馬爾庫(kù)塞“單向度”理論與馬克思的人的全面發(fā)展觀

陳昭翼

（馬來(lái)西亞國(guó)立大學(xué)，馬來(lái)西亞 雪蘭莪 43600）

改革開放的深化過(guò)程中，社會(huì)矛盾與社會(huì)問(wèn)題不斷凸顯，人成為市場(chǎng)化的個(gè)人。在這個(gè)過(guò)程中，人的發(fā)展問(wèn)題也成為了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，人的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出單一化的趨勢(shì)，拜金主義、唯利是圖等現(xiàn)象開始出現(xiàn)，道德滑坡日益加劇，大眾文化上開始出現(xiàn)了低俗化的現(xiàn)象，表現(xiàn)形式也開始一元化。在這些變化的背后，有怎樣的因素推動(dòng)，又如何解決這些問(wèn)題，或許可以從馬爾庫(kù)塞的“單向度”理論中找到答案。

一、“單向度”理論生成的時(shí)代背景

馬爾庫(kù)塞的單向度理論的成因，與20世紀(jì)西方資本主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及馬爾庫(kù)塞成長(zhǎng)的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。馬爾庫(kù)塞在二十世紀(jì)六十年代被公認(rèn)為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖與造反者的精神支柱，他的年輕時(shí)期是帝制與共和制度風(fēng)云變幻的時(shí)期，馬爾庫(kù)塞因此開始逐漸對(duì)革命等政治觀點(diǎn)有了了解，其后他參加了德國(guó)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)，在革命失敗以后轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，以存在主義為研究重點(diǎn)，希特勒上臺(tái)之后實(shí)行的殘暴政策，對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。［1］77在二戰(zhàn)期間他逃亡到美國(guó)，其后開始了批判資本主義的相關(guān)研究。他認(rèn)為發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，人也逐漸開始了一種“異化”，人開始日益對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，服從于現(xiàn)實(shí)或物質(zhì)的這一向度，喪失了思考能力，尤其是至關(guān)重要的批判性思維。

在馬爾庫(kù)塞所在年代的資本主義社會(huì)之中，資本主義高度發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)出了一系列嶄新的特點(diǎn)，資本主義在政治上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的民主政體，政黨制度以及議會(huì)選舉等方面的進(jìn)步也消弭了很多的社會(huì)矛盾，人們開始普遍遵從于現(xiàn)代化的民主這一現(xiàn)行制度安排的普遍性與合理性。同時(shí)，國(guó)家的宏觀調(diào)控方面也日益發(fā)達(dá)，現(xiàn)代福利國(guó)家采用“看得見(jiàn)的手”，對(duì)社會(huì)各方面普遍的干預(yù)與控制成為新的常態(tài)。但是馬爾庫(kù)塞也質(zhì)疑它的合理性，認(rèn)為這種制度安排的表象下潛藏的是一種不平等的邏輯，現(xiàn)代的國(guó)家以豐富的形式掩蓋了人們依舊被束縛的實(shí)際狀況，所謂的民主以及承諾的自由讓人們不斷地安于現(xiàn)狀，承認(rèn)現(xiàn)存的制度，不斷為其提供合理性，但是人們逐漸忘記了要跳脫他們的束縛。［2］102

從整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度上來(lái)看，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為他所處的時(shí)代是一個(gè)富裕的時(shí)代，隨著資本主義制度的定型以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，第三產(chǎn)業(yè)的比重不斷增加，工人的數(shù)量呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，勞動(dòng)者的社會(huì)地位也在逐漸上升，大部分以前所謂的貧困階級(jí)現(xiàn)在也逐步解決了衣食住行的問(wèn)題，工廠實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化與機(jī)械化，工人也上升為管理者，資本家的謀利方式也更為隱晦。這樣一來(lái)，思想最為激進(jìn)的團(tuán)體，也就是廣大勞動(dòng)者，逐漸喪失了革命的理想與斗志，再也沒(méi)人對(duì)現(xiàn)存的不平等制度安排作出新的挑戰(zhàn)，大家都不斷開始認(rèn)可現(xiàn)實(shí)的富裕生活。從文化上看，無(wú)疑高度發(fā)達(dá)的文化也開始形塑高水平的教育，新聞傳播力的功效使整個(gè)社會(huì)的文化思想更為多元，各種觀點(diǎn)也可以競(jìng)相發(fā)聲。當(dāng)然在帶來(lái)正向效應(yīng)的同時(shí)，馬爾庫(kù)塞也開始反思其負(fù)面影響，技術(shù)可以擴(kuò)大正面效應(yīng)，也可以起到相反的作用，政府對(duì)社會(huì)的控制、負(fù)面消息的傳播等等也會(huì)得到加強(qiáng)。

