網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的互動(dòng)儀式行為探究

○許澄婧 劉俊冉

MBTI（Myers-Briggs Type Indicator)是由美國(guó)作家邁爾斯和她的母親布里格斯共同制定的一種人格類型理論模型。這款人格測(cè)試工具將人的性格從注意力方向、認(rèn)知方式、判斷方式、生活方式四個(gè)維度考察，取每個(gè)維度上偏好類型的代表字母，即可以由四個(gè)字母構(gòu)成人的性格類型。在MBTI走紅之前，該測(cè)試一直作為問卷調(diào)查和性格測(cè)評(píng)工具存在我們的生活中。得益于發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，2022 年3 月起，和MBTI 相關(guān)的話題數(shù)量突增，從微信到微博、小紅書等社交平臺(tái)，從綜藝到紀(jì)錄片等影視作品，似乎處處都可窺探諸如“ENTJ”等人格標(biāo)簽。MBTI人格測(cè)試因其開放性、游戲性等屬性，對(duì)外界持續(xù)保持著吸引力。在媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，MBTI直擊人心，堪稱新一代的“社交名片”。

“儀式”最早是宗教學(xué)和人類學(xué)的研究對(duì)象，作為宗教中的重要行為方式受學(xué)者研究和關(guān)注，之后涂爾干和戈夫曼分別從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和微觀社會(huì)學(xué)角度將“儀式”的概念拓展，美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)家蘭德爾·柯林斯又進(jìn)一步深化了互動(dòng)儀式理論，基于微觀情境視角提出“互動(dòng)儀式鏈”?？屏炙拐J(rèn)為互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制在于群體中高度的相互關(guān)注，人們?cè)诨?dòng)中形成情感連帶。從新媒體文化視角來看，MBTI 趣緣群體本質(zhì)上也可以稱為亞文化社區(qū)，在該社群里，人們社交的核心基點(diǎn)是擁有共同的興趣和行為動(dòng)機(jī)，并通過不斷的互動(dòng)產(chǎn)生屬于社群的情感認(rèn)同。

一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)趣緣群體

趣緣群體，即經(jīng)由趣緣關(guān)系結(jié)合起來的社會(huì)群體，這種趣緣關(guān)系建立在共同的興趣愛好、價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，具有高度的專業(yè)性和生產(chǎn)力。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的興起，導(dǎo)致傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系紐帶的弱化，將分離的個(gè)體通過網(wǎng)絡(luò)匯聚至同一空間中，并提供了互動(dòng)的平臺(tái)，才使得網(wǎng)絡(luò)趣緣群體真正興盛起來。從網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的結(jié)緣“核心”來看，可以分為以“人”、或以“物”、或以“活動(dòng)”、或以“媒體文本”為中心的趣緣群體，其中，豆瓣小組是目前網(wǎng)絡(luò)趣緣群體聚集最常使用的平臺(tái)。在國(guó)內(nèi)，目前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的興起、網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的傳播模式和文化傳播機(jī)制以及網(wǎng)絡(luò)趣緣群體對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響等。MBTI 趣緣群體作為近年剛開始的小眾文化，學(xué)界的焦點(diǎn)多在心理學(xué)、高等教育方面，且通常是以心理學(xué)中的巴納姆效應(yīng)來分析MBTI。經(jīng)過文獻(xiàn)梳理后發(fā)現(xiàn)，從傳播學(xué)和媒介文化的視角來探究MBTI的文章較少，因此本文將以MBTI豆瓣社群為研究對(duì)象，隨機(jī)抽取12位MBTI用戶進(jìn)行深度訪談，每位訪談?wù)叩脑L談時(shí)長(zhǎng)控制在40分鐘左右，從互動(dòng)儀式鏈視角出發(fā)，具體分析MBTI 趣緣社群中的互動(dòng)行為動(dòng)機(jī)及影響。

二、MBTI趣緣群體中的互動(dòng)行為動(dòng)機(jī)

從網(wǎng)絡(luò)趣緣群體表現(xiàn)出的行為來看，個(gè)體在加入趣緣群體時(shí)首先會(huì)基于共同的興趣愛好來尋找團(tuán)體，并在團(tuán)體中進(jìn)行信息交流獲得內(nèi)容的認(rèn)同，當(dāng)滿足了這兩個(gè)條件后，個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)便會(huì)轉(zhuǎn)為儀式性行為，在群里和其他成員不斷互動(dòng)，既包括人際傳播、群體傳播，也包含自我認(rèn)知的人內(nèi)省察，當(dāng)個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己的行為動(dòng)機(jī)和趣緣圈子并不適配時(shí)，就會(huì)退出圈子去尋找新的群體（圖1）。

