教育哲學(xué)視域下家庭教育的實(shí)踐性思考

高書國

【編者按】

“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)作出系列重要論述。新時(shí)代家庭教育要發(fā)揚(yáng)中華民族重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)全社會(huì)注重家庭、家教、家風(fēng)，增進(jìn)家庭幸福與社會(huì)和諧，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！侗酒诰劢埂芬浴靶聲r(shí)代家庭教育研究”為主題，約請(qǐng)專家學(xué)者分別就家庭教育實(shí)踐性的哲學(xué)思考、家庭教育現(xiàn)代化的理性審視、新時(shí)代家庭情感教育的實(shí)踐行動(dòng)以及英國家庭教育指導(dǎo)服務(wù)運(yùn)行機(jī)制的經(jīng)驗(yàn)借鑒等主題展開研究，既注重理論探索也關(guān)注實(shí)踐創(chuàng)新，既汲取傳統(tǒng)文化又借鑒域外經(jīng)驗(yàn)，希望能給讀者帶來有益的啟示。

摘要：家庭教育是人類發(fā)展歷史上最古老的教育形態(tài)，實(shí)踐性是家庭教育的本質(zhì)特征。從行為學(xué)的視角分析，家庭教育可以區(qū)分為“養(yǎng)而不教”“養(yǎng)而強(qiáng)教”“養(yǎng)而自教”“養(yǎng)而悟教”四種形態(tài)。從中國家庭教育的特定視角，對(duì)父親、母親、子女在家庭教育中的角色行為進(jìn)行研究，以提升家庭教育品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)家庭成員共同成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：家庭教育；實(shí)踐性；教育哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2023）19-0003-05

教育哲學(xué)是一種理念、一種理論，更是一種實(shí)踐和一種行動(dòng)。家庭教育哲學(xué)既是認(rèn)識(shí)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，更是實(shí)踐哲學(xué)和行為哲學(xué)。從根本上講，家庭教育哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵1]家庭教育哲學(xué)不僅是家庭教育的認(rèn)識(shí)論，更是家庭教育的實(shí)踐論，實(shí)踐論更多地屬于“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”的范疇。

一、家庭教育的實(shí)踐性分析

家庭教育是一種實(shí)踐、一種行動(dòng)，更是一種智慧。教育是人類社會(huì)重要的實(shí)踐活動(dòng)，康德指出：“教育學(xué)或者教育的學(xué)說要么是自然的，要么是實(shí)踐的。自然的教育是人與動(dòng)物共有的教育，或者就是養(yǎng)育。實(shí)踐的或者道德的教育是人受到塑造的教育，為的是他能夠像一個(gè)自由行動(dòng)的存在者那樣生活?！盵2]23無論是教育家，還是哲學(xué)家，大都強(qiáng)調(diào)“教育是一種實(shí)踐性的藝術(shù)”[3]?？档旅鞔_指出：“教育是一門藝術(shù)，其實(shí)施必須經(jīng)過許多世代才能夠完善，每一世代都配備有前一世代的知識(shí)，能夠越來越多地實(shí)現(xiàn)均衡且合目的地發(fā)展人的一切自然稟賦，就這樣把整個(gè)人類導(dǎo)向其規(guī)定的教育?！盵2]12教育是一種實(shí)踐的藝術(shù)，其目標(biāo)是要發(fā)展人的自然稟性；教育不是讓孩子回歸自然，而是讓孩子能夠“守住自然”。英國哲學(xué)家卡爾強(qiáng)調(diào)：“今后討論教育哲學(xué)時(shí)，應(yīng)首先討論什么是實(shí)踐活動(dòng)，而非什么是哲學(xué)。此意指教育哲學(xué)為一種實(shí)踐科學(xué)；同時(shí)，實(shí)踐一詞之概念亦為教育提供了基本定義?！盵4]與思辨哲學(xué)不同，強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的實(shí)踐性是向教育哲學(xué)本質(zhì)回歸。將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，將古代理性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代理性，將中華文明發(fā)揚(yáng)光大，正是當(dāng)代中國學(xué)者實(shí)現(xiàn)中國特色家庭教育學(xué)術(shù)自覺、理論自覺的必然選擇——這就是中國家庭教育本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的內(nèi)在大邏輯、大思維和大實(shí)踐。