二、“單向度”之概念界定

馬爾庫(kù)塞語(yǔ)境中的“向度”，即“dimension”，與維度、層次、層面等是同義語(yǔ)。所謂的“單向度”，指的便是人生存的某一領(lǐng)域的一維化、片面化［3］57。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為隨著資本主義本身的演進(jìn)，其本身也由多個(gè)向度逐步變?yōu)橐粋€(gè)向度，由多元變?yōu)橐辉?。他指出：“由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式，在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了既定的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域的觀念愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是退化到這一領(lǐng)域”［4］12。他認(rèn)為在資本主義高度發(fā)達(dá)以前，人的發(fā)展是多方面的，而在資本主義發(fā)展后，人的發(fā)展在多個(gè)方面被限制，這表現(xiàn)在思維向度與現(xiàn)實(shí)的各個(gè)向度。這種單向度化在文化與政治等方面都有集中的表現(xiàn)，最終也導(dǎo)致了阻礙人進(jìn)步的消極后果。

“單向度”的推手是統(tǒng)治者，他們利用技術(shù)工具發(fā)號(hào)施令，掌控了整個(gè)話語(yǔ)體系，諸如西方社會(huì)將對(duì)立社會(huì)的宣傳進(jìn)行丑化與打壓，資本主義社會(huì)通過(guò)標(biāo)榜的自由進(jìn)行對(duì)于社會(huì)的控制，自由成為了一種工具性質(zhì)的存在。而實(shí)際上，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為自由是要靠對(duì)現(xiàn)存的合理性不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中取得的，是在人跳脫傳統(tǒng)思維與理念的過(guò)程中獲得的。人在各種沖擊與控制下逐漸喪失了自己的判斷，沉淪于工業(yè)社會(huì)所提供的“虛假的需要”之中，諸如購(gòu)買不必要的商品，提升完全不必要的工作強(qiáng)度等等。在思維領(lǐng)域，肯定性思維日益占據(jù)主導(dǎo)，人們喪失了對(duì)事物進(jìn)行否定的能力，對(duì)于現(xiàn)存的存在采取了一種一律接受的態(tài)度，在這個(gè)基礎(chǔ)上，是非的界限也日益模糊，人們習(xí)慣于給事物貼上合理的標(biāo)簽，對(duì)于需要批判的事物也采取肯定的立場(chǎng)。在批判消失的情況下，人自身也變得更為愚鈍，社會(huì)前進(jìn)的活力與動(dòng)力也遭受了剝奪，這與高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)密不可分，在各種商品琳瑯滿目的社會(huì)中，人也逐漸被物質(zhì)取代，成為追逐物質(zhì)的個(gè)人，人的發(fā)展成了一種被外物扭曲的發(fā)展，人的思維領(lǐng)域得不到提升。而大部分人卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，依然沉醉在社會(huì)給人們提供的財(cái)富中，人們開始認(rèn)為自己的需要滿足了，那么一切改變都是不必要的。馬爾庫(kù)塞就是在“單向度”理論中批判這個(gè)工業(yè)社會(huì)的不合理之處，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)“其不合理的成分存在于其合理性中，這就是它各種成就的標(biāo)志”［4］16，當(dāng)技術(shù)理性大大提升生產(chǎn)力與效率時(shí)，也會(huì)打開一些人類發(fā)展的嶄新向度，這就會(huì)否定它自身的存在。

三、“單向度”理論的多維展開

單向度首先表現(xiàn)在技術(shù)的廣泛運(yùn)用上，技術(shù)本是造福人類的工具，卻成為了壓抑人性的罪魁禍?zhǔn)?。在現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也開始日益呈現(xiàn)出來(lái)，但是這往往會(huì)被人忽略，在技術(shù)思維大規(guī)模普及的前提下，工具理性也開始泛濫，這種技術(shù)理性的泛濫抑制了人的思考以及人的認(rèn)知方式，人開始將操作與思想給劃上等號(hào)。語(yǔ)言本身是豐富多元的，具有一定的形而上的特征，而工具理性對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用進(jìn)行了限制，語(yǔ)言本身則成為了固定的、便于操作的東西，而不被社會(huì)認(rèn)可的語(yǔ)言則日益淡出人的視野范圍，與社會(huì)脫節(jié)的語(yǔ)言成為完全無(wú)用的存在，被接納的范圍也日益狹窄。大眾的生活語(yǔ)言也日益變得單調(diào)與枯燥，成為一種機(jī)械的、被反復(fù)使用的語(yǔ)言，人的思維也隨著語(yǔ)言的格式化也逐漸被限制在原有的給定框架下。但是，語(yǔ)言與哲學(xué)最終是為了改變世界而存在，不能成為越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的純粹空談，在哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響與作用逐漸消散的前提下，人只會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在順從，想要改變的念頭也會(huì)慢慢被扼殺。

