論新世紀(jì)東北邊地小說(shuō)中的美學(xué)風(fēng)格

【摘要】新時(shí)期邊地小說(shuō)成就中東北作家群有著不可忽視的貢獻(xiàn)。其中遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》、老藤的中篇小說(shuō)《東北老王》更是其中的代表性作品。兩位作家生于不同年代，卻都有著在東北邊地生活成長(zhǎng)的經(jīng)歷，是以其作品也呈現(xiàn)出擁有特定的地域文化色彩的美學(xué)風(fēng)格。本文分別從自然美學(xué)、生命美學(xué)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展衍生出的宗教美學(xué)三個(gè)方面去分析兩位作家作品中體現(xiàn)出來(lái)的東北邊地小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】薩滿文化；邊地小說(shuō)；東北作家；地域色彩

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）43-0029-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.009

邊地在地理學(xué)范疇上是指中國(guó)的邊疆地區(qū)，例如東北、西北、西南、東南等。而邊地小說(shuō)顧名思義是以邊地為小說(shuō)故事發(fā)生的地理生存背景的一類小說(shuō)概稱。邊地小說(shuō)因獨(dú)特的地理位置產(chǎn)生了與眾不同的風(fēng)物人情和文化觀念。在遲子建和老藤等東北作家筆下，東北這一邊地顯示出博大豐厚的大自然之美、蓬勃的生命之美以及神秘的宗教文化之美。這三者在東北邊地小說(shuō)中互為基礎(chǔ)和影響因素，交織出獨(dú)屬于東北邊地小說(shuō)的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。

一、自然美學(xué)：以山林黑土為代表的大自然崇拜

以遲子建和老藤為代表的東北邊地作家的小說(shuō)中充溢著一種崇尚自然的樸素美學(xué)觀，即對(duì)以山林黑土為代表的大自然的崇拜意識(shí)。人從自然中走出，在一次次自我主體性認(rèn)知的過(guò)程中完成對(duì)自然物質(zhì)資料的不斷索取，而在這一過(guò)程中人也喪失了對(duì)身為自然一環(huán)定位的認(rèn)識(shí)，不斷地物化自然也在異化人類自己。從另一角度來(lái)說(shuō)，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)讓人遠(yuǎn)離了大自然，其實(shí)就是喪失了人類家園的最初意義。在金錢至上、人為物所奴役的今天，邊地小說(shuō)中宣揚(yáng)的便是回歸自然、敬畏自然的樸素哲學(xué)觀。在遲子建筆下，鄂溫克人對(duì)山林和河流保持絕對(duì)的崇敬，為每一座不知名的山命名，其中不乏“神山”的稱號(hào)，并且很多習(xí)俗之中都有山神的傳說(shuō)和禁忌。此外，對(duì)于生活在山林之中的動(dòng)物，無(wú)論是作為食物來(lái)源的熊、野牛還是為他們運(yùn)載貨物的馴鹿，鄂溫克人都將其視為與人類擁有同等地位的生靈。在小說(shuō)中，每次族群的男人們外出打獵到熊和野牛，都會(huì)請(qǐng)薩滿主持儀式，為死去的獵物唱頌歌，甚至超度，因?yàn)槎鯗乜巳耸冀K抱有敬畏自然敬畏生命的淳樸信仰。生長(zhǎng)于山林黑土中的動(dòng)物們擁有自然之神賦予的生命權(quán)利，而身為獵食者的人，在填飽肚子不得不傷害其他生命的前提下，應(yīng)該給予獵物以充分的尊重和撫慰。

