中國(guó)風(fēng)繪本的圖像闡釋與創(chuàng)新

王薔

【摘? ?要】人們常說(shuō)藝術(shù)無(wú)國(guó)界，在這個(gè)全球化的時(shí)代，中國(guó)風(fēng)繪本以藝術(shù)化的形式搭建起具有美學(xué)特色的視覺(jué)文本，以其生動(dòng)、直觀的形式，以及獨(dú)特的美學(xué)特色，為全球觀眾呈現(xiàn)了中華文化的精髓，成為一種跨文化的交流方式，成為中國(guó)與世界重要的溝通橋梁，成為講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的重要載體。繪本中的圖像運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，攜帶了中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)約意義，展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)象與內(nèi)涵。本文選取六部繪本作品，深入探討其圖像的意義，研究發(fā)現(xiàn)：可以通過(guò)創(chuàng)新圖像本體形態(tài)、內(nèi)容和形式，賦予圖像文本規(guī)約意義，探尋時(shí)代話語(yǔ)體系和意義規(guī)則等方式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)繪本圖像的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)風(fēng)繪本? 圖像闡釋? 文化傳承? 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）18-0043－06

當(dāng)今，人們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)以視覺(jué)文化為主導(dǎo)的“圖像時(shí)代”，圖像以空前未有的力度滲透到人們生活的方方面面，影響著大眾文化的每一個(gè)層面。不論是生活在繁華的都市還是遙遠(yuǎn)的山村，人們都在不知不覺(jué)中地參與著這個(gè)視覺(jué)化的文化對(duì)話。在當(dāng)前時(shí)代，人們逐漸摒棄了語(yǔ)言的界限，用圖像來(lái)傳遞信息、表達(dá)情感、分享經(jīng)驗(yàn)；通過(guò)圖像，能夠窺探到世界的多樣性，充分感受到不同文化的魅力。

中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，傳播和發(fā)展這一寶貴的文化遺產(chǎn)需要借助于視覺(jué)文化的力量，借助于圖像的力量。圖像時(shí)代賦予人們新的工具和機(jī)會(huì)，通過(guò)創(chuàng)造性地運(yùn)用視覺(jué)文化，可以將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)得更加生動(dòng)、有趣，進(jìn)而穿越語(yǔ)言和文化的障礙，讓文化的種子在世界范圍內(nèi)生根發(fā)芽，與世界各地的文化相互交融，為文化多樣性的繁榮作出積極貢獻(xiàn)。

繪本又叫圖畫(huà)書(shū)，“它是一種以圖片的邏輯性作為意義生成的主要手段，以文字作為輔助性的工具來(lái)引導(dǎo)對(duì)圖片意義解讀”的圖書(shū)。隨著大量國(guó)外繪本引進(jìn)中國(guó)兒童讀物市場(chǎng)，且成為暢銷書(shū)，繪本中的圖像和文字內(nèi)容所攜帶的價(jià)值觀也滲透性地影響著中國(guó)兒童，繪本作者開(kāi)始意識(shí)到應(yīng)該創(chuàng)作帶有中國(guó)印記的繪本作品，用中華五千年的文化來(lái)滋養(yǎng)兒童心靈。中國(guó)五千年文明史的發(fā)展進(jìn)程中蘊(yùn)含著豐富的文化經(jīng)典，深入挖掘文化基因價(jià)值和智慧啟蒙功能系統(tǒng)性，借助繪本這個(gè)載體實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅可以為中國(guó)兒童帶來(lái)豐富的精神給養(yǎng)，而且能讓世界兒童了解中華文化。本文基于圖像學(xué)理論，對(duì)中國(guó)風(fēng)繪本中的圖像進(jìn)行深度闡釋。