二、家庭教育的實(shí)踐性樣態(tài)

因?yàn)榧彝ソ逃哂袧撛谛?、長(zhǎng)效性和難以評(píng)估性的特點(diǎn)，我們不主張用“家庭教育質(zhì)量”的提法，而主張用“家庭教育品質(zhì)”的提法。對(duì)于家庭教育來說，很難用質(zhì)量加以評(píng)價(jià)；但是，家庭教育是有品質(zhì)之分的。從行為上分析，家庭教育行為可以分為養(yǎng)而不教、養(yǎng)而強(qiáng)教、養(yǎng)而自教和養(yǎng)而悟教四種樣態(tài)：

（一）養(yǎng)而不教：放任的教育，自然性與隨意性

家庭教育無處不在，家長(zhǎng)的“不教育行為隨意性”也是一種教育。養(yǎng)而不教表現(xiàn)為過度寬容。所謂寬容型教育方式是一種相對(duì)寬松包容的教育和教養(yǎng)方式，以寬容的心態(tài)、包容的方法為孩子創(chuàng)造一種相對(duì)寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。同時(shí)，寬容是有度的，過于寬容往往會(huì)導(dǎo)致父母對(duì)于孩子無限制的放任和縱容。

養(yǎng)而不教表現(xiàn)為忽視存在。忽視型家長(zhǎng)行為對(duì)于孩子生長(zhǎng)發(fā)育以至在未來的職場(chǎng)和家庭中的角色，都將產(chǎn)生深刻的影響。有一種忽視可以被稱為“選擇性忽視”，即家長(zhǎng)根據(jù)自己對(duì)孩子的性別喜好、人格品性有選擇地忽視某些孩子，而偏愛另一些孩子?！额伿霞矣?xùn)》曰：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！盵5]中國古代先賢早就關(guān)注到家庭教育中的“公平”問題。家長(zhǎng)的“偏愛”是兒童成長(zhǎng)差異性的原因，并對(duì)孩子產(chǎn)生重要的心理影響和行為差異，孩子在父母不平等的行為中第一次體會(huì)到社會(huì)的不平等。

許多父母將生孩子、養(yǎng)孩子、教育孩子當(dāng)作一個(gè)“自然過程”，仿佛是播種在地里的麥苗，可以隨風(fēng)隨雨自然成長(zhǎng)。所謂“自然成長(zhǎng)”的家庭教育行動(dòng)有兩個(gè)特性：一是“在一個(gè)理想的教育體系中，教育的目的應(yīng)該是使自由選擇的訓(xùn)練成為自動(dòng)自發(fā)的結(jié)果，自由則因?yàn)橛?xùn)練而得到豐富的機(jī)會(huì)。自由和訓(xùn)練，這兩個(gè)原則并不對(duì)立，應(yīng)該在孩子的生活中得到平衡，使之適應(yīng)每個(gè)人個(gè)性的自然發(fā)展”[6]。二是無引導(dǎo)、無規(guī)則的自由成長(zhǎng)，對(duì)于孩子過于放任。英國著名教育家、“教育之家”創(chuàng)始人夏洛特·梅森告訴母親們：“耐心培養(yǎng)孩子養(yǎng)成好習(xí)慣的媽媽，自己也會(huì)過得輕松而簡(jiǎn)單，而放任不管孩子養(yǎng)成習(xí)慣的媽媽，自己也會(huì)在和孩子無窮的摩擦中過著疲憊的生活。”[7]

