延安時期黨的群眾觀對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越

王悅荷

（延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 延安 716000）

為了誰，依靠誰，這是判斷一個政黨屬性的根本問題。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從誕生之日起，就把為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福作為自己的初心和使命。延安時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一方面堅持以馬克思主義唯物史觀認(rèn)識和研究中國社會和國情，走歷史發(fā)展必由之路，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的群眾觀。另一方面，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中，批判性地繼承了傳統(tǒng)“民本”思想之精華，賦予馬克思主義群眾觀以鮮明的中國特色，并在理論上使之得以科學(xué)化、系統(tǒng)化，成為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精彩篇章。研究黨的群眾觀對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越者，多從某一具體群眾觀點(diǎn)入手進(jìn)行闡釋。系統(tǒng)梳理延安時期黨的群眾觀對傳統(tǒng)民本思想繼承與超越，對于我們新時代新征程上踐行“以人民為中心的發(fā)展思想”，牢記黨的根本宗旨、貫徹黨的群眾路線、正確處理與人民群眾的關(guān)系、提高做好群眾工作的本領(lǐng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國共產(chǎn)黨群眾觀對傳統(tǒng)民本思想的繼承

第一，繼承重民思想，提出人民主體論。春秋時期，我國“天命”意識就開始淡化。周公認(rèn)為“天畏棐忱，民情大可見”，《左傳》則認(rèn)為“國將興，聽于民；將亡，聽于神”，并指出“無民而能逞其志者，未之有也”，體現(xiàn)了思想家強(qiáng)烈的重民意識。及至“民為邦本，夲固邦寧”（《尚書·五子之歌》）和“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的主張，更是把重民思想闡發(fā)為政治治理的中心。但總體而言，傳統(tǒng)意義上的“民本”是和“官本”相對應(yīng)的概念，其重民思想不過是在看到人民群眾的威力后對統(tǒng)治階級的一種警示，頂多有“民有、民享”的意蘊(yùn)，而缺乏“民治”的理論內(nèi)涵和歷史實(shí)踐。

基于馬克思主義“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成”［1］360之唯物史觀，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了重民思想，充分肯定廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位。早在“五四”運(yùn)動期間，毛澤東就提出了改造中國的根本方法是促成社會各界民眾的大聯(lián)合。從《中國社會各階級的分析》到《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，毛澤東集中論述了工農(nóng)群眾對中國革命的重要性，提出要相信人民，依靠人民，因?yàn)樵谵Z轟烈烈的民主革命中，工農(nóng)群眾是革命的中堅力量；尤其是貧農(nóng)大眾，是“打倒封建勢力的先鋒，成就那多年未曾成就的革命大業(yè)的元勛”［2］21。1934 年，在第五次反“圍剿”的艱難歲月，毛澤東在深入群眾調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，寫了《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文，明確指出真正的銅墻鐵壁是真心實(shí)意擁護(hù)革命的群眾。延安時期，毛澤東人民主體思想逐漸走向成熟：《論持久戰(zhàn)》提出戰(zhàn)爭偉力的根源“在于民眾之中”［3］511；并在后來的多個場合強(qiáng)調(diào)“動員戰(zhàn)全國人口百分之九十的工農(nóng)大眾”［3］565的重要性，認(rèn)為只要把真心實(shí)意擁護(hù)革命的人民群眾的力量團(tuán)結(jié)起來，財力物力的困頓都不是問題；到1942年延安文藝座談會的講話中，毛澤東一針見血地指出文藝工作者不應(yīng)該把自己看作群眾的主人，否則不管能力有多大，其工作是沒有前途的［4］864。社會主義建設(shè)時期，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人民群眾的“無限創(chuàng)造力”，堅持認(rèn)為社會歷史活動是一項(xiàng)廣泛深刻的群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體；正是人民群眾的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)、精神財富，推動著歷史的車輪滾滾向前。