一、圖像基礎(chǔ)理論及研究對(duì)象選擇

第十屆意大利美術(shù)研究會(huì)上，阿比·瓦爾堡第一次提出了“圖像學(xué)”這個(gè)概念。瓦爾堡關(guān)注圖像中的細(xì)節(jié)，他從圖像的細(xì)節(jié)入手，通過(guò)細(xì)節(jié)閱讀展開(kāi)對(duì)于文化史的研究，探討細(xì)節(jié)與其背后所承載的文化隱喻和象征意義。人文主義學(xué)者歐文·潘諾夫斯基的著述《圖像學(xué)研究》，其中的圖像闡釋理論為大眾提供了一條可嘗試的理解圖像的路徑。他將圖像闡釋方法歸納為三個(gè)層次：前圖像志描述，即闡釋圖像的自然意義；圖像志分析，即闡釋圖像約定俗成的意義；圖像學(xué)深度闡釋，即闡釋圖像背后所彰顯出的民族、歷史和文化現(xiàn)象。歐文·潘諾夫斯基藝術(shù)圖像學(xué)研究使藝術(shù)家對(duì)于圖像的研究走出封閉的形式主義美學(xué)格局，將其置于更大且更廣的文化視域中。E.H.貢布里希提出了錯(cuò)覺(jué)主義圖像觀，在共有圖式的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家和解釋者對(duì)既有規(guī)范進(jìn)行試錯(cuò)和矯正，不斷產(chǎn)生新的闡釋和理解，從而確定并重構(gòu)圖像意義。他認(rèn)為：“一切繪畫(huà)都必然是解釋，然而卻不是一切解釋都同樣有效。”E.H.貢布里希不僅認(rèn)識(shí)到圖像闡釋的可能性，而且認(rèn)識(shí)到解釋效能的有限性，防止“過(guò)度闡釋”。

歐文·潘諾夫斯基在《作為一門人文學(xué)科的藝術(shù)史》中認(rèn)為：“內(nèi)容，是與題材相對(duì)立的，或者可以用皮埃斯的話說(shuō)，那就是，一件作品中只能悄悄透露而不能公開(kāi)炫耀的東西。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階級(jí)、一種宗教信仰或哲學(xué)信念的基本態(tài)度——所有這些都不自覺(jué)地受到一個(gè)個(gè)性的限制，并且凝結(jié)在一件作品中。”由此看來(lái)，作品中所攜帶的主題和意義、歷史和文化被隱藏于圖像的題材和形式之中，需要被闡釋出來(lái)才能更好地被大眾所理解。

本文選取以下繪本作品，將其置于圖像學(xué)的學(xué)科視域中探討其圖像意義。這些作品雖然內(nèi)容各有側(cè)重，但都是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果，并在國(guó)際上產(chǎn)生一定影響，成為傳播中華文化的重要媒介。本文通過(guò)“一次次地進(jìn)入圖像之內(nèi)，進(jìn)入到歷史和文化、情感和形式、精神和物質(zhì)的共鳴之中”，理解繪本創(chuàng)作者的中華文化立場(chǎng)，以及對(duì)中華五千年歷史文化的傳承發(fā)展。

二、中國(guó)風(fēng)繪本的圖像闡釋

（一）表象層面的自然意義

繪本中圖像本體釋義實(shí)際上就是對(duì)“前圖像志描述”的分析，一般探討的是圖像所模仿或再現(xiàn)的自然意義。學(xué)者劉濤認(rèn)為“圖像本體的釋義路徑可以從三個(gè)維度切入：一是圖像形態(tài)分析，二是圖像內(nèi)容分析，三是圖像形式分析?！表樦@三個(gè)維度，圖像表象層面的自然意義將以最直觀的方式逐漸在大眾眼前展現(xiàn)。