圖1 網(wǎng)絡(luò)趣緣群體中個(gè)人行為動(dòng)機(jī)路徑

（一）心緒轉(zhuǎn)換：獵奇心理驅(qū)動(dòng)參與互動(dòng)

從豆瓣和微博超話發(fā)的一些帖子發(fā)現(xiàn)，“有趣”“好玩”等詞語出現(xiàn)頻率較高，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)青年不再只是關(guān)注MBTI 作為職場(chǎng)評(píng)估工具的功能性，轉(zhuǎn)向探索它的娛樂屬性，這也成為其他用戶加入該群體的首要?jiǎng)訖C(jī)。MBTI趣緣群體中的娛樂行為所帶來的積極或消極作用的加強(qiáng)，不僅會(huì)增加或減少他人加入模仿的可能性，同時(shí)還會(huì)增加用戶享受媒體表達(dá)的可能性[1]。正如Limor Shifman 在《電子時(shí)代的迷因》一書中所說，迷因的傳播創(chuàng)造了一種共享的文化經(jīng)驗(yàn)。圍繞MBTI，社交平臺(tái)上出現(xiàn)了許多被廣泛傳播的模因圖，用戶發(fā)揮著孵化器的作用[2]。MBTI 愛好者根據(jù)當(dāng)下的熱點(diǎn)事件，并結(jié)合不同人格的性格特點(diǎn)制作相關(guān)聯(lián)的表情包，然后在社群中傳播。比如根據(jù)ENFP 的“快樂小狗”人格，群體成員抓住其樂觀的特點(diǎn)制作打工人原型表情包，并引起ENFP群體的認(rèn)同，表示“過于真實(shí)”。通過迷因傳播，不僅能緩解社群中社交的尷尬，有時(shí)也能達(dá)到自嘲的目的。用戶在社群中獲得的娛樂滿足程度越高，其行為受到的影響也會(huì)越大，最終越來越多的MBTI愛好者加入迷因傳播。

（二）自我認(rèn)知：身份的探索與認(rèn)可

性格測(cè)試之所以在社交平臺(tái)上保持著一定的熱度，是因?yàn)槿祟愖钤嫉闹切宰非笤谟谡J(rèn)識(shí)自我，日常生活中我們也總在不停地確認(rèn)“我是誰”“我是怎樣的人”。吉登斯認(rèn)為，在后現(xiàn)代語境下，“自我認(rèn)同”更多的是個(gè)體在自我反思基礎(chǔ)上對(duì)自己的清醒認(rèn)識(shí)和界定[3]。年輕人群體更重視個(gè)人的身份標(biāo)簽，MBTI 人格分類將不同類型的人進(jìn)行身份區(qū)隔，滿足了年輕人自我認(rèn)可的主體性需求。

自我認(rèn)可又表現(xiàn)為自我美化和自我確證傾向，基于庫利提出的“鏡中我”理論，用戶行為會(huì)受到自己投射他人期許結(jié)果的影響，即個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知會(huì)受到外部的影響[4]。一方面，在巴納姆效應(yīng)下，MBTI給出的結(jié)果往往都是贊美式圖文，比如INFP 調(diào)停者人格被“浪漫”“治愈”等美好的詞形容，人們?cè)跒V鏡加持作用下，尋找的定位并不是“我是什么樣的人”，而是“我期待我是什么樣的人”。另一方面，通過MBTI 測(cè)試也能達(dá)到個(gè)人性格的自我確證，用戶以角色特質(zhì)來合理化自己的行為，比如ISFJ人格測(cè)試結(jié)果表明這類人在日常生活中有強(qiáng)烈的責(zé)任感，通過測(cè)試結(jié)果的解讀，能夠讓人們保持原有人格的優(yōu)點(diǎn)，提供人格美化服務(wù)。