與遲子建筆下原始傳統(tǒng)的游牧生活圖景不同，老藤的《東北老王》表現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)背景下東北邊地農(nóng)村的生存圖景，但同樣通過(guò)對(duì)某些特定動(dòng)物形象的塑造來(lái)表達(dá)對(duì)“山林黑土”的敬畏與崇拜。如小說(shuō)中對(duì)貓頭鷹和蛇的描寫。貓頭鷹事件發(fā)生在七井的一戶單身漢家中，白志寶捉到一只貓頭鷹，將其當(dāng)寵物般拴在炕上，任憑村人看熱鬧。最后白志寶染病死去，貓頭鷹被放生，卻停在白家屋頂遲遲不飛走，并且發(fā)出“嬰兒一般的冷笑”。老藤通過(guò)“我”和老王之口點(diǎn)名人類與自然界的關(guān)系。當(dāng)我去到白志寶的家中看熱鬧時(shí)，小說(shuō)這樣描寫我眼中的白家和貓頭鷹：“馬架子里有三樣?xùn)|西讓我記憶猶新，第一樣當(dāng)然是那只不幸的貓頭鷹，貓頭鷹怒眼圓睜，又彎又尖的喙似乎要刺破自己的胸脯，見到我還向我使了眼色，感覺在暗示什么。” ①老藤先是通過(guò)對(duì)白志寶無(wú)所事事、被七井人嫌棄的描寫，塑造出一個(gè)異于常人的刺頭形象，緊接著自然而然的安排了人與自然的沖突。貓頭鷹在這里作為自然界的象征物，被人類白志寶抓捕后遭受虐待。而貓頭鷹給“我”的暗示就為白志寶最終的死亡結(jié)局做了鋪墊。而當(dāng)白志寶死后，貓頭鷹卻活得好好的，甚至如“守靈的哨兵”般，宣示著勝利?！袄贤跽f(shuō)啥事都是有聯(lián)系的，當(dāng)你站在鏈條這一節(jié)時(shí)，有一種可能已經(jīng)埋伏在鏈條下一節(jié)等著你?！?②老王的話既是在解釋現(xiàn)實(shí)中白志寶的死和貓頭鷹的關(guān)系，也在暗示因果報(bào)應(yīng)的真理。小說(shuō)中的貓頭鷹、蛇都是東北山林黑土的象征物。人類對(duì)周圍環(huán)境的過(guò)度開發(fā)、對(duì)自然界中其他生靈的肆意捉弄與迫害，都將變成不可避免的懲罰殃及人類自身，成為人類發(fā)展最大的束縛。

東北邊地小說(shuō)所倡導(dǎo)的正是當(dāng)今社會(huì)忽視和丟失的東西，人作為自然的一環(huán)，只能依賴和信任自然，而不是毫無(wú)節(jié)制的索取和戕害自然。在物欲橫流、燈紅酒綠、金錢至上的后現(xiàn)代社會(huì)，人在高速發(fā)展的生產(chǎn)力和豐厚的物質(zhì)生活中迷失自我，身心陷入焦慮的深淵，人向自然的回歸或許是解救人自身精神斷崖的唯一出路。對(duì)此，遲子建和老藤等東北作家早已用文學(xué)作品做出了解答。打破人與自然二元對(duì)立的絕對(duì)模式，從生態(tài)整體視域去看待人自身，重新審視人與自然的關(guān)系，是東北邊地小說(shuō)給讀者的寶貴啟示。

二、生命美學(xué)：崇尚原始的力之美

生與死是亙古以來(lái)文學(xué)作品中常談常新的母題，直到現(xiàn)在，人們也在極力的追求長(zhǎng)壽。而在邊地地區(qū)人的文化和價(jià)值觀念里，生與死更像是一段旅程。新的生命降臨值得贊美和歡呼，舊的生命逝去也并非大苦大悲之事。相反他們更在乎的是從生到死的這段人生過(guò)程是否擁抱自由、是否活出了生命本真的價(jià)值與意義。生態(tài)視域下的生命美學(xué)是“讓生命擺脫各種外在的威壓和阻力，盡情地展示自然的風(fēng)采，從而實(shí)現(xiàn)生命的返璞歸真。” ③特殊的地理環(huán)境、人文風(fēng)俗造就出邊地人民熱愛自然、崇尚原始力量、熱情開朗的獨(dú)特品格，這別樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映到文學(xué)作品中，則是顯現(xiàn)出完全區(qū)別于其他類型小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格。東北作家筆下的人物都充溢著一種生命強(qiáng)力和自由意志、一種對(duì)原始生命力的崇拜和發(fā)揚(yáng)，而這種具有地域特性的人格氣質(zhì)，被新世紀(jì)東北作家完美的繼承下來(lái)。

