順應(yīng)自然規(guī)律。人對(duì)待天地萬(wàn)物,要追求善德,關(guān)懷世間萬(wàn)物,實(shí)現(xiàn)至善。人類對(duì)于自然萬(wàn)物道德行為最終要轉(zhuǎn)化為一種自律性的道德準(zhǔn)則,自覺的遵循自然規(guī)律,界定人類自身道德行為的善惡,最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

    二、乾坤父母的生態(tài)倫理情感

    生態(tài)倫理情感是指,人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境的實(shí)踐中,由于個(gè)人的主觀性經(jīng)驗(yàn)對(duì)一些生態(tài)行為和生態(tài)倫理關(guān)系產(chǎn)生喜惡的心理活動(dòng),是一種在倫理方面對(duì)生態(tài)關(guān)系的主觀的態(tài)度。“天人合一”的生態(tài)倫理原則具有理論性和實(shí)踐性,但卻難以同百姓產(chǎn)生共鳴。情感具有一種“感通性”,能夠?yàn)樯鷳B(tài)倫理提供一種柔性支撐,更能讓人們產(chǎn)生感情動(dòng)力。儒家將人類對(duì)自然界的情感具象化,繼而演化為君子的準(zhǔn)則“君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”[2]28 君子對(duì)于動(dòng)物,要懷有惻隱之心,這是對(duì)萬(wàn)物”善“的源泉。這種感通性給予了傳統(tǒng)儒家以生態(tài)情感智慧,將人類與自然萬(wàn)物的情感相聯(lián)結(jié)。

    張載在其《西銘》中提到:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性?!盵1]62 張載認(rèn)為,乾坤就是萬(wàn)物的父母,乾為父,坤為母。乾坤出自《周易》,是乾卦和坤卦的前兩字,代表天與地,乾坤即指天地,也就是人們生活在其中的自然界。張載認(rèn)為,人類在天地之間生活,所得萬(wàn)物都是天地的饋贈(zèng),就像是父母對(duì)待年幼的稚子。作為子女,人類要對(duì)“乾坤”有著深切的尊敬和感恩。若沒有天地的供養(yǎng),人類將無(wú)法生存。張載用“渾然中處”說(shuō)明了人與自然是無(wú)法分割的一個(gè)整體,人類不可能超脫于萬(wàn)物而存在。而“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性”,則說(shuō)明了人與自然最原初的關(guān)系,氣”是填塞于天地之間的物質(zhì),而“我”則是由這團(tuán)凝聚的“氣”產(chǎn)生而來(lái)。“天地之帥”即為天性也稱天德,是萬(wàn)物生命價(jià)值所在,乾坤也就成為自然萬(wàn)物的價(jià)值根源。自此人的身體發(fā)膚、氣質(zhì)秉性都來(lái)源于此,乾坤賦予了人生存之根本,又是造化萬(wàn)物之德的源泉,由此意義上,乾坤即為父母。

    張載通過“天性、乾坤、陰陽(yáng)也”[1]63 闡明了乾坤對(duì)于人的道德教化功能?!靶浴痹趶堓d的理論體系中,既可指人性,又可指天性。他這樣解釋“性”:“有無(wú)、虛實(shí)通為一物者,性也?!盵1]225“性”囊括了太虛與氣。天地之性是誕化萬(wàn)物價(jià)值的源泉,也就自然賦予了萬(wàn)物以天德。自此,在倫理意義上,人之成為人的德行,自是來(lái)源于乾坤。張載稱“乾坤父母”,來(lái)表達(dá)了對(duì)自然萬(wàn)物的尊敬與感恩,把萬(wàn)物與人歸并到同一個(gè)道德情感網(wǎng)脈之中,人對(duì)自然萬(wàn)物,就應(yīng)像對(duì)自己的父母、同胞一樣,善待萬(wàn)物就變成了人之善德,形成了一種對(duì)自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理情感。

