《水宮慶會錄》和《龍宮赴宴錄》創(chuàng)作意圖的比較研究

【摘要】韓國朝鮮時期作家金時習的《金鰲新話》中的《龍宮赴宴錄》是中國明朝作家瞿佑所著《剪燈新話》中的《水宮慶會錄》的翻案之作，然而翻案作品即使故事情節(jié)，人物設定再為相似，也必然存在著不同。本文從兩篇作品的作家經歷，社會背景出發(fā)通過對作者創(chuàng)作意圖的比較分析，深度剖析兩位作者在國別不同，經歷不同的狀態(tài)下取得共鳴的原因，以及導致兩篇作品產生不同的原因。兩位作者將作品的主人公視為自己的化身，在作品中間接地體現了懷才不遇的相似的人生體驗，同時作品中展現了瞿佑對社會的不滿、制度的諷刺，金時習心系百姓，關注民生的意識，這些創(chuàng)作意圖的相同和不同在對翻案作品的研究中提供了新的視角，便于進一步深入了解這兩篇作品。

【關鍵詞】翻案作品；創(chuàng)作意圖；比較

【中圖分類號】I106.4 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）20-0035-04

《水宮慶會錄》和《龍宮赴宴錄》分別選自于明朝文人瞿佑和朝鮮文人金時習的《剪燈新話》和《金鰲新話》。從《剪燈新話》和《金鰲新話》收錄的小說故事構成以及敘事方法看，中韓兩國眾多學者認為《金鰲新話》是《剪燈新話》的翻案之作[1][2]，其中《水宮慶會錄》和《龍宮慶會錄》極為相似[1]81-82。兩篇作品的故事內容均是文士應龍王之邀到龍宮為新修的宮殿寫上梁文，因而受到贊揚，獲得重謝返回家中后選擇歸隱山林。從內容看，兩篇作品的人物設定，故事結構并無差異，但不同國別，不同作家，盡管外在故事框架極為相似，內在的意識問題也值得深思。在中外學者對于兩篇作品的比較中，有關作家的創(chuàng)作意識的比較研究卻相對少見，本篇論文將針對此問題進行探究。

一、《水宮慶會錄》的創(chuàng)作意圖

作家瞿佑在《剪燈新話》的序言中提到：“余編輯古今怪奇之事，以為剪燈錄，凡四十卷矣，好事者每以近事相聞；遠不出百年，近止在數載。襞于中，日新月盛習氣所溺，欲不能。乃援筆為文以記之、其事皆可喜可悲，可驚可怪者?！睆拇藘热菘梢钥闯觥都魺粜略挕分惺珍浀淖髌凡⒉皇羌兇獾脑瓌?chuàng)作品，而是利用古老的傳說和神話進行重新創(chuàng)作和編輯的作品?！端畬m慶會錄》受到了唐代小說《柳毅傳》和《秦夢記》的影響，并被認為是模仿和重新創(chuàng)作了《蟫精集》第三卷的《鱉相公》的作品[3]。當然，眾所周知，小說受到了晉唐時代的影響，但《水宮慶會錄》不僅僅是一個遵循小說模式的作品，它超越了小說的局限，與明朝的社會背景和作者的處境相互關聯。

瞿佑出生于元末明初，從小就展現出與眾不同的文學才華，蟾宮折冠之心萌發(fā)于此。明太祖即位后，試圖恢復漢族傳統(tǒng)制度，增設學校，同時也重新啟動了古代科舉考試制度。然而，明太祖為鞏固自己的權力實行了嚴格的中央集權制度，對文人的思想打壓變得更加嚴重。雖然文人們可以研讀古代文獻，但考試題目被限制在“四書”“五經”的范圍內，文體也局限于八股文，因此當時的科舉考試也被稱為“八股取士”。這種嚴格的科舉制度使文人們無法自由發(fā)揮文學才能。因此，盡管當時有很多人通過科舉考試獲得官職，但缺乏真正的學術知識。明太祖不僅執(zhí)行了嚴格的科舉制度，還規(guī)定“士大夫不為君用者罪該抄殺”[4]，這意味著如果誤用文字或文章，輕則罪犯，重則處以死刑。在這種社會制度下，文人們不僅不能自由地表達自己的思想，而且在文學創(chuàng)作和個人行為等方面都必須小心謹慎。顯然，作家瞿佑也是當時文人中的一員。他盡管考取過官職，但并不是高官。甚至在永樂六年，也就是1408年，他因“詩禍”而被謫戍至保安，在那里度過了18年，然后在洪熙元年，也就是1425年，在私塾工作了3年后返回了他的故鄉(xiāng)錢塘。最終，在宣德八年，即1433年，87歲時離世。從瞿佑的生平來看，他是坎坷的，不被賞識的，他的經歷同時也可代表了當時眾多懷才不遇的文人。