首先，不同的形式與不同的視覺(jué)表征系統(tǒng)和釋義規(guī)則相對(duì)應(yīng)，而形態(tài)作為一種基礎(chǔ)性的解釋語(yǔ)言，決定了文本的表現(xiàn)形式。就繪本中圖像釋義而言，對(duì)于圖像形態(tài)的分析，是圖像深層意義分析的基礎(chǔ)；其次，繪本中的視覺(jué)元素組成繪本圖像內(nèi)容，只有準(zhǔn)確識(shí)別和把握?qǐng)D像文本中具體的圖像元素，才能展開(kāi)對(duì)圖像內(nèi)容的分析；最后，繪本的圖像形式分析，即對(duì)繪本中各個(gè)視覺(jué)元素之間的關(guān)系和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，只有理清楚關(guān)系和結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確把握各個(gè)視覺(jué)元素的意義。

繪本《京劇貓之武松打虎》運(yùn)用中國(guó)水墨漫畫(huà)的表現(xiàn)形態(tài)，創(chuàng)造性地把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇臉譜、水墨、剪紙、皮影等運(yùn)用其中，充分利用圖形、符號(hào)，以及虛實(shí)的表達(dá)來(lái)表現(xiàn)京劇的節(jié)奏和韻律。該繪本以傳統(tǒng)京劇劇目《武松打虎》的故事為藍(lán)本，講述了一群京劇貓利用劇場(chǎng)空閑時(shí)，登上舞臺(tái)演唱精彩的京劇劇目的故事。值得一提的是，在元素構(gòu)成上，相較于普通的貓大眾，“武松貓”和“老虎貓”作為一個(gè)重要的“刺點(diǎn)”信息被刻意強(qiáng)化，這使得畫(huà)面的信息值呈現(xiàn)出一種不均衡的狀態(tài)，充滿節(jié)奏感和韻律感。相較于“展面”信息——“貓大眾”，“刺點(diǎn)”信息——“武松貓”和“老虎貓”意義最為飽滿，信息增長(zhǎng)更迅速，成為視覺(jué)修辭實(shí)踐中特別關(guān)注的區(qū)域，它擴(kuò)大了畫(huà)外聯(lián)想空間，主導(dǎo)了圖像文本的意義體系，追尋一些難以捉摸的畫(huà)外之意。此時(shí)，視覺(jué)形式和視覺(jué)意義之間建立了一種闡釋結(jié)構(gòu)，為圖像意義的生產(chǎn)提供了重要的依據(jù)。

（二）主題層面的規(guī)約意義

第二個(gè)層次是圖像的規(guī)約意義的闡釋?！氨M管圖像的闡釋行為受制于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感。不同主體面對(duì)相同的圖像，或許會(huì)解讀出不同的意義和話語(yǔ)，但是圖像寓意闡釋學(xué)所強(qiáng)調(diào)的規(guī)約意義，即一個(gè)時(shí)代相對(duì)普遍的、共享的、約定俗成的意義?！绷_蘭·巴特在《神話學(xué)》中揭示了符號(hào)的深層表意結(jié)構(gòu)——“神話”。他認(rèn)為：“神話與特定符號(hào)被強(qiáng)制聯(lián)系在一起，神話是并不明確傳遞的第二層所指?！币簿褪钦f(shuō)，分析圖像寓意就是探究其深層次的“言外之意”。

那么，為什么圖像文本會(huì)存在規(guī)約意義呢？首先，任何圖像文本都不是孤立存在的，需要考慮時(shí)代語(yǔ)境系統(tǒng)對(duì)其造成的影響，因此從圖像文本形成的語(yǔ)境維度來(lái)分析其寓意具有現(xiàn)實(shí)可能性。其次，圖像符號(hào)的表征需要遵循一定的意義規(guī)則，如：轉(zhuǎn)喻和隱喻。沿著意義規(guī)則所設(shè)定的方向理解圖像的寓意，就有可能抵達(dá)相對(duì)普遍的、共享的、約定俗成的意義。接下來(lái)本文將分別從圖像形成的語(yǔ)境維度和意義生成的修辭結(jié)構(gòu)分析中國(guó)風(fēng)繪本中圖像寓意的生成機(jī)制，從而探索圖像主題層面的規(guī)約意義。