    三、民胞物與是生態(tài)倫理信仰

    生態(tài)倫理信仰是指,生態(tài)倫理主體在自身的世界觀的視域下,以某種信念為引導(dǎo),對(duì)于生態(tài)環(huán)境的終極目標(biāo)的追求,以自律的方式規(guī)范主體行為,是對(duì)生態(tài)理想的進(jìn)一步升華。張載在《西銘》開篇就地提出了“民胞物與”的生態(tài)倫理觀,他說(shuō):“民,吾同胞;物,吾與也?!盵1]62 后人將其總結(jié)為“民胞物與”,在張載看來(lái),天地是我們的父母,世間萬(wàn)物都是我們的兄弟,萬(wàn)物都是我們的同伴,我們都是由“氣”化生而來(lái),同源一體。自然的,人與萬(wàn)物都有著密切的倫理關(guān)系和廣泛于自然界的道德責(zé)任。首先,張載肯定了人與宇宙萬(wàn)物的同源性。在張載看來(lái),自然中人與萬(wàn)物的關(guān)系樸素簡(jiǎn)單,既萬(wàn)物都為“氣”凝聚而生,那人也就不同于西方傳統(tǒng)“人類中心說(shuō)”的觀點(diǎn),人不再具有至上性,與萬(wàn)物應(yīng)該相互依存、相互扶植。自然對(duì)于人類來(lái)說(shuō),是一個(gè)價(jià)值寶庫(kù),為人們提供生存所用的價(jià)值資源張載也意識(shí)到了這一點(diǎn),他運(yùn)用人類的主觀情感和生活經(jīng)驗(yàn),讓自然萬(wàn)物成為人類的儕輩,向自然索取資源時(shí),要像朋友交往時(shí)一樣,遵循基本的交往道德準(zhǔn)則,尊重自然萬(wàn)物的價(jià)值與尊嚴(yán)。

    其次,對(duì)自然的尊重與愛護(hù),對(duì)萬(wàn)物價(jià)值的認(rèn)同和肯定,并不會(huì)降低人的主體性價(jià)值與尊嚴(yán)。自然之所以充滿生生不息的活力,正是由于每一個(gè)生命體的存在,缺一不可。自然和人都具有道德屬性,張載通過經(jīng)驗(yàn)分析,認(rèn)為天道賦予自然以價(jià)值。在《張子語(yǔ)錄》中說(shuō)道:“虛者,仁之原?!盵1]225 說(shuō)明了自然價(jià)值具有生命意義和道德意義的。在“氣”的不斷演化發(fā)展中,自然也在不斷創(chuàng)造萬(wàn)物,不斷涌現(xiàn)新的事物,這是自然的生命價(jià)值。也正是在這一過程中,天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)周而復(fù)始,并不是人類強(qiáng)加于自然,而是自然中“誠(chéng)”的屬性,是天道的超越性的道德價(jià)值。人類的道德關(guān)懷應(yīng)當(dāng)將自然價(jià)值包含容納,實(shí)現(xiàn)人類道德的“至善”境界。

    最后,張載“民胞物與”思想體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家的“仁愛”思想。“仁愛”是儒家傳統(tǒng)思想中的重要范疇,孔子將“仁”作為君子道德修養(yǎng)的最高境界,將“愛人”作為社會(huì)道德原則。孟子則將仁愛擴(kuò)大化,從仁民到愛物,但孟子的“仁愛”仍是具有差異性的。直到漢代,董仲舒言:“質(zhì)于愛民,以下至于鳥獸昆蟲末不愛,不愛,奚足以為仁?!盵3]就是說(shuō),如果僅僅愛民的君主不能稱之為“仁”,君主要愛天地萬(wàn)物、鳥獸飛禽才能是“仁”的君主。可見,傳統(tǒng)儒家思想就具有了樸素的生態(tài)道德意識(shí)。張載言:“大抵言‘天地之心’者,天地之大德曰生,則以生物為本者,乃天地之心也?!盵1]113 天地之德促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng),天地非人,不具有人之心,而人具有天地之德給予的“性”,即人性。正是由于此,人能體會(huì)到天地萬(wàn)物中蘊(yùn)含的天地之德。