《水宮慶會錄》的主人公是一位名叫余善文的文人，故事的展開背景是虛構的龍宮世界。作品的核心內容是描述這位文人受廣利龍王的邀請進入虛構的世界——龍宮，為龍王新建的宮殿寫了上梁文后得到了龍王和其他神明的贊美，帶著貴重的答謝禮物返回家中，后又歸隱山林。這種“現實-虛幻-現實”的故事結構，恰恰映射出作者的創(chuàng)作意圖?！都魺粜略挕酚诤槲涫荒?，即公元1378年創(chuàng)作完成，《水宮慶會錄》則是在這樣的社會背景下創(chuàng)作的作品。作品中的主人公即興創(chuàng)作了上梁文，得到了龍王和其他神明的夸獎，這些反映了當時包括作者瞿佑在內的眾多文人渴望自己的才華獲得他人認可，也可以享受榮華富貴。因此，作者瞿佑創(chuàng)造出虛構的理想世界，以此來表達他的內心。由此可見，作品的主人公余善文是作者瞿佑的化身，更象征了當時眾多懷才不遇的文人學士。

此外，在作品的開頭對于主人公是這樣描寫的，“潮州士人余善文于所居白晝閑坐”，這樣的情節(jié)似乎不太合乎常理。白天是文人們自己閱讀書籍、或聚集在一起創(chuàng)作詩歌，再或者在書院學習的時間，而不是無所作為。然而，這恰好反映了在嚴格的社會和考試制度下，文人們不僅僅需要小心自己的言辭，甚至需要小心自己的行為。在作品的結尾部分，對主人公的描述是“棄家求道，遍游名山，不知所終”。但從作品的內容看，講的是貧窮而平凡的文人被邀請去龍宮拜見龍王，在龍宮里即興創(chuàng)作了上梁文并得到了贊揚和認可后帶著貴重的禮物返回家中，可現實卻沒有像虛構世界中一樣，自己的才華可以得到認可和贊譽，這也正是主人公接受不了現實而游名山的原因。作者用主人公這般凄慘的境遇諷刺了明朝時期嚴苛的科舉制度以及社會制度，通過作品表達了對當時社會的不滿。和作品主人公一樣具有卓越文學才能的瞿佑，由于當時受限制的社會環(huán)境導致他無法在現實世界中充分發(fā)揮自己的才能。因此，他將施展才華的機會設定在虛構的世界中，以此來表現自己的才能。作品中出現的大量詩歌也恰恰驗證了作家瞿佑的文學才能。

綜上所述，作家瞿佑在創(chuàng)作《水宮經會錄》時，不僅僅堅持了純粹的藝術立場，更巧妙地將自己的社會背景和境遇反映在作品中，這正是這部作品的創(chuàng)作意圖。

二、《龍宮赴宴錄》的創(chuàng)作意圖

《龍宮赴宴錄》的作者金時習于朝鮮世宗17年出生在漢城（今韓國首爾），從小就表現出驚人的文才，人們稱他為“神童”。5歲時，因為出色的才華而受到朝鮮世宗大王的召見，13歲之前在著名的文人李季甸、金泮、尹祥的門下學習。他的天賦和不斷地學習促使他在學業(yè)上有了巨大的進展。因此，立身揚名成為他的追求。然而，他的求仕之路充滿了困難和曲折。由于家庭原因，他在三年間潛心在長安三角山的重興寺里學習。第一次科舉考試失敗并在準備第二次考試期間，發(fā)生了改變他一生的事件，那就是癸酉靖難（1455年）事件。當他得知此事件后，閉門三天不出，焚毀所有書籍，并開始從關西地區(qū)到關東地區(qū)，再到湖南地區(qū)等地，十多年的時間里過著浪跡山林的生活。就算在回歸現實生活不多久后又再次踏上了漂泊之路。31歲時在慶州南山的金鰲山，經過世祖和睿宗統(tǒng)治的朝代，于成宗2年時37歲時回到了故鄉(xiāng)漢城（今韓國首爾）。昔日的舊友們都已經高官顯貴，于是金時習決定平凡地生活。在47歲時，即成宗12年，他突然留起了頭發(fā)，開始食葷，娶了安氏女子為妻，但不久后妻子去世。隨后，尹氏廢妃事件使他再次拒絕面對現實，重新開始流浪生活。最終，在漫長的10余年的漂泊生活后，他在成宗24年在忠清道洪山縣的無量寺結束了自己的生命。