（二）養(yǎng)而強(qiáng)教：強(qiáng)制的教育，外在性與被迫性

養(yǎng)而強(qiáng)教是指父母或監(jiān)護(hù)人利用自己對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)和控制權(quán)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于孩子的某種期望所實(shí)施的強(qiáng)制性管教和強(qiáng)迫性教育。強(qiáng)制性教育所發(fā)揮的作用是外在的和被迫的，是一種相對(duì)負(fù)向的教育。教育的負(fù)向作用常常是家長(zhǎng)對(duì)孩子施加教育的“副產(chǎn)品”，是孩子走向家長(zhǎng)“反面”的最好例證。在父權(quán)社會(huì)，父親是家庭權(quán)威的代表。在中國民間，“棒打出孝子”似乎成為一種潛在的意識(shí)和普遍的觀念。在家庭教育中，在一定程度上保持父親的權(quán)威性，做到“權(quán)之有數(shù)，威之有度”，對(duì)于家庭文化建設(shè)能夠發(fā)揮一定的積極作用；但如果一味擴(kuò)大權(quán)威性，過度使用權(quán)威，就將滑入家庭專制，對(duì)于孩子教育產(chǎn)生消極和不利影響。在強(qiáng)迫、強(qiáng)制、強(qiáng)壓之下，教育往往難以取得良好效果，甚至?xí)屡c愿違。

《禮記·學(xué)記》曰：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！盵8]養(yǎng)而強(qiáng)教在現(xiàn)代中國家庭教育中較為普遍地存在。家庭教育功利化現(xiàn)象扭曲了教育的本質(zhì)功能，個(gè)別家長(zhǎng)將自己的愿望強(qiáng)加于孩子身上，強(qiáng)制孩子上各種課外培訓(xùn)班，孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加重，心理壓力加大。這正是需要中國家庭教育深度思考的重大現(xiàn)實(shí)哲學(xué)問題！

（三）養(yǎng)而自教：自律的教育，內(nèi)在性與自律性

教育無時(shí)無處不在，父母一旦組成家庭、生育孩子，他們的思想和行為就無時(shí)無刻不在影響孩子。英國著名教育家懷特海就明確指出，“自我發(fā)展才是最有價(jià)值的發(fā)展”。從本質(zhì)特征上講，家庭教育是一種“農(nóng)業(yè)活”，不能畢其功于一役，需要全心呵護(hù)，悉心養(yǎng)護(hù)，慢慢成長(zhǎng)?！盾髯印ぬ煺撈吩唬骸安粸槎?，不求而得，夫是之謂天職?！盵9]這種“天職”或許正是父職母職在家庭教育中的重要體現(xiàn)，也是家庭教育的一種更高的境界。

《中庸》曰：“誠者，自成也；而道，自道也。”“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”[10]歐陽溥存告誡父母：“當(dāng)養(yǎng)成誠實(shí)之時(shí)，第一要件則父母自己之行為不可不光明正大也。父母互以誠實(shí)為生活之目的，以光明正大為指歸，則不事教誨，已能示兒童以誠實(shí)之好模范矣。故父母不宜茍且對(duì)于兒童為不誠之言動(dòng)?！盵11]35他認(rèn)為父母應(yīng)引導(dǎo)孩子樹立正確的是非觀，辯其善惡而自知所為：“故對(duì)于兒童當(dāng)使有辨別善惡之能力，不待父母之命令，自進(jìn)而為善也。”[11]35教育無處不在，有一種教育稱為無意識(shí)教育，即在潛移默化中實(shí)現(xiàn)教育。父母誠實(shí)而教，可達(dá)到不教而教的效果。

（四）養(yǎng)而悟教：自覺的教育，潛在性與享受性

家庭教育過程中，不是父母的行為越多、越復(fù)雜，教育的效果就越好。家庭教育是一種藝術(shù)，在一定意義上，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)有所為、有所不為。從一些家長(zhǎng)的錯(cuò)誤行為中，我們可以體會(huì)到，家庭教育哲學(xué)既是一種“行的哲學(xué)”，也是一種“止的哲學(xué)”。家長(zhǎng)只有學(xué)會(huì)“止”，才能有更多的精力、資源和時(shí)間去“行”——善行善止，止于上善，是家庭教育的最高境界。