    張載生態(tài)倫理思想是一個(gè)系統(tǒng)推進(jìn)的成熟思想體系,“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)奠定了其生態(tài)思想的基礎(chǔ),沒有人與自然和諧統(tǒng)一的意識(shí)作為支撐,何來(lái)人與自然萬(wàn)物的情感聯(lián)結(jié)與依存關(guān)系?將“天人合一”作為生態(tài)倫理思想的根基,人才能體會(huì)到“乾坤父母”“民胞物與”的情感,才能待天地如父母,視萬(wàn)物為儕輩。通過培養(yǎng)“乾坤父母”的生態(tài)倫理情感,佇立起“民胞物與”的生態(tài)倫理信仰。張載的生態(tài)倫理思想豐富了宋代理學(xué)的倫理觀,將人與萬(wàn)物、人與自然的關(guān)系納入倫理體系中,至此,提出了“體天下萬(wàn)物”的倫理實(shí)踐途徑,就是要將天地萬(wàn)物以倫理化,讓人與自然實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

    四、“天人合一”生態(tài)倫理思想的生態(tài)啟示

    生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今我國(guó)面臨的重大時(shí)代問題,生態(tài)文明建設(shè)亟須提上日程,如何正確處理人與自然的關(guān)系是重中之重。自然資源的匱乏和人類欲望的無(wú)限膨脹是影響人類社會(huì)發(fā)展的重要矛盾,生態(tài)問題的解決直接影響到人們的生活質(zhì)量。人類過度消費(fèi)資源是對(duì)自然的一種侵犯,是倫理視域下的不道德行為,也是物質(zhì)生活與精神生活不平衡的后果。張載提出“天人合一”生態(tài)倫理原則肯定了人與自然相依相存,為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了理論支持。在新的歷史時(shí)期,應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供歷史底蘊(yùn)思想與本土化理論支撐。張載作為“天人合一”生態(tài)倫理思想第一人,為古代生態(tài)倫理智慧中留下了濃墨重彩的一筆。自然萬(wàn)物同根共源的主張可以規(guī)范生態(tài)道德行為、培養(yǎng)生態(tài)道德意識(shí),喚醒社會(huì)生態(tài)道德良知;人們樹立尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展、保護(hù)自然生命的生態(tài)理念;“天人合一”的生態(tài)道德原則體現(xiàn)出人類應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)道德責(zé)任,與萬(wàn)物和諧共處的生態(tài)理念;“乾坤父母”的生態(tài)倫理情感和“民胞物與”的生態(tài)倫理信仰讓保護(hù)環(huán)境的必要性多了一層生命意義上的切實(shí)關(guān)懷,實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)命運(yùn)共同體。

    (一)規(guī)范人類生態(tài)道德行為,推進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

    現(xiàn)代“人類中心主義”誕生,將自然推到人類的對(duì)立面,人類的生存危機(jī)變?yōu)榱巳伺c自然之間的博弈。在科技迅速發(fā)展的時(shí)代,人們將對(duì)自然的敬畏之心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)自然的征服欲望,現(xiàn)代人類生存危機(jī)根源在于如何處理人和自然的關(guān)系。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中,自然資源消耗量與日俱增,可持續(xù)發(fā)展的根源動(dòng)力堪憂。生態(tài)環(huán)境不斷惡化,生態(tài)問題處處顯現(xiàn)。以巨大的環(huán)境代價(jià)換取短期的經(jīng)濟(jì)利益,導(dǎo)致了生態(tài)污染,加劇了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。但人與自然始終是統(tǒng)一的整體,在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵5]135 對(duì)自然資源的過度掠奪,這本身也是一種不道德的倫理行為。在張載看來(lái),維持人類正常生活的欲望是合理的,但是過度沒有節(jié)制的生活是錯(cuò)誤的。我們現(xiàn)在提倡的綠色生活、合理利用資源,我們能在張載的生態(tài)倫理觀中得到啟示。