金時習坎坷的一生讓他沒有發(fā)揮自己的才華和實現抱負的機會，特別是在端宗遜位事件和不重視崇儒文治的世祖執(zhí)政之后，他立身揚名的追求屢屢受挫，自己對于文學的熱情和卓越學識也無法獲得認可，而在《龍宮赴宴錄》中，主人公韓生受到龍王的邀請來到龍宮為嫁女新修的宮殿寫上梁文后得到眾神的稱贊，映射出作家金時習的文采在現實世界中得不到人們的認可和贊揚，但在虛構的世界中得以實現，文中的主人公韓生可被視為金時習的化身，同時也進一步透露出他在現實中未被認可的遺憾。

《龍宮赴宴錄》中主人公韓生受邀來到龍宮的第一目的是為龍王的女兒新婚之家撰寫上梁文。上梁文中用“潤物之功”“在天在淵 蘇下民之渴望”等文字贊揚了龍王，夸贊龍王無論在天上或池塘里都會滿足了百姓的祈愿，進而“愿將一滴靈源水 四海便作甘雨灑”。在這篇上梁文中，多次強調“龍神”的職責，除了贊美龍王之外，還包含了其他深層含義。許多學者認為《龍宮赴宴錄》是基于金時習5歲時受到世宗召見進入宮殿的回憶寫成的自序傳[5][6][7]。然而，通過金時習的生平以及通過作品主人公的映射，足以看出不僅僅是自序傳，以及為了滿足自我對于才華的認可而創(chuàng)作的。

金時習在《游金鰲錄》中收錄了名為《龍湫》[8]891的作品?！安憸s蓄是龍湫，神物宛然黑處游。莫道淵潛但貪睡，旱天霖雨比會求?！边@首詩講述了龍湫的龍王可以為百姓干旱的土地帶來甘霖，于百姓而言，充沛的雨水是生存以及農作物生長的保障，因此從這首詩中可以間接地體現出作者憂民的潛意識。這里的“龍湫”和《龍宮赴宴錄》中提到的“瓢淵”可以視為是龍王居住的龍宮。作品中設定的非現實人物和非現實空間背景與《金鰲新話》中其他四個非現實主題一致。這可以說是在虛構的故事中，間接投射了當時知識分子和民眾所經歷的心理痛苦和思想困擾。

通過這些內容，我們可以看到金時習關注民生的愛民意識，這樣的意識從另一個角度看，也可視為對當權者的強烈不滿。在此觀點上，金時習在金鰲山居住的時期所創(chuàng)作的與百姓生活相關的詩歌，如《宿漁村》[8]569等也足以證明。

“一葉漁船赼暮回，家家花裹釀春醅。燔魚燒筍供飽醉，未信人間租吏催?！?/p>

除此以外，金時習在自己所著的《愛民義》中也提到了“是故，人主治國，專以愛民為本，而愛民之術，不過曰仁政也”，這樣的內容與其關注民生，愛民憂民的創(chuàng)作意圖相一致。

《龍宮赴宴錄》的創(chuàng)作首要靈感與龍神信仰相關，通過龍神與降雨之間的關系，“愛民意識”正是文章的另一個創(chuàng)作意圖。換言之，金時習試圖通過虛構的龍宮來實現他希望在現實社會中被認可的卓越學識和才華，進一步反映了他在游歷大江南北期間對百姓生活的關切，對當權者的不滿。因此，《龍宮赴宴錄》是金時習一生中追求的理想與現實的結合之作。

三、《水宮慶會錄》和《龍宮赴宴錄》

創(chuàng)作意圖比較

（一）創(chuàng)作意圖的共通點

瞿佑創(chuàng)作《水宮慶會錄》的時代背景是元末明初，明太祖為鞏固王權實行了高度的中央集權制度，同時嚴厲打壓文人的思想。文人們在這種情況下，哪怕說出一句錯誤的言論，都可能受到嚴酷的刑罰，因此當時的文人們也被稱為“談虎色變”，“文字獄”更是明初時期常見的罪名。此外，明初的科舉制度非常嚴苛，這樣的社會環(huán)境導致文人的思想和情感受到束縛。瞿佑年輕時曾被譽為天才，然而生活仕途卻經歷頗為坎坷，因“詩禍”事件被流放了18年。他未能充分發(fā)揮自己的才華，這部分原因與明朝初期的社會制度和官員體系緊密相關，無法按照自己的想法自由創(chuàng)作文學作品，他不得不尋找一種可以含蓄表達自己意見的方式，《水宮慶會錄》就是為了達到這個目的而創(chuàng)作的作品?！端畬m慶會錄》的主人余善文代表的不僅是作者瞿佑更是當時文人群體，在虛構的世界中文人自由地表達自己的文學才能，反映了他們渴望獲得才華施展和他人認可的心情。