什么是上善之教？自覺的教育、自省的教育、自悟的教育，才是上善之善。適合的教育是最好的教育，正如王陽明所說，“因人而施之，教也，各成其材，而同歸于善”[12]。激發(fā)興趣、因勢(shì)利導(dǎo)是家庭教育取得成功的關(guān)鍵。自教的基礎(chǔ)在于自知、自理和自治。漢朝學(xué)者桓寬認(rèn)為：“未有不能自足而能足人者，未有不能自治而能治人者也。故善為人者能自為者也，善治人者能自治者也?！盵13]所謂“自治”，一是能夠自我管理，約束自我道德行為；二是能夠有自主空間，有思想和行為自由，即“能自為”；三是能夠?qū)崿F(xiàn)自我，能夠自主行為達(dá)到思想與行為的更高境界。

概括而言，在家庭教育過程中，實(shí)現(xiàn)不教而教是一種理念、一種境界，更是一種行動(dòng)，正如習(xí)近平總書記囑咐的那樣：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階?！盵14]從自為的教育，到自覺的教育，需要提升家庭教育文化和家長(zhǎng)整體素質(zhì)。

三、家庭教育的實(shí)踐性策略

家庭教育哲學(xué)是一種理性哲學(xué)，更是一種實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)施家庭教育的重要原則之一是要講原則、講規(guī)矩。中國古代，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)規(guī)，族有族規(guī)，家有家規(guī)，《弟子規(guī)》明確規(guī)定了孩子需要遵守的生活常理與家庭規(guī)則，用以培養(yǎng)和塑造良好的行為習(xí)慣。康德強(qiáng)調(diào)提出：“教育包括照料和塑造。塑造是：1.否定性的，即純?nèi)环乐瑰e(cuò)誤的訓(xùn)誡；2.肯定性的，即教導(dǎo)和引導(dǎo)，就此而言屬于培養(yǎng)。”[2]94孟子曰“教者必以正”[15]。墨子進(jìn)一步明確指出：“正者，無自下正上者，必自上正下?！盵16]在家庭過程中，要以正治家，以正治教，父母正方能正子女。

（一）家庭教育之中的為父之道

家庭是以血親、姻親、收養(yǎng)等關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的生存、生活和生產(chǎn)共同體，父親在家庭教育中的參與能力，對(duì)于孩子的認(rèn)知發(fā)展、情感發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展以及職業(yè)選擇、學(xué)術(shù)成就的影響很大。由于父子之間的血親關(guān)系，子女一定帶有父親的深刻烙印，這既有血親遺傳的影響，更有生活理念和生活方式的影響。同時(shí)，由于性別、角色和能力的不同，在教育孩子的過程中父母具有不同的心智與特質(zhì)，在家庭教育中父親要盡其心，出其力，獻(xiàn)其智。

首先，父親是一座山。日本著名家庭教育專家岡田尊司認(rèn)為：“父親的職責(zé)，是引領(lǐng)孩子去挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)。為終結(jié)母子一體的狀態(tài)，父親必須成為防洪堤。”作為“他者”的父親，可以把孩子圍在“山里面”，給孩子提供保護(hù)和安全感；也可以把孩子隔在“山外邊”，推動(dòng)孩子了解社會(huì)、融入社會(huì)。其次，父親是領(lǐng)導(dǎo)者。父親是一家之長(zhǎng)，教育孩子學(xué)習(xí)共同的社會(huì)規(guī)則，培養(yǎng)孩子成為家庭和社會(huì)共同體的一員。常言道：一個(gè)家庭父親有多高，這個(gè)家庭就有多高；母親的心胸有多寬，孩子的心胸就會(huì)有多寬。父親要善于糾正孩子在生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中的不足，更加關(guān)注孩子性格、志向、才能、氣質(zhì)的培養(yǎng)。再次，父親是防火墻。一般而言，父親對(duì)于外界事物反應(yīng)態(tài)度相對(duì)沉穩(wěn)，在家庭中發(fā)揮防火墻的作用，可以有效化解家庭中的矛盾和沖突，避免和阻止家庭悲劇的發(fā)生。最后，父親是好伙伴。陳鶴琴強(qiáng)調(diào)：“做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩子做伴侶?！盵17]父親的陪伴勝于言辭上的說教，高質(zhì)量的陪伴是最好的教育。父親的教育方式與母親明顯不同。母親是一個(gè)守護(hù)者和管理者；而父親更像一個(gè)陪伴者，是一個(gè)不可替代的玩伴。