從生活方式看，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)普遍享有的財(cái)富使各個(gè)階級(jí)、人群的生活水平差異被日益淡化。資本主義體制通過(guò)美好的生活愿景來(lái)達(dá)成人對(duì)其的認(rèn)可與順從?！皺C(jī)械化不斷地降低著在勞動(dòng)中所耗費(fèi)體力的數(shù)量和強(qiáng)度”［4］22，同化的趨勢(shì)進(jìn)而表現(xiàn)在職業(yè)的層次中［4］25，工人由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向非生產(chǎn)領(lǐng)域，藍(lán)領(lǐng)也慢慢變成高層“白領(lǐng)”，人的革命欲望與改革要求也慢慢地消失不見(jiàn)。人們不再思考自己還需要什么，把選擇的權(quán)利交到了社會(huì)精英與資本家的手中，資本家為了追逐資本而不斷生產(chǎn)出商品，生產(chǎn)的產(chǎn)品未必為社會(huì)所真正需要或接受的。但是群眾則置產(chǎn)品的負(fù)面影響于不顧，對(duì)于資本家為了資本增值而生產(chǎn)的產(chǎn)品全部接受，人成為了任資本家擺布的工具，已經(jīng)無(wú)法拒絕資本家可能的生產(chǎn)要求。因此，人的需求出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，人的業(yè)余活動(dòng)與人的空閑時(shí)間的支配也慢慢開始出現(xiàn)等同的趨勢(shì)，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域也慢慢走向相同，本來(lái)顯而易見(jiàn)的剝削看起來(lái)消失了，不平等也被遮蔽起來(lái)，資本家的統(tǒng)治不能被輕易察覺(jué)。

從政治上看，政治生活領(lǐng)域日益成為一個(gè)極權(quán)主義化的領(lǐng)域，“……這種趨勢(shì)通過(guò)對(duì)立派別明顯的一致或趨同而清楚地顯現(xiàn)出來(lái)”［4］18，黨派之間的一致性日益增強(qiáng)，超越了不同黨派之間的差異性，社會(huì)中的矛盾與沖突逐漸平息，資本主義通過(guò)自身的自我調(diào)整，一定程度上消除了內(nèi)部的矛盾與沖突。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，無(wú)論是社會(huì)主義政治還是資本主義政治，都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的一元化的傾向，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的高度控制。極權(quán)主義在馬爾庫(kù)塞的語(yǔ)境中與各個(gè)領(lǐng)域的“單向度”化是同義語(yǔ)，社會(huì)主義社會(huì)之中，政治領(lǐng)域不允許相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)存在，資本主義成為被打壓與排擠的制度，在資本主義社會(huì)中，輿論、媒體、新聞等無(wú)時(shí)無(wú)刻給群眾的政治觀點(diǎn)進(jìn)行灌輸與控制，大眾媒體的觀點(diǎn)影響著大眾的認(rèn)知與觀點(diǎn)，對(duì)于政治事件的評(píng)價(jià)輕易可以被其操縱。政治活動(dòng)也出現(xiàn)格式化與娛樂(lè)化的趨向，大眾對(duì)政治活動(dòng)沒(méi)有了基本的判斷力與鑒別力，政治活動(dòng)成為了娛樂(lè)大眾的工具，可能存在的否定的政治觀點(diǎn)與多元化的意見(jiàn)等等在政治單向度化的進(jìn)程中消失，特權(quán)階級(jí)與利益集團(tuán)的觀點(diǎn)與見(jiàn)解成為群體普遍接受的論斷。