（三）符號(hào)塑造：MBTI成社交貨幣

互動(dòng)是傳播最基本的形式，社會(huì)的人由互動(dòng)而產(chǎn)生，人的自我意識(shí)也在具體的社會(huì)互動(dòng)中發(fā)展和形成[5]。從訪談結(jié)果來看，受訪者參加人格測(cè)試的目的之一也包括社交動(dòng)機(jī)，他們?cè)谝饬炎兊膬?nèi)容是否戳中了自己，MBTI 是否能作為社交潤(rùn)滑劑迅速拉近社會(huì)人之間的距離?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，人們的社交面臨著過度連接的負(fù)重，在此強(qiáng)互動(dòng)下所產(chǎn)生的壓迫感，使年輕人出現(xiàn)了社交情感倦怠。年輕人作為社會(huì)關(guān)系中的核心人群，不得不面臨多方面的社交，MBTI測(cè)試的火爆體現(xiàn)出當(dāng)下年輕人生存面臨的社交矛盾，一方面想要逃離過度社交所帶來的壓力，另一方面又害怕孤獨(dú)，希望尋求和自己相似的圈層，不被社會(huì)所孤立。但人們更熱衷于尋找快捷的方式向周圍人表達(dá)他們是誰，用幾句話或一個(gè)故事來概括或許很難，但用四個(gè)字母來開啟話題卻容易得多，所以MBTI 人格測(cè)試成為了萬千缺乏社交技巧年輕人的一種社交利器。年輕人圍繞它衍生出情感、工作、生活方方面面的諸多話題，打造屬于群體內(nèi)部的“社交貨幣”，在社交平臺(tái)上，年輕人將個(gè)人簡(jiǎn)介標(biāo)明自己是某種類型的人格，以期望交到同類型或者互補(bǔ)類型的朋友，可以發(fā)現(xiàn)MBTI 當(dāng)下的功能更多是承載著自我和群體歸屬的“社交貨幣”。

（四）共生共長(zhǎng)：群體互動(dòng)下的身份認(rèn)同

目前在豆瓣小組中，MBTI 趣緣群體已超過幾十萬人，微博超話也擁有約六萬的用戶，從人數(shù)總量來看，這一群體在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間并不主流，仍屬于青年群體中的亞文化，而MBTI 群體迫切想要尋找自身群體在文化空間中的存在感和認(rèn)同感，與其他文化群體區(qū)別開[6]。在MBTI趣緣群體中，成員共生共長(zhǎng)的過程里，身份認(rèn)同主要包含了“求同”、“存異”和“聚類”三段過程。所謂“求同”，是指每位測(cè)出MBTI人格的用戶加入到相應(yīng)的小組中，比如在ENFJ小組中，組長(zhǎng)將ENFJ“真實(shí)、關(guān)懷”等性格特點(diǎn)標(biāo)注在首頁，標(biāo)簽化小組人員特點(diǎn)，讓用戶在入群前對(duì)該人格有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，能夠很好地凝聚小組成員對(duì)群體的歸屬感。對(duì)于“存異”而言，MBTI人格分為16 種類型，因此各人格群體又會(huì)根據(jù)人格類型和不同維度的傾向分成了眾多子群，用戶在子群中再次匯聚并聚焦于該類型的內(nèi)容進(jìn)行討論。面對(duì)不同人格時(shí)，MBTI群體也開拓了屬于群體中的社交語言，比如“我們i人”、“你們e人”，等等，因此也常會(huì)出現(xiàn)社群以人格為派別，針對(duì)同一件熱點(diǎn)事件發(fā)表各自不同的看法并進(jìn)行辯論。身份認(rèn)同的第三段過程是“聚類”。身份認(rèn)同是個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，并且能夠給其他群體成員帶來情感價(jià)值意義[7]，在“求同”的基礎(chǔ)上，MBTI 群體會(huì)聚類成共同體，并且在群體交流中獲得群內(nèi)的價(jià)值觀念、行為傾向和生活方式，用社群文化維持群內(nèi)個(gè)體身份認(rèn)同，凝聚小組成員。