（二）家庭教育之中的為母之道

母親是家庭教育的主要承擔(dān)者，母親的影響伴隨孩子生命的全過程。母親由于在生物學(xué)上的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，總是在一定程度上決定著孩子的生活樣態(tài)與發(fā)展結(jié)局。有些母親盡管與孩子之間的“自然臍帶”早已剪除，但是“心理臍帶”常生常伴，甚至一生相伴。這樣的母親要時(shí)時(shí)了解孩子的一切，掌控一切，應(yīng)對(duì)一切，只有她的選擇和決定才能作數(shù)。“為了避免孩子有一點(diǎn)兒不適或是受一絲委屈，她們殫精竭慮，唯恐有半點(diǎn)遺漏。遺憾的是，這樣做只能破壞融洽的親子關(guān)系，即便這種關(guān)系保持了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，但母親的做法卻會(huì)讓一切毀于一旦。”[18]通常來說，孩子與母親接觸時(shí)間最久，母親仿佛是一面鏡子，有的孩子會(huì)走入鏡子的里面，而有的孩子則可能會(huì)走到鏡子的反面。

《廣雅》曰：“母者，牧也；言育養(yǎng)子也?！蹦赣H“為一家之主婦者”[11]19。“家庭之善教，母教最要。以人之幼時(shí)，日在母?jìng)?cè)，其熏陶者，母邊最多?！篃o賢女，何有賢妻賢母哉！”[19]“善教”思想是中國家庭教育的重要內(nèi)涵和目標(biāo)，也是對(duì)每一位母親的期待和希望。所謂“善教”，一是指要善于教孩子，強(qiáng)調(diào)教孩子時(shí)要善于運(yùn)用智慧與方法。二是強(qiáng)調(diào)要以善為本，以母親之善引導(dǎo)和教育孩子——這是教育特別是家庭教育的根本所在。

（三）家庭教育中的為子之道

中國古代重視家庭成員之間的責(zé)任與影響，子女是家庭主要成員，為子之道是家庭和諧幸福的重要影響因素。魏晉時(shí)期王昶的《家戒》明確提出為子之道：“夫人為子之道，莫大于寶身、全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習(xí)非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣。”[20]儒家之“孝”，首先強(qiáng)調(diào)的是要尊重父母，愛護(hù)父母給予自己的身體——這是為子之道的核心。只有尊重生命、熱愛生命、愛護(hù)生命，才能在生存的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。同時(shí)，在家孝敬父母、愛護(hù)兄弟，出外尊敬師長(zhǎng)、尊重他人，將為子之道遷移到家族、社會(huì)，則能“行成于內(nèi)”“名著于外”，獲得事業(yè)的成功，受到別人的尊重。

血親之愛是人類最深厚的情感，正如韓非子所說：“人之情性莫先于父母”[21]。家庭教育既是科學(xué)，更是藝術(shù)——是人類社會(huì)最早、最持久的教育藝術(shù)。家庭教育要努力實(shí)現(xiàn)父母與孩子共同成長(zhǎng)，家庭成員共同成長(zhǎng)是家庭教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，也是新時(shí)代家庭教育的必然趨勢(shì)。父母在教育孩子的同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)、自我教育和自我成長(zhǎng)；沒有父母的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，就難以高效、優(yōu)質(zhì)地開展家庭教育。

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責(zé)任編輯：楊孝如