在遲子建的代表作《額爾古納河右岸》中，作者以樸實(shí)沉厚的筆調(diào)，為讀者勾勒出大興安嶺地區(qū)鄂溫克山民們面對(duì)生命與死亡、自由與束縛、本真與異化時(shí)的獨(dú)特選擇和生存圖景。大興安嶺地區(qū)多山川森林，冬季漫長(zhǎng)而艱辛，夏季短促，相較于低緯度地區(qū)不易于人類生存?？删褪沁@樣一個(gè)艱險(xiǎn)的地區(qū)，成了鄂溫克民族世代遷徙的生存場(chǎng)地。在額爾古納河右岸，鮮少有人類開發(fā)的足跡，到處都是原始地貌和野生動(dòng)植物，其生存難度可想而知，但這種絕地之境卻促成了鄂溫克民族對(duì)生死的超越性理解。在《額爾古納河右岸》中，死亡和新生相伴相生，當(dāng)氏族出現(xiàn)人命關(guān)天的大事時(shí)候，氏族的薩滿就會(huì)以跳神和祭祀等方式挽救生命，同時(shí)也付出了慘重的代價(jià)。比如小說(shuō)中第一次出現(xiàn)超自然事件時(shí)，也就是“我”的姐姐列娜生病即將死去，尼都薩滿為了救姐姐的命，讓族人宰殺了一只灰色馴鹿崽，隨后姐姐就奇跡的恢復(fù)了生機(jī)，可最后列娜還是死了，還有妮浩為了救治外來(lái)被噎住瀕臨死亡的陌生少年，不惜以犧牲自己孩子性命為代價(jià)，拉吉達(dá)為了尋找集體走失的馴鹿被凍死在森林中，為了報(bào)仇的執(zhí)念一生都在和狼群斗爭(zhēng)最后卻與狼同歸于盡的老達(dá)西，為了愛情和自由寧愿吊死的金德等等，這些死亡或是意外為之或是有跡可循，但都體現(xiàn)出當(dāng)?shù)丨h(huán)境的險(xiǎn)惡和由此凸顯而出的鄂溫克人對(duì)死亡的無(wú)畏精神。

與鄂溫克民族的生命觀相似，老藤筆下的七井人，也有著生機(jī)勃勃的生存愿景。由“嘎”變成“鷹”是小說(shuō)從一而終宣揚(yáng)的生命美學(xué)。嘎是當(dāng)?shù)睾⑼蓍e的一種木制玩具，與陀螺原理類似，嘎身為農(nóng)村孩童的玩具，自古至今流行了幾千年。鷹則是有生命的天空之王，野性十足。由嘎變成鷹，寓示著即便七井的孩子們飛出破敗農(nóng)村的藩籬，成長(zhǎng)為現(xiàn)代化社會(huì)中遨游的鷹，也不能泯滅初心，始終保持對(duì)生命、對(duì)自然的敬畏，保持自然賦予人的原始的力之美。在《東北老王》中，無(wú)論是主人公老王還是大隊(duì)支書奎叔，又或是跳大神的七嬸、小學(xué)校長(zhǎng)胡玉芝、最后調(diào)走離開七井的女知青吳琳，都是此生命美學(xué)的忠實(shí)“演繹者”。對(duì)“封建迷信”，老王從另類角度看問(wèn)題，說(shuō)明只要是對(duì)人民群眾有益處的東西就有存在的道理，他自己也頗為認(rèn)可薩滿教，是薩滿的“研究者”，薩滿教給老王的不僅僅是宗教和信仰，更多的是心存敬畏、做事有邊界的生命觀，這在小說(shuō)后半部分劉金海掏家雀、白志寶的貓頭鷹事件都有鮮明暗示。人在做天在看，沒有敬畏必定跌入難以揣測(cè)的深淵。也正是憑借這“明白人”的生命哲學(xué)，老王在青年時(shí)期一路順風(fēng)順?biāo)?，走完了自我深造、娶妻生子、?cái)運(yùn)亨通的前半生。而小說(shuō)中其他人物雖性格各異，命運(yùn)不同，但都保持著白山黑水賜予他們的生命力。小學(xué)校長(zhǎng)胡玉芝，身為女流之輩卻承擔(dān)起七井孩子們的教育任務(wù)，幾十年如一日初心不改，文中老藤用紅蘿卜一樣的臉龐描述出胡玉芝獨(dú)特而旺盛的生命美感?！拔摇钡男W(xué)同學(xué)劉金海有著天不怕地不怕的雄心壯志，敢于設(shè)圈套斗貪污的文物局局長(zhǎng)，還想盜得驪山秦始皇大墓，留名青史，還要出一本為盜墓行業(yè)立規(guī)的書籍，當(dāng)然這都沒有實(shí)現(xiàn)，但劉金海那股如火焰般的生命力、敢于動(dòng)手、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)的勁頭，正是東北黑土地孕育出的原始生命力的體現(xiàn)。