（五）情感共建：低成本的情感能量互換

根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，人們進(jìn)行互動(dòng)儀式的目的是為了獲取情感能量。情感能量是社會(huì)行動(dòng)的重要驅(qū)動(dòng)力，在MBTI群體中，用戶通過發(fā)布話題、投票、視頻等內(nèi)容建立發(fā)起互動(dòng)，比如在INTP小組中，有小組成員做了個(gè)小調(diào)查“各位INTP的UU們面對(duì)討厭自己的人會(huì)是一種什么看法？”，其他小組成員又通過點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為加入帖子的互動(dòng)。也有人會(huì)在群體中發(fā)布求助帖等話題，社群成員在下面給出一些安慰或建議，在此過程中，由于擁有相同的價(jià)值觀，成員間更容易共享情感[8]。從2022 年中國(guó)國(guó)民心理健康發(fā)展報(bào)告顯示看，18 至34歲的青年最焦慮，緩解心理焦慮已經(jīng)成為當(dāng)下青年的熱點(diǎn)需求。很多小組成員表示，在加入趣緣群體后，認(rèn)識(shí)了志同道合的網(wǎng)絡(luò)好友，憑借網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搭建共同的情感認(rèn)知。因此青年人認(rèn)為諸如MBTI 系列的心理測(cè)試不僅是一種游戲，還是緩解他們焦慮的“安慰劑”，尤其在面臨困惑的時(shí)候，人格測(cè)試工具能幫助自己指引方向，并從結(jié)果描述中獲得積極的情感能量。

三、理性審視MBTI的迷因傳播

（一）人設(shè)展演：自我標(biāo)簽化下的身份消解

為了能快速融入到某一群體尋找群體歸屬感，給自己貼標(biāo)簽是一種快捷的方式，但是標(biāo)簽是便利也是桎梏。通過標(biāo)簽，受眾雖然能夠明確角色期望，也容易框在該人格的特征中，簡(jiǎn)單化、程式化地了解自我，試圖為人格打上固定標(biāo)簽，便忽視了交互情境中動(dòng)態(tài)變化的“主體間性”[9]。MBTI的結(jié)果實(shí)則是糖衣炮彈，字字句句都透露著人格的美好，雖然能夠給人以自信與鼓勵(lì)，但這些分析都是巴納姆效應(yīng)下產(chǎn)出的一種籠統(tǒng)描述，將“想象的自我”描述出來后，人們會(huì)迷失在美好的自我認(rèn)知中，陷入巴納姆效應(yīng)的悖論。

另外，戈夫曼提出的擬據(jù)理論認(rèn)為，人就像舞臺(tái)上的演員要努力向觀眾展示自己。人們?cè)谶M(jìn)行社交時(shí)，為了在他人面前留下深刻的印象，通過MBTI 給對(duì)方遞交人格名片后，就不得不進(jìn)行“人設(shè)”管理來保持一致。由于MBTI 測(cè)試的問題設(shè)置非常依賴當(dāng)事人的認(rèn)知，因此結(jié)果還是偏隨機(jī)性，這就導(dǎo)致有些人為了融入某一群體，會(huì)主觀選擇一些帶有偏向某個(gè)維度的答案，隨意改變?nèi)烁耦愋汀?/p>

（二）身份區(qū)隔：鄙視鏈下的群體偏見

隨著受眾擴(kuò)大后，MBTI逐漸衍生出圈層，原本用于了解個(gè)人性格與獲取建議的人格測(cè)試，卻在互聯(lián)網(wǎng)的狂歡下逐漸走向了極端，不同維度里的人格開始區(qū)隔身份，并且對(duì)某一人格產(chǎn)生了刻板印象。E和I代表的是外傾型和內(nèi)傾型，但并不表示E 就是外向，I 就是內(nèi)向，當(dāng)有人測(cè)出來是I人并告知他人時(shí)，他人就會(huì)帶入刻板印象“你一點(diǎn)也不內(nèi)向”的看法。

不僅如此，MBTI還產(chǎn)生了人格鄙視鏈，鄙視鏈?zhǔn)前殡S著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的一種新的青年亞文化現(xiàn)象，指的是青年一代在態(tài)度認(rèn)知上對(duì)于他人的消費(fèi)偏好和生活方式存在著多層分級(jí)的鏈條[10]。MBTI中，有一張金字塔圖片按照等級(jí)將人格進(jìn)行了排序，在塔尖的是INTJ，這一類人格想象力十分豐富，被人們尊稱為“軍師”，而ISFJ偏向感性的人卻只能被鎮(zhèn)壓在塔底，是鄙視鏈的最低端人格。以MBTI測(cè)試結(jié)果作為圈層入場(chǎng)券，矮化人格凸顯另一類型的優(yōu)越，當(dāng)人格鄙視鏈在網(wǎng)絡(luò)流行并衍生至現(xiàn)實(shí)生活的人格侮辱時(shí),MBTI 早已失去了原有的指引意義而成為助推刻板印象的一把刀。