金時習在年輕時因其文才出眾而受到世宗大王的稱贊，本應是前途光明的文人。然而，社會的政治變革導致他四處漂泊，無法在現實世界中施展他的才華和抱負。特別是在朝鮮初期，統(tǒng)治者不再重視“崇儒文治”，這使得擁有卓越學識和才華的金時習在現實社會中實現抱負的心屢受挫敗，他無法適應現實，反復漂泊，最終結束了自己的生命。他的一生充滿了不幸，未曾真正施展過自己才華。因此，他渴望得到他人的認可，于是他通過《龍宮赴宴錄》中“龍宮”這樣的非現實世界實現了他才華的展示，龍王等諸神的稱贊實現了被認可和被賞識。

《水宮慶會錄》和《龍宮赴宴錄》的作者瞿佑和金時習都以巧妙的方式將各自的思想投射到作品中，表達了他們渴望眾人承認他們卓越的文學才華的意圖和愿望，這是它們的共同之處。

（二）創(chuàng)作意圖的差異點

《水宮慶會錄》和《龍宮赴宴錄》透露出兩位作家一生挫折，懷才不遇，渴望將自己的文學才能得到眾人認可的意圖。然而，深挖作品內容，這兩部作品也存在不同的創(chuàng)作意圖。

兩部作品都描寫了有才華的文人進入水中世界龍宮后展示自己的文才并受到龍王的款待，這是兩部作品都共同呈現的情節(jié)。然而，《水宮慶會錄》的創(chuàng)作背景決定了作家只能通過小說作品表達自己內心的遠大抱負，與此同時也包含了作者對當時社會、政治等體制的批評意識。在《水宮慶會錄》中，主人公余善文受龍王之邀，到龍宮為龍王新建的宮殿寫上梁文，因而受到虛擬世界中所有人的贊美，但在現實中，主人公卻坐在家里無所事事。主人公回到現實后歸隱山林。這樣的結局表明，即使一個擁有學識的人在自己的想象空間中得到了贊美和財富，但在現實社會中，由于社會和政治制度的原因，仍無法做任何事情。通過這些內容，作者瞿佑間接地批評了當時的社會，并表達了對現實的不滿情感。這正是《水宮慶會錄》另一種創(chuàng)作意圖的體現。

在《龍宮赴宴錄》中主人公為龍王嫁女所建宮殿寫的上梁文中出現的“潤物之功”“在天在淵 蘇下民之渴望”“愿將一滴靈源水 四海便作甘雨灑”等內容，這里與其說在贊美龍王，不如說表達了作者關懷百姓生活。另外，作品的后半部分加入了主人公參觀龍宮的故事，比如電母的鏡子、雷公的鼓等，這些與降雨有關的工具與百姓的農耕生活密切相關，反映了作家金時習對百姓生活的關心，因此對于《龍宮赴宴錄》的作者創(chuàng)作意圖可以視為金時習在表現自己文學才華的同時，也融入了愛民情感意識。

四、結語

《水宮慶會錄》和《龍宮赴宴錄》的故事內容，敘事結構，人物設定可以說相似度極高，造成兩篇作品存在同異的各種因素中作家的創(chuàng)作意圖起到了相當重要的影響。懷才不遇的作家通過作品中的人物在虛擬世界中才華得到認可一事來映射出自己對現實的無奈，這是在兩篇作品可以看到的共通的創(chuàng)作意圖。除此之外，兩部作品分別體現了兩位作者不同的創(chuàng)作意圖，《水宮慶會錄》表達了瞿佑對社會的不滿和批評，更代表了當時的文人團體。而《龍宮赴宴錄》則通過作品映射作家金時習坎坷的一生，并反映出他的愛民情感。

參考文獻：

[1]金鰲新話考[M]//李在秀.韓國小說研究.宣明文化社，1969.

[2]徐東日.金鰲溪新話與剪燈新話之比較——論金時習的文學主體性[J].延邊大學校報，1992（4）.

[3]陳益源.剪燈新話與傳記漫錄之比較研究[M].臺北：臺灣學生書局，1990：113-117.

[4]孟瑤.中國小說史：第2冊[M].臺北：傳記文學出版社，1977：129.

[5]金時習.金鰲新話[M].李家源，譯注.通文館，1959：27.

[6]薛重煥.金鰲新話研究[M].首爾：高麗大學民族文化研究所，1983：189.

[7]樸晟義.韓國古代小說論和史[M].集文堂，1986：166.

[8]《梅月堂集》譯本[M]//國譯梅月堂全集：卷13，江原道：成均館大學校大東文化研究院，2000.

作者簡介：

張祖清，西安電子科技大學外國語學院，研究方向：中韓文學比較。