三、宗教美學(xué)：薩滿教對(duì)東北作家的影響

東北邊地并非指全部的東北地區(qū)，而特指靠近中國(guó)邊境的，有著特殊地理風(fēng)貌的地域所屬范圍。高山大川、黑土河流、極寒的天氣等特殊的地理環(huán)境和氣候因素塑造出東北大地獨(dú)特的民風(fēng)民俗和文化基因。文化是人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，具有歷史性和社會(huì)性。人作為文化的載體之一，在能動(dòng)的創(chuàng)造文化的同時(shí)，也在無(wú)形之中被文化影響。東北邊地在長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河中孕育出了本土宗教薩滿教，該宗教因邊地人民對(duì)自然的崇敬和生產(chǎn)力的滯后而產(chǎn)生，又反過(guò)來(lái)支撐著邊地人民的精神生活，并對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的精神烙印。在東北作家遲子建和老藤等人的筆下，薩滿宗教的身影隨處可見。在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克民族每個(gè)部落的族長(zhǎng)便是由本族薩滿來(lái)兼任。而值得注意的是，并非每個(gè)族群都有一個(gè)薩滿，而是看機(jī)緣和天意，文中就有其他族群來(lái)人請(qǐng)尼都薩滿和妮浩薩滿前去給馴鹿治病的情節(jié)，薩滿的稀有性、神圣性由此可知。在老藤的《東北老王》中，薩滿教不再以大規(guī)模和整體性呈現(xiàn)在世人目光之下，而是以個(gè)體的信仰者和踐行者為代表去繼承薩滿文化的“衣缽”，如小說(shuō)中的七嬸七叔夫婦。七嬸在七井是不亞于政治領(lǐng)頭人奎叔的存在?！八_滿出身的七嬸跳神遠(yuǎn)近聞名，在七井大隊(duì)威望堪比奎叔?！?④在嚴(yán)厲打擊迷信活動(dòng)的時(shí)代，薩滿跳神等活動(dòng)也從未中斷過(guò)，并且每次跳神都會(huì)吸引來(lái)不少觀眾觀看，以跳神為代表的薩滿儀式早已內(nèi)化為東北邊地人民不可缺少的精神娛樂活動(dòng)。兩部作品都反映出一個(gè)既定的事實(shí)：薩滿教在東北邊地影響廣大且深刻。