1.發(fā)生語(yǔ)境分析

“語(yǔ)境限定了意義詮釋的空間和邊界，同時(shí)鋪設(shè)了意義詮釋的法則與框架?！睆幕ノ恼Z(yǔ)境的這一形態(tài)來(lái)看，“如果兩種圖像共享相同或相似的視覺(jué)圖式，則很容易形成一種聯(lián)想關(guān)系，也就是從一種圖像到另一種圖像之間的視覺(jué)想象，由此便形成了視覺(jué)修辭意義上的互文語(yǔ)境。”在繪本《京劇貓之長(zhǎng)坂坡》中，作者將京劇與兒童喜歡的動(dòng)物“貓”聯(lián)系在一起來(lái)創(chuàng)作。俗話說(shuō)“扮上造型個(gè)個(gè)是個(gè)角兒”，一只只天然帶有花紋的貓就是天生的“角兒”。花貓和京劇中的“角兒”在視覺(jué)特征上具有一定的相似性，即二者共享相同的視覺(jué)圖式，構(gòu)成了從一種文本抵達(dá)另一種文本的視覺(jué)想象?！皬堬w貓”的形象，引發(fā)了對(duì)“張飛京劇臉譜”的聯(lián)想，“張飛貓”文本與伴隨文本“張飛京劇臉譜”在修辭學(xué)維度上共同構(gòu)建了一個(gè)互文語(yǔ)境。正是在這樣的一個(gè)互文語(yǔ)境中，大眾發(fā)現(xiàn)：作者熊亮通過(guò)趣味化的形象和情節(jié)設(shè)計(jì)，使得孩子能夠以一種更加親切的方式感知國(guó)粹京劇的魅力。

與互文語(yǔ)境相比，文化語(yǔ)境相對(duì)穩(wěn)定。文化意義上的規(guī)約信息嵌套于圖像深處、隱藏于圖像內(nèi)核中，所以一種圖像能夠回應(yīng)一定的歷史文化內(nèi)容。華夏五千多年的歷史文化積累和規(guī)約，使人們能夠按照社會(huì)上普遍共享的觀念和認(rèn)識(shí)來(lái)把握?qǐng)D像的規(guī)約意義，理解圖像的真正寓意。葉露盈的繪本《洛神賦》是以三國(guó)時(shí)期曹植的辭賦名篇《洛神賦》為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的。其中的洛神形象之所以會(huì)成為通往“神”認(rèn)知的規(guī)約符號(hào)，是因?yàn)槠渑c歷史上的佛像、菩薩像造像特點(diǎn)一致，即“眼簾低垂”“鼻梁高挺”“兩耳垂肩”。繪本中的洛神形象征用了佛像造像這一文化符碼，并在此基礎(chǔ)上加入洛神獨(dú)有的“水”元素，因此其中所含有的規(guī)約性意義也悄無(wú)聲息地傳遞給讀者，讀者可以從《洛神賦》繪本中的洛神形象解讀出更深刻的歷史文化內(nèi)涵。