西方社會(huì)的福利國(guó)家轉(zhuǎn)向，也是代表了一種全面的壓抑以及控制。福利國(guó)家明面上倡導(dǎo)所謂的多元主義，而實(shí)際上多元主義成為了某種口號(hào)性的欺騙語(yǔ)言，面對(duì)制度內(nèi)的敵對(duì)力量，權(quán)威將對(duì)其無(wú)情的打擊。福利國(guó)家管理下的生活是一種看似美好的，舒適的生活，人習(xí)慣于被他人支配與安排，久而久之人們就適應(yīng)了這種一切由他人進(jìn)行管理的方式，這種方式使人日益喪失了自主性以及能動(dòng)性?！耙宰杂傻某橄笥^念為名來(lái)拒斥福利國(guó)家難以心悅誠(chéng)服”，喪失自由“在一個(gè)能夠造就安全而又舒適的受管理生活的國(guó)家里，似乎是一種微不足道的損失”［4］44。

從文化維度上而言，文化呈現(xiàn)出一種低端化、世俗化的普遍傾向。原本的文化是少數(shù)人享有的小圈子精英文化，是具有一定藝術(shù)性與比較高的審美價(jià)值的文化，而文化的低端化讓文化發(fā)展產(chǎn)生了變形，文化也呈現(xiàn)出了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的特征。文化本應(yīng)是人追求理想世界，“百花齊放”的舞臺(tái)，各種藝術(shù)作品都有存在的空間，人將現(xiàn)實(shí)中的悲喜放置于其中，藝術(shù)與社會(huì)時(shí)常是格格不入的，但是當(dāng)代的藝術(shù)卻回歸到了日常生活，從日常中尋找其歸宿，“社會(huì)的吸收能力通過(guò)同化其對(duì)抗性的內(nèi)容而消去藝術(shù)的向度”［4］53。文化單向度化后，與現(xiàn)實(shí)完全脫節(jié)的文化不復(fù)存在，絕大多數(shù)文化成為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及現(xiàn)存制度的附屬產(chǎn)物。文化本應(yīng)該屬于某種異化，很多失敗的不幸與消極的觀念都會(huì)存在于其中，然而藝術(shù)卻沒(méi)有了這種否定性的向度，文化的引導(dǎo)性日漸消失，成為一種商品化的產(chǎn)物，文化存在的目的是滿足大眾消費(fèi)的需要，成為市場(chǎng)主體謀利的工具，這樣的文化產(chǎn)品失去了原有的價(jià)值，成為迎合消費(fèi)者口味與喜好的產(chǎn)物。文化的重復(fù)被生產(chǎn)也使文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式變得單極化，沒(méi)有銷路、沒(méi)有市場(chǎng)的文化產(chǎn)品開始逐漸地退出資本主義社會(huì)的舞臺(tái)，“藝術(shù)異化跟其他否定方式一道，屈從于技術(shù)合理性的進(jìn)程”［4］57，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)將現(xiàn)代技術(shù)普及后，城市與鄉(xiāng)村相融，人的精神層面也開始融為一體。馬爾庫(kù)塞的希望是，藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)特質(zhì)將為對(duì)現(xiàn)實(shí)的“大拒絕”添磚加瓦，為社會(huì)改變的進(jìn)程作出貢獻(xiàn)，但結(jié)果卻是藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)性反而被其拒斥的現(xiàn)實(shí)吞沒(méi)了。

總之，無(wú)論社會(huì)的哪個(gè)領(lǐng)域，理想與現(xiàn)實(shí)之間都不斷呈現(xiàn)出一體化的特點(diǎn)，理想日益對(duì)現(xiàn)實(shí)屈從，在商品化的前提下，文化中與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的負(fù)面因素日益被現(xiàn)實(shí)消解。政治領(lǐng)域中，體制中的對(duì)抗性因素也慢慢地被資本同化，生活中的不安定因素也開始轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)制度的因素。

四、“單向度”化的解決之道——馬克思“全面發(fā)展的人”學(xué)說(shuō)

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)所面臨的問(wèn)題，馬爾庫(kù)塞的“單向度”理論能夠有部分的引導(dǎo)啟發(fā)意義。為了避免馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的人的畸形發(fā)展，馬克思的人的發(fā)展觀對(duì)癥下藥，提出了“全面發(fā)展的人”之學(xué)說(shuō)，并深深影響了我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中國(guó)化的一系列成果，無(wú)不建立在馬克思的人的全面發(fā)展觀之上。馬克思的人的發(fā)展觀生成的時(shí)代條件與馬爾庫(kù)塞的理論可謂如出一轍，在馬克思所處的時(shí)代，社會(huì)分工與不平等問(wèn)題開始日益突出，個(gè)體的扭曲發(fā)展成為社會(huì)生活的常態(tài)，個(gè)體“單向”地發(fā)展某一技能，而不顧其他方面受到的損害，尤其是資本主義大生產(chǎn)與原始積累的加深，勞工們面對(duì)著的同樣是單向度化的窘境，個(gè)體與個(gè)體之間充斥的尖銳對(duì)立，馬克思因而將人的發(fā)展問(wèn)題提了出來(lái)。