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為老一輩的東北作家如蕭紅蕭軍、端木蕻良等人，同樣受薩滿文化影響，只是在其作品中展現(xiàn)的薩滿文化又與當(dāng)代作家們不同。啟蒙思想影響下，東北作家群的作家們響應(yīng)“科學(xué)”“民主”的號(hào)召，身先士卒的踐行反對(duì)專制迷信的口號(hào)和信念，而作為封建迷信的本土宗教薩滿教，必然成為青年作家們“開刀”的對(duì)象。薩滿教在東北作家群作家筆下大都帶著愚弄人民群眾、迫害國(guó)民、毒害人健康心靈的負(fù)面色彩。如蕭紅在《呼蘭河傳》中就典型地塑造了圍觀薩滿跳神的愚昧麻木的東北邊地民眾。小團(tuán)圓媳婦的死就與薩滿文化有著密不可分的聯(lián)系。顯然，蕭紅認(rèn)為薩滿教和薩滿文化在呼蘭河人愚昧、麻木、殘忍的精神特征的形成和維持方面起著重要作用，是當(dāng)之無(wú)愧的“精神毒瘤”。此外，蕭紅還指出，在呼蘭河，人們將能否遵循薩滿教觀念、借助薩滿神事活動(dòng)來(lái)驅(qū)災(zāi)避邪，視為衡量人們是否符合封建孝道的重要標(biāo)準(zhǔn)，這更進(jìn)一步說(shuō)明薩滿教在呼蘭河當(dāng)?shù)厝司駛惱眍I(lǐng)域的統(tǒng)治地位。而與前輩們相比，遲子建和老藤筆下的薩滿文化更多的像一種精神遺產(chǎn)，在小說(shuō)中展現(xiàn)出簡(jiǎn)單而耀眼的地域文化特色的同時(shí)甚至還有著治病救災(zāi)的正面作用。如在《東北老王》中，吳琳的牙痛被老王用特殊的土方治好了，而這土方就是身為薩滿的七嬸教他的?！袄贤跽f(shuō)，農(nóng)村婦女因?yàn)樾睦砣鄙偈鑼?dǎo)，癔癥發(fā)病率高，而且大都間歇發(fā)作，我就見過(guò)這種病人，白天下地干活兒還好好的，晚上突然就魔怔了，有的說(shuō)胡話，說(shuō)見到了死去的先人；有的蠻力大增，幾個(gè)男人都按不??；還有的六親不認(rèn)，見誰(shuí)罵誰(shuí)，可是送到公社衛(wèi)生院一查，啥事沒有，醫(yī)生束手無(wú)策。但這病七嬸能治，而且個(gè)頂個(gè)能治好，這可是公認(rèn)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，真要依你所說(shuō)把她們送到?？漆t(yī)院，誰(shuí)來(lái)出錢呢？社員平時(shí)連頓細(xì)糧都吃不上，哪里有錢到城里看病?！?⑤七嬸不僅管著七井中人的婚喪嫁娶儀式，更重要的是能給沒錢看病的婦女病人予以精神撫慰和解脫，老藤借助老王之口道出薩滿作為東北邊地本土宗教的價(jià)值和意義，而并非著意去揭露作為宗教薩滿荼毒人心、封建迷信的方面。在生產(chǎn)力難以滿足社會(huì)發(fā)展的固有生存境況中，薩滿教的存在為條件貧苦、精神生活匱乏的七井人帶去了難以代替的現(xiàn)實(shí)作用。遲子建筆下的薩滿教也多正面形象。在《額爾古納河右岸》中，薩滿文化是鄂溫克民族在絕境之中解救人心靈和信仰的東西，也是救命的“神藥”。每當(dāng)鄂溫克人隨著氣候遷徙，尤其是遇到罕見的雪災(zāi)時(shí)，無(wú)路可走的人們就會(huì)像薩滿神祈禱，用微弱的精神支撐走過(guò)艱難的生存之路。由此可見，薩滿文化對(duì)東北作家的影響從未中斷過(guò)，只不過(guò)隨著時(shí)代和人們思想的變化而有所不同罷了。

四、結(jié)語(yǔ)

遲子建和老藤用淳樸沉厚的筆調(diào)為我們勾勒出一個(gè)個(gè)充滿原始生命之力、擁有特殊宗教文化和保持對(duì)自然敬畏之心的世外桃源。在那里人與自然和諧相處，人的心靈世界絕對(duì)充盈且豐厚，人的生存價(jià)值和自我認(rèn)同達(dá)到前所未有的高度，每一個(gè)生命都在自由的原野上肆意奔走，真正重現(xiàn)了人類“伊甸園”的原型家園圖景，同時(shí)也給當(dāng)下社會(huì)中深陷物欲泥潭、崇尚人類中心主義的人們敲響了警鐘。

注釋：

①②④⑤老藤：《東北老王》，《芙蓉》2021年第5期。

③于京一：《論新時(shí)期邊地小說(shuō)中的生命書寫》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2020年第3期，第63頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

曹鳳偉，女，漢族，山東濰坊人，山東理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。