（三）符號(hào)崇拜：狂歡儀式下的拜物情結(jié)

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，現(xiàn)代人對(duì)就業(yè)、婚戀、社交等都充滿了不確定性，因此近幾年內(nèi)，不僅僅是MBTI測(cè)試在青年群體中流行，星座文化、塔羅牌文化等“電子巫術(shù)”也一直在網(wǎng)絡(luò)中風(fēng)靡，只需要通過一個(gè)鏈接進(jìn)行測(cè)試，人們就能削弱一定的恐懼感和不安感。人們樂于追求像MBTI 一樣的潮流儀式來構(gòu)建自我身份，但這種行為卻是符號(hào)崇拜，毫無目的的追求偽信仰、偽科學(xué)。沉淪于符號(hào)異化現(xiàn)實(shí)中的當(dāng)代人，在異度空間里被碎片化，成為了一個(gè)個(gè)看似在追求具有個(gè)性標(biāo)簽的身份但其實(shí)逐漸在喪失主觀性的人。MBTI 是特定傳播語境下網(wǎng)民自發(fā)的一種符號(hào)賦權(quán)行為，但究其根本這種儀式仍然是一種在資本流量運(yùn)作下的人格營(yíng)銷，或者可以成為儀式下的符號(hào)崇拜理念，一些MBTI 相關(guān)博主常在媒介平臺(tái)發(fā)布人格心理測(cè)試，進(jìn)行粉絲裂變效果和流量最大化，人不知不覺成為了其中的某個(gè)節(jié)點(diǎn)[11]，在虛擬的狂歡場(chǎng)中產(chǎn)生“拜物”情結(jié)，迷失自我。

四、結(jié)語

MBTI人格測(cè)試以游戲的形式在年輕群體中快速傳播，它將決定權(quán)交給接受測(cè)評(píng)的人，人們通過MBTI 測(cè)試，在社群中與他者建立起趣緣關(guān)系，并且在互動(dòng)中不斷地認(rèn)識(shí)自我，與他人共生共長(zhǎng)，最后產(chǎn)生群體歸屬感。關(guān)于MBTI，我們?nèi)詰?yīng)該理性對(duì)待，它起源于心理學(xué)，但本身只是一個(gè)幫助我們更好認(rèn)識(shí)和了解自我的工具。沒有哪種人格一定是好或是壞，這世界上也并不是只有16 種人格，我們絕不能將自己困在字母中，而應(yīng)該將MBTI結(jié)果視為起點(diǎn)，投入現(xiàn)實(shí)中不斷摸索，去認(rèn)識(shí)更多面、更豐富的自己。

注釋：

[1]楊帆.從不同的理論視角審視“媒體娛樂”[J].新聞知識(shí)，2009（04）.

[2]呂鵬，張昊鵬.網(wǎng)絡(luò)模因研究：概念界定、理論實(shí)踐與價(jià)值啟示[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿，2023（02）.

[3]佟菲.想象表演與自我呈現(xiàn)——“觀展”范式下互聯(lián)網(wǎng)使用與青少年自我認(rèn)同建構(gòu)[D].上海師范大學(xué)，2013.

[4]湯欣雯.社交媒體時(shí)代MBTI 測(cè)試流行現(xiàn)象探析——以B 站用戶短視頻為例[J].新媒體研究，2022（17）.

[5]柯澤，宋小康.從“鏡中我”到“霧中我”：虛擬現(xiàn)實(shí)中社會(huì)互動(dòng)的畸變與理論危機(jī)[J].新聞與寫作，2021（08）.

[6]丁雨點(diǎn).MBTI網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的互動(dòng)行為研究[D].湖南理工學(xué)院，2023.

[7]張瑩瑞，佐斌.社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2006（03）.

[8]李慧瑩.網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的互動(dòng)行為研究——以JK制服微博超話為例[D].河南大學(xué)，2022.

[9]趙若彤.身份的困惑與錨定：MBTI測(cè)試中的網(wǎng)絡(luò)迷因[J].科技傳播，2022（15）.

[10]蔣淑媛.鄙視鏈視域下青年文化的群體偏見與認(rèn)同危機(jī)[J].中國(guó)青年研究，2018(12).

[11]朱霜.儀式象征與符號(hào)崇拜——“電子巫術(shù)”的批判性分析研究[D].南京師范大學(xué)，2021.