馬克思的全面發(fā)展思想貫穿于《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等著作之中，他從幾個(gè)不同的方面揭示了人全面發(fā)展的向度。早在馬克思的早期著作《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思便提出人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是既符合自身需要，順應(yīng)自身喜好與意愿，又滿足整個(gè)人類社會(huì)集體的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”［5］81。在這里，馬克思所說(shuō)的“全面發(fā)展”指的是人對(duì)自身的占有，不難理解，在勞動(dòng)者的命運(yùn)掌握在資本家手中時(shí)，其自身就喪失了對(duì)于自己命運(yùn)支配的權(quán)利，只能服從他人的安排。因而在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)的定義是人能夠進(jìn)行自身職業(yè)與時(shí)間的自主支配與選擇，只有在這時(shí)人的類本質(zhì)力量才能得到充分發(fā)揮，人擺脫“單向度”的命運(yùn)才成為可能。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步作出了人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，［6］139進(jìn)一步闡釋了人的社會(huì)屬性。馬克思在此全面地考察了人的發(fā)展，將人的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合起來(lái)看待，將個(gè)人與他人、個(gè)人與集體聯(lián)系起來(lái)看待，因此人的多向度發(fā)展，在馬克思看來(lái)，是實(shí)現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以歷史的角度考察“人的全面發(fā)展”，馬克思論述了人全面的發(fā)展需要一定的物質(zhì)生產(chǎn)力前提，他認(rèn)為只有此前提下，加之普遍的階級(jí)斗爭(zhēng)，個(gè)人才能從束縛自身的枷鎖中解放出來(lái)，進(jìn)行自由擇業(yè)。［6］165馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)以后，社會(huì)分工的局限將逐步消失，所有制形式將往更高層次的公有制邁進(jìn)，人與人的關(guān)系將高度和諧，人與人之間、人與群體之間的利益將不再會(huì)有沖突。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步闡明新的“聯(lián)合體”將代替資本主義舊社會(huì)，人作為個(gè)體的自由全面發(fā)展將為群體的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。［6］442他認(rèn)為在舊社會(huì)，人與人之間是一種“虛假的聯(lián)合體”，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)人的聯(lián)合是一種體現(xiàn)階級(jí)屬性的、限制個(gè)人發(fā)展的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體最終只能限制人的發(fā)展，人與人為了實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展相互利用，最終結(jié)果則是成就了社會(huì)上的少數(shù)剝削者，而在社會(huì)中大多數(shù)人的發(fā)展則被犧牲，這種發(fā)展是一種畸形的發(fā)展，是建立在少數(shù)人的幸福與多數(shù)人痛苦基礎(chǔ)上的發(fā)展。在他設(shè)想的新的人的聯(lián)合體中，人與人的關(guān)系不是互相爭(zhēng)奪與傷害的，而是互不沖突的，在這樣的社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展才能相互兼容，人在自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，在這時(shí)，人的“全面發(fā)展”才逐步成為可能。