2.修辭結(jié)構(gòu)分析

轉(zhuǎn)喻是一種非直接的表現(xiàn)方式，它的出現(xiàn)往往是因?yàn)閳D像視覺(jué)意義上的直接表達(dá)出現(xiàn)危機(jī)，需要尋找媒介間接地表達(dá)思想，而“部分指代整體”正是典型的指示轉(zhuǎn)喻。阿恩海姆認(rèn)為：“部分”意味著對(duì)“整體”的選擇，而從“部分”把握“整體”，本身也符合視覺(jué)思維的認(rèn)知規(guī)律。不同的視點(diǎn)、視角和視域意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行不同的選擇，呈現(xiàn)出不同的小片段或者各部分，再通過(guò)各部分逐漸構(gòu)建出整體形態(tài)。繪本《獨(dú)生小孩》就選擇了不同的視點(diǎn)、視角和視域來(lái)呈現(xiàn)“整體”畫(huà)面。視點(diǎn)是一個(gè)觀看的位置，故事開(kāi)場(chǎng)作者從背后的視點(diǎn)來(lái)觀察，緊閉的門和獨(dú)生小孩的背影。沒(méi)有表情也沒(méi)有聲音，卻讓讀者感到難以言表的孤獨(dú)和落寞，極大地拓展了視覺(jué)觀看的想象力；視角是一種觀看角度，繪本中有的畫(huà)面選擇仰視，有的畫(huà)面選擇俯視，不同的視角體現(xiàn)了觀看者和再現(xiàn)對(duì)象的權(quán)力關(guān)系，也豐富了繪本表現(xiàn)語(yǔ)言；視域反映表現(xiàn)對(duì)象的景別大小，特寫(xiě)、近景、中景、遠(yuǎn)景從小到大排列。繪本中，獨(dú)生小孩在夢(mèng)中與麋鹿嬉戲的場(chǎng)景選擇了特寫(xiě)，表情中攜帶著一種快樂(lè)的情感。而對(duì)整個(gè)夜空和街道的繪制則采用遠(yuǎn)景方式，使其具有更普遍的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知能力。整個(gè)繪本通過(guò)使用不同的視點(diǎn)、視角和視域，呈現(xiàn)出一本具有強(qiáng)大的視覺(jué)能力的無(wú)字圖畫(huà)書(shū)。

在繪本創(chuàng)作的過(guò)程中，創(chuàng)作者想要表達(dá)一些抽象概念就必須訴諸一些具象的符號(hào)，才能更為清晰地表達(dá)思想?！爱?dāng)我們征用或挪用一些具體的視覺(jué)元素來(lái)指代那些相對(duì)抽象的概念時(shí)，與此對(duì)應(yīng)的視覺(jué)修辭實(shí)踐就是概念轉(zhuǎn)喻，其基本的指代方式表現(xiàn)為具象指代抽象?！崩L本《寶兒》采用了強(qiáng)烈對(duì)比關(guān)系中最為突出的顏色——紅與黑，以及互補(bǔ)色——紅與綠。作者利用這種強(qiáng)烈的對(duì)比色來(lái)指代中國(guó)民間藝術(shù)形式的艷麗、豐富、夸張和神秘，也使得整個(gè)繪本帶有濃濃的中國(guó)民間藝術(shù)特色。

（三）象征層面的歷史文化內(nèi)涵

第三個(gè)層次的圖像分析是要挖掘圖像背后更深層次的意義，打開(kāi)圖像闡釋的歷史向度、文化向度、政治向度，從而發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的底層規(guī)則。E.H.貢布里希指出：“圖像闡釋不能僅僅停留于圖像本體層面，而要將圖像置于一定的歷史文化結(jié)構(gòu)中，同時(shí)將其與其他文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)加以分析，如此才能抵達(dá)圖像背后相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)文化內(nèi)容?！庇纱丝芍治鰣D像不僅要關(guān)注表面上的圖像問(wèn)題，而且應(yīng)該努力去探究深刻嵌套在圖像深處的歷史、政治和文化內(nèi)涵，從而解答“圖像能夠?yàn)闀r(shí)代言說(shuō)什么”這一命題，使大家更好地理解圖像與社會(huì)、歷史和文化之間不可分割的聯(lián)系。

繪本《洛神賦》是使用電腦和數(shù)位板制作完成的，它代表著當(dāng)代數(shù)碼技術(shù)與繪本藝術(shù)的相遇和融合。當(dāng)代數(shù)碼技術(shù)不斷地進(jìn)入繪本當(dāng)中，改變著繪本的創(chuàng)作手法，同時(shí)也悄無(wú)聲息地影響著這個(gè)時(shí)代的圖像風(fēng)格和創(chuàng)作語(yǔ)言。數(shù)碼技術(shù)還為繪本創(chuàng)作者提供了機(jī)會(huì)，可以融合不同的藝術(shù)媒介，以創(chuàng)造更為豐富和互動(dòng)性的繪本作品。這種跨媒體的創(chuàng)作方式不僅增加了繪本的娛樂(lè)性，而且提供給人們一種新的視角和新的觀念，從而幫助大家理解繪本中圖像的內(nèi)涵，使它超越了美學(xué)維度的形式內(nèi)涵，擁有更為豐富的歷史文化意義。