    張載“天人合一”的生態(tài)倫理思想中,“窮人欲”會(huì)泯滅人的“天地之性”,是錯(cuò)誤的,主張“寡欲”的生活。對(duì)于今天的生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)性價(jià)值,提醒人們不要被欲望脅迫前行,要樹立減少資源浪費(fèi)的生態(tài)環(huán)保意識(shí),弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)氣。張載“乾坤父母”的生態(tài)情感將萬(wàn)物賦予倫理關(guān)系,在他看來(lái),將萬(wàn)物變?yōu)椤叭恕?,人與萬(wàn)物之間便有了道德情感,將“乾坤”比作父母,揭示了天地對(duì)于人的根本意義,人應(yīng)當(dāng)運(yùn)用處理家庭感情、家庭責(zé)任的方法來(lái)對(duì)待天地萬(wàn)物。人類應(yīng)當(dāng)有此覺悟,不能一味索取傷害自然,要從自然界與人類的整體利益出發(fā),規(guī)范自身道德行為,做自然界的守護(hù)者。新時(shí)代,我們要建立健全環(huán)境友好型社會(huì),必須摒棄人類中心主義的自我藩籬。生態(tài)道德要求我們對(duì)自然萬(wàn)物有敬畏之心,張載的生態(tài)倫理思想可以為現(xiàn)代生態(tài)道德規(guī)范提供思想啟示,為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理情感依據(jù),使人和自然可持續(xù)發(fā)展下去。

    (二)培養(yǎng)生態(tài)道德意識(shí),推進(jìn)形成環(huán)境友好型社會(huì)

    張載的生態(tài)倫理思想繼承了傳統(tǒng)儒家的“仁愛”之心,愛人愛己、泛愛天地萬(wàn)物,認(rèn)為人人都可為親為友,要將他人視作自己的同胞兄弟。環(huán)境友好型社會(huì)要求人與自然之間關(guān)系和諧、相互依存,張載“天人合一”的倫理思想將萬(wàn)物同源化,萬(wàn)物皆由“氣”構(gòu)成,也就是說(shuō),人與萬(wàn)物本質(zhì)上都是相同的“氣”,這展現(xiàn)的是人類對(duì)自然的神秘崇拜和渴望與自然合為一體的愿景,這種對(duì)自然的“附魅”到如今科學(xué)時(shí)代的提醒生態(tài)理念應(yīng)當(dāng)“返魅”,都說(shuō)明人類應(yīng)當(dāng)對(duì)大自然尊重敬畏。張載的生態(tài)智慧中,既看到了尊重自然規(guī)律的重要性,也肯定了人主體性的主觀能動(dòng)性。人類中心主義雄踞生態(tài)理念核心多年,生態(tài)環(huán)境的不斷惡化,人與自然逐步走向?qū)αⅲ急砻魅伺c自然不是主仆,人類更不是世界的核心,人與自然萬(wàn)物的關(guān)系應(yīng)是平等的、互相尊重、相互依存的。

    從張載開始,先哲們開始用一種人文主義的視角來(lái)關(guān)注自然界,增強(qiáng)了人對(duì)自然的歸屬感和認(rèn)同感。從“天地之性”中,揭示人類生而具有地向善的道德品質(zhì),與自然萬(wàn)物和諧共處、待他人如自己同胞兄弟,都是人本體中的善。而今,人類憑借自己的高度文明,不斷侵蝕著自然界,一味掠奪終究得到“反噬”,所以,順應(yīng)自然規(guī)律,尊重自然萬(wàn)物的生態(tài)道德意識(shí)十分重要。張載的生態(tài)倫理思想并非是強(qiáng)制的使人接受,而是喚醒人與生俱來(lái)的善,即對(duì)天地萬(wàn)物的愛護(hù)與尊重的意識(shí)。因此,在當(dāng)下社會(huì)中,我們要樹立生態(tài)保護(hù)意識(shí),自覺地進(jìn)行垃圾分類、提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)、積極參與環(huán)境改善與治理活動(dòng),發(fā)揮公民主體的能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存,推動(dòng)形成環(huán)境友好型社會(huì)。