在馬克思晚年的“社會(huì)三形態(tài)”理論中，馬克思也將人全面發(fā)展的目標(biāo)寓于了人類社會(huì)的發(fā)展方向之中。馬克思指出，人最終應(yīng)擺脫“對(duì)人的依賴”與“對(duì)物的依賴”，最終走向擺脫單向度、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，在發(fā)展的第一階段，人的發(fā)展離不開“對(duì)人的依賴”，由于在這個(gè)階段的生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)還處于欠發(fā)達(dá)階段，人與人的關(guān)系處于一種原始社會(huì)的依賴關(guān)系，面對(duì)自然界無(wú)時(shí)不刻存在的危險(xiǎn)，人們通過(guò)相互依賴攻克自然界存在的困難，此時(shí)人的發(fā)展也是“單向度”的，僅僅局限在物質(zhì)生產(chǎn)或生活領(lǐng)域。在人類歷史發(fā)展的第二個(gè)階段，即“物的依賴”階段中，人類社會(huì)逐步開始出現(xiàn)商品化與物化的趨勢(shì)，人開始使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及享受其帶來(lái)的便利，人類的日?；顒?dòng)離不開科學(xué)技術(shù)工具，人逐漸在琳瑯滿目的商品中迷失自我，成為了他們的奴隸，人雖然走出了對(duì)“人的依賴”，但是不免再次陷入對(duì)“物的依賴”的陷阱中去。在人類發(fā)展最后的階段“人的自由全面發(fā)展”階段中，人類開始逐步擺脫自身的種種限制，如社會(huì)分工等，開始逐步從物質(zhì)生產(chǎn)走向精神生產(chǎn)。到了這個(gè)階段，人的身份與職業(yè)將是自由的，人可以自由選擇自己想要從事的勞動(dòng)與職業(yè)，人的勞動(dòng)選擇將是完全基于自身意愿的，并且在實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)回饋社會(huì)，在這時(shí)，馬克思所說(shuō)的發(fā)展的最后階段才真正得以實(shí)現(xiàn)，人的發(fā)展將擺脫物質(zhì)的或個(gè)體、集體的依賴，全面的發(fā)展將成為現(xiàn)實(shí)。因此，在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與擺脫“單向度化”，是資本主義消亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后的必然趨勢(shì)。

一言以蔽之，馬克思的全面發(fā)展觀包括了人的類本質(zhì)的發(fā)展、人作為自身個(gè)體的發(fā)展、整個(gè)人類作為主體的發(fā)展等多個(gè)向度［7］35。從人的“類本質(zhì)”角度出發(fā)，人的全面發(fā)展首先是人的“類本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)，人的“類本質(zhì)”是人區(qū)別于其他生命的獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)，諸如人的想象力、創(chuàng)造力、主觀能動(dòng)性等等。人的“類本質(zhì)”得到全面發(fā)展后，人在勞動(dòng)之中將充分調(diào)動(dòng)自身的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，人的“類能力”，即人解決人際、人與自然矛盾的能力也能得到提升。從個(gè)體的向度上來(lái)看，個(gè)人的全面發(fā)展首先意味著個(gè)人需要與個(gè)人能力的延伸，人的物質(zhì)與精神需求層次的不斷提升，在最基本的要求滿足之后，人會(huì)發(fā)展出更高層次的需要，馬克思高度肯定了人發(fā)展的“多向度”要求，人的能力與技能需要在各個(gè)領(lǐng)域得到鍛煉，在實(shí)踐中人的體力、耐力、學(xué)習(xí)能力、工作能力等各方面能力都能得到提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力的全面發(fā)展。個(gè)人的長(zhǎng)處、特點(diǎn)可以和自己所從事的事業(yè)相結(jié)合，在從事自身理想職業(yè)的同時(shí)發(fā)揮個(gè)人自身的優(yōu)點(diǎn)與能力。從人構(gòu)成的社會(huì)整體而言，人的全面發(fā)展在馬克思看來(lái)應(yīng)當(dāng)是人與人之間相互的關(guān)系的發(fā)展，相互互動(dòng)的層次的發(fā)展，他“自由人聯(lián)合體”的學(xué)說(shuō)，闡釋了理想的社會(huì)群體與良性的個(gè)人交往，在這樣的良好的社會(huì)背景藍(lán)圖下，社會(huì)的多維發(fā)展成為了可能。在馬克思所說(shuō)的全面發(fā)展的社會(huì)中，每個(gè)人將和平共處，人在社會(huì)中擁有更多的機(jī)會(huì)與更高的眼界，與“單向度”的社會(huì)不同，不管是強(qiáng)勢(shì)者還是弱勢(shì)者都有生存發(fā)展權(quán)，人的發(fā)展將不是你死我活的“零和游戲”定式，而將是互惠、共贏的嶄新范式［8］6。

馬克思的人的全面發(fā)展觀為“單向度”社會(huì)向多元轉(zhuǎn)變提供了解決之道，只有正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)在對(duì)立中的統(tǒng)一，人的個(gè)體價(jià)值才可以得到彰顯，個(gè)人利益需要順應(yīng)社會(huì)的要求，個(gè)人要求也需要在與他人需求的共存中不斷調(diào)整。如果人的個(gè)體層次多方面提高，社會(huì)整體各領(lǐng)域發(fā)展，個(gè)體與集體的矛盾得到妥善處理，個(gè)體之間以及個(gè)體與整體之間的關(guān)系達(dá)到高度和諧，那么走出“單向度”的人將是歷史發(fā)展的必然。