三、中國(guó)風(fēng)繪本的圖像重組與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著中華民族最深刻的精神追求，它代表著華夏兒女的根本價(jià)值觀和文化認(rèn)同，它是中華民族不斷壯大發(fā)展的寶貴滋養(yǎng)。在這個(gè)背景下，繪本創(chuàng)作者積極投入探索，試圖將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓傳達(dá)給年輕一代，同時(shí)為其賦予新的時(shí)代價(jià)值。繪本創(chuàng)作實(shí)踐表明，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，需要堅(jiān)守“中華文化立場(chǎng)”，準(zhǔn)確把握“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”。在這一過(guò)程中，繪本創(chuàng)作者通過(guò)創(chuàng)新圖像本體內(nèi)容和形式，賦予圖像文本規(guī)約意義，探尋時(shí)代話語(yǔ)體系和意義規(guī)則，為中華傳統(tǒng)文化注入新的生命力，向世界展示中國(guó)的獨(dú)特文化魅力，讓中國(guó)文化在當(dāng)今多元化和全球化的背景下繼續(xù)熠熠生輝。

（一）創(chuàng)新圖像本體內(nèi)容和形式

繪本是視覺(jué)圖像的集合，繪本中的圖像體現(xiàn)著作者的思維邏輯和審美趣味。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的視覺(jué)元素進(jìn)行挖掘和闡發(fā)，通過(guò)解構(gòu)與重組的方式組合成為新的視覺(jué)元素，各個(gè)視覺(jué)元素之間產(chǎn)生新的“有意味的形式”，最終創(chuàng)新繪本圖像本體。正如繪本《桃花源的故事》，創(chuàng)作者大膽地將西方繪畫(huà)中的水粉畫(huà)技巧引入其中，以表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的彩墨韻味，摒棄了西方繪畫(huà)中的光影、明暗、體積感和空間感等寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)創(chuàng)作手法，采用點(diǎn)、線、面這些基本視覺(jué)元素排列、組合構(gòu)成整個(gè)畫(huà)面形式。與此同時(shí)，該繪本還大膽運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的“留白”概念，將各個(gè)視覺(jué)元素沿著“留白”的河流分布，形成了虛與實(shí)的統(tǒng)一體，完美地契合人類的視覺(jué)心理。

因此，這種創(chuàng)新方法允許創(chuàng)作者從圖像的形態(tài)、內(nèi)容和形式三個(gè)方面出發(fā)，重新塑造了中國(guó)風(fēng)繪圖像本體，這不僅僅是圖像的變革，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特演繹，以及對(duì)視覺(jué)敘事的新思考。這種創(chuàng)新激發(fā)了觀眾的興趣，使他們能夠以新的角度欣賞和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也為繪本藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)了新的創(chuàng)作范式，拓寬了繪本的審美領(lǐng)域。

（二）賦予圖像文本以規(guī)約意義

中國(guó)風(fēng)繪本的創(chuàng)作者應(yīng)以現(xiàn)代視角考察優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其植入繪本的視覺(jué)元素之中，使其擁有深層次的象征含義和隱喻意義，并在此基礎(chǔ)上努力將中國(guó)傳統(tǒng)觀念與思想命題一并融入繪本圖像符號(hào)當(dāng)中，豐富圖像主題層面的規(guī)約意義。正如繪本《桃花源的故事》中所繪的河流，該河流用“留白”的形式，巧妙地傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)采。創(chuàng)作者利用“留白”，超越了有限的空間，以虛無(wú)的形式訴說(shuō)對(duì)桃花源般生活的向往，虛與實(shí)的統(tǒng)一體正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”。莊子有云，“得意忘象，求象之外”，該繪本真正做到了從“象”的有限形式到“意”的無(wú)限表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神悄無(wú)聲息地融入作品當(dāng)中，也為繪本創(chuàng)作實(shí)踐提供了有益思路。