    (三)形成生態(tài)道德責(zé)任,推進(jìn)人類環(huán)境共同體建設(shè)

    在全球化的今天,任何一個(gè)問題都不再是某一國(guó)家所面臨的困境,而是佇立在全球各個(gè)國(guó)家面前的一座大山。生態(tài)環(huán)境問題具有寬泛性、普遍性、難治理性,全球治理和生態(tài)治理全球化迫在眉睫。某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了保護(hù)本國(guó)環(huán)境,將高污染、高排放、低收益的耗能產(chǎn)業(yè)投放到發(fā)展中國(guó)家,調(diào)整自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí),將污染的源頭嫁禍于發(fā)展中國(guó)家。這種極度的利己主義思想,缺乏對(duì)生態(tài)問題的全面理解,沒有承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)道德責(zé)任。我國(guó)提出了“人類命運(yùn)共同體”這一概念,體現(xiàn)了我國(guó)為全世界人民著想,站在生態(tài)發(fā)展大局看問題,這就是張載“天人合一”整體性思想的現(xiàn)代化表達(dá)。

    生態(tài)文明需要全球共建,人類必須反思以往錯(cuò)的行為方式和價(jià)值觀念。“乾坤父母”的思想表明了人與自然是血肉至親,“民胞物與”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的生態(tài)道德責(zé)任,自然萬(wàn)物的生命都與人類息息相關(guān),自然與人本就應(yīng)是一家。這種“命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念進(jìn)一步推動(dòng)了生態(tài)文明全球化治理的腳步,在面臨生態(tài)問題時(shí),各國(guó)應(yīng)攜手并進(jìn)、守望相助,積極承擔(dān)自身責(zé)任,不推諉,不逃避。幫扶相對(duì)落后國(guó)家的生態(tài)治理,修復(fù)生態(tài)缺口,促進(jìn)人類環(huán)境共同體的概念落實(shí)。張載的生態(tài)倫理思想可以在生態(tài)環(huán)境治理中發(fā)揮強(qiáng)大的指導(dǎo)和規(guī)范作用,引導(dǎo)現(xiàn)代人的治理思維模式和治理行為的改變,同時(shí)也為當(dāng)代生態(tài)治理框架提供有效的理論支持。

    五、結(jié)語(yǔ)

    張載的生態(tài)倫理思想是為中國(guó)生態(tài)智慧提供了精神源泉,促進(jìn)了人與自然和諧共處,為人與自然的關(guān)系提供了倫理依據(jù),對(duì)于當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)仍具有啟示性作用。它蘊(yùn)含著樸素而又豐富的生態(tài)道德思想,在時(shí)代的變化中,仍源源不斷地提供著精神養(yǎng)料,喚醒人們對(duì)自然的尊重與感恩之情,將生態(tài)他律變?yōu)樯鷳B(tài)自律。正確處理環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系,自覺地保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然。張載的生態(tài)智慧為生態(tài)文明建設(shè)提供了歷史依據(jù),留下了寶貴的生態(tài)文明財(cái)富,指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧互惠、共同發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1]張載.張載集[M].北京:中華書局,1978.

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    [3]劉湘溶,任俊華.論董仲舒的生態(tài)倫理思想[J].湖湘論壇,2004,(01):38-40+73.

    [4]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書出版社,2002.

    [5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,1982.

    作者簡(jiǎn)介:

    李坤昊,女,山東泰安人,寧夏大學(xué)法學(xué)院2021 級(jí)碩士研究生,研究方向:倫理學(xué)。

    馬鈺馨,女,寧夏銀川人,寧夏大學(xué)法學(xué)院2021 級(jí)碩士研究生,研究方向:宗教學(xué)。

    王喆,男,寧夏銀川人,寧夏大學(xué)法學(xué)院2021 級(jí)碩士研究生,研究方向:外國(guó)哲學(xué)。

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