由此可知，中國(guó)風(fēng)繪本的魅力在于它們不僅是視覺(jué)享受，而且是文化和思想的傳承與表達(dá)。創(chuàng)作者的努力使得這些作品能夠在深層次上與觀眾產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和理解。通過(guò)圖像和故事，這些繪本不僅為讀者提供了美的享受，而且為他們打開(kāi)了一扇通往深層次文化理解的窗戶，這是文化傳承的一種有力方式，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播貢獻(xiàn)了力量。

（三）探尋時(shí)代話語(yǔ)體系和意義規(guī)則

當(dāng)今時(shí)代的觀念系統(tǒng)是抽象的、不可見(jiàn)的，它散落于日常生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，存在于文本表面的語(yǔ)法體系之中。因此，繪本創(chuàng)作者需要對(duì)日常生活進(jìn)行細(xì)致入微的體會(huì)、觀察、思考和理解，對(duì)當(dāng)代的圖像形態(tài)、圖像內(nèi)容，以及圖像的構(gòu)成規(guī)則認(rèn)真考察和研究，按照全球化視覺(jué)系統(tǒng)的表述邏輯和游戲規(guī)則來(lái)創(chuàng)作，才能尋找到屬于這個(gè)時(shí)代普遍共享的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、闡釋圖式和文化規(guī)約，并借助一定的修辭手法體現(xiàn)在繪本當(dāng)中。

只有當(dāng)繪本創(chuàng)作者嚴(yán)格遵循著時(shí)代共同認(rèn)可的話語(yǔ)體系和意義規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作，才能使繪本真正進(jìn)入社會(huì)認(rèn)知的意義維度，并最終沉淀下來(lái)。這樣的創(chuàng)作方式使繪本得以超越時(shí)間、空間和國(guó)界的限制，擁有永恒的吸引力，同時(shí)也具備當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。只有在遵循共通的話語(yǔ)體系和意義規(guī)則的前提下，繪本才能真正發(fā)揮其潛在影響力，將文化的種子播撒到更廣泛的領(lǐng)域中，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的和諧統(tǒng)一。這樣的繪本作品不僅能夠在國(guó)內(nèi)傳承傳統(tǒng)文化，而且能夠向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，為文化多樣性的繁榮作出貢獻(xiàn)。相反，如果創(chuàng)作者違背這一共通的話語(yǔ)體系和意義規(guī)則，他們的作品將無(wú)法充分傳達(dá)更多的隱含信息和深層含義，這樣的繪本作品可能會(huì)失去與讀者的共鳴，最終湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中無(wú)法留下持久的印記。因此，在繪本創(chuàng)作中，遵循時(shí)代的語(yǔ)言和規(guī)則是至關(guān)重要的，這不僅有助于傳統(tǒng)文化的傳承，而且為當(dāng)代文化創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)風(fēng)繪本中的圖像不僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是文化傳承的載體。這些圖像承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和規(guī)約意義，同時(shí)也呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)象與內(nèi)涵。通過(guò)闡釋活動(dòng)，繪本中的圖像從自然狀態(tài)掙脫出來(lái)，獲得了一定的線索和邏輯，擁有了一定的社會(huì)意義。本文通過(guò)對(duì)六部中國(guó)風(fēng)繪本作品中的圖像進(jìn)行深入闡釋，試圖揭示圖像在繪本中的作用和意義，以及它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新中的方法和路徑，這不僅對(duì)繪本創(chuàng)作者提供了有益借鑒，還有助于更廣泛地推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)繪本媒介傳播中國(guó)故事。

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基金項(xiàng)目：本文為廣州工商學(xué)院2022年校級(jí)一流本科課程建設(shè)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：2022年線下一流本科課程《商業(yè)插畫(huà)》，項(xiàng)目編號(hào)：YLKC202217。