第二，繼承利民思想，提出人民利益論。我國古代的民本思想是建立在利民富民的基礎(chǔ)之上的。早期法家代表人物管子提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”彰顯并實(shí)施“裕民”政策，從而使齊國成為春秋“五霸”之首。周公反復(fù)告誡西周貴族利民、富民的重要性，指出“其無逸，先知稼穡之艱”?？鬃用鞔_主張對民應(yīng)“足食”和“富而教”，認(rèn)為人民富裕是國家強(qiáng)大的基礎(chǔ)，如果“百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）孟子甚至提出了輕徭薄賦、“制民之產(chǎn)”的思想，認(rèn)為與民“五畝之宅”“百畝之田”（《孟子·盡心下》），因?yàn)槊裼泻惝a(chǎn)方有恒心。墨子認(rèn)為饑寒交迫和“勞不得息”是民之大患，評價政治得失的最高標(biāo)準(zhǔn)是“觀其中國家百姓人民之利”（《墨子·非命下》）。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將《共產(chǎn)黨宣言》提出的無產(chǎn)階級及其政黨為全人類的解放事業(yè)奮斗和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的宏大理想和傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合，繼承和發(fā)展了其中的利民、富民思想，無論在新民主主義革命還是社會主義建設(shè)時期，始終將人民群眾的切身利益放在第一位。延安時期，圍繞大生產(chǎn)運(yùn)動這一革命的環(huán)子，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)將為人民謀取利益看做是共產(chǎn)黨人的宗旨。1942年的《經(jīng)濟(jì)問題與財政問題》中，毛澤東批評了與民爭利的危害，直言不諱地指出，“一切空話都是無用的，必須給人民看得見的物質(zhì)福利”［5］467；還進(jìn)一步指出，“離開經(jīng)濟(jì)工作而談革命，不過是革自己的命，敵人是絲毫也不會被你傷著的”［5］465?？谷諔?zhàn)爭勝利后，當(dāng)國民黨把“大接收”演變成搜刮民脂民膏的“大掠奪”時，毛澤東和中國共產(chǎn)黨人則堅定地站在最廣大的人民群眾一面，站在歷史正確的一邊，強(qiáng)調(diào)黨應(yīng)時刻向人民負(fù)責(zé)，從其一言一行到每項(xiàng)政策，“都要適合人民的利益”［6］1128。新中國成立后，在1956年的《論十大關(guān)系》中，毛澤東進(jìn)一步申明，共產(chǎn)黨人歷來反對把個人利益看得高于一切；歷來“反對不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義”［7］28。他認(rèn)為，共產(chǎn)黨制定決策和方針的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)就是維護(hù)廣大人民群眾的切身利益，一定要時刻關(guān)心群眾利益，時刻想著群眾利益。綜上，中國共產(chǎn)黨人把古代民本思想提升為以“人民利益”為核心的利民論；指出只有堅定維護(hù)人民群眾的根本利益，不斷滿足人民群眾的迫切需求，才能贏得廣大群眾的信任與支持，從而推動新民主主義革命和社會主義建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

第三，繼承從民思想，提出人民民主論。傳統(tǒng)民本思想中有關(guān)從民的論述最早見于《尚書·泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”以及“民之所欲，天必從之”。為安民心、順民意，孔子明確提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）政治治理主張。自漢代以降，王符《潛天論·遏利》指出：“帝以天為制，天以民為心；民之所欲，天必從之”?！逗鬂h書·王常傳》則進(jìn)一步論述：“夫民所怨者，天所去也；民所思者，天所與也。舉大事者必當(dāng)下順民心，上合天意，功乃可成?！倍叭藷o于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”也成了自唐代以后，歷代開明統(tǒng)治的政治專用語。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持唯物史觀，認(rèn)為想要使傳統(tǒng)民本思想起到時代作用，落到實(shí)處，就要賦予民眾真正的權(quán)利，貫徹主權(quán)在民的原則。只有始終站在人民的立場上，動員組織群眾、相信依靠群眾，我們黨才能立于不敗之地。1928年，毛澤東在《井岡山的斗爭》中就認(rèn)為民主集中制只有具體的革命斗爭中才能顯示其效力，才“最能發(fā)動群眾力量”和最利于群眾組織斗爭［2］721937年，在和英國記者貝特蘭的談話中也指出民主集中制的巨大作用，強(qiáng)調(diào)“只有采取民主集中制，政府的力量才特別強(qiáng)大”［3］383。1945年，明確回答黃炎培跳出“其興也勃，其亡也忽”歷史周期率的新路就是民主，“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息”［8］688。在后來的《論人民民主專政》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文中，毛澤東完善了人民民主思想：認(rèn)為政府的權(quán)力是基于人民信任從而賦予的，所以其行為也要受到人民群眾的監(jiān)督；領(lǐng)導(dǎo)者的決策一定要站在廣大人民群眾的利益之上。

二、中國共產(chǎn)黨群眾觀對傳統(tǒng)民本思想的超越

第一，“人民群眾”概念對傳統(tǒng)“庶民”概念的超越。從上可知，我國傳統(tǒng)民本思想總體上肯定了民眾的巨大力量，以及其對國家政治生活的影響；認(rèn)為要想國家興盛就要聽民意，民眾就是一個國家的根基。但傳統(tǒng)的民本思想與君主專制是并存的，民本思想中的“民”，是封建專制統(tǒng)治的“庶民”，即毫無政治身份的普通百姓。從根本上看，傳統(tǒng)的民本思想只不過是從帝王將相的視角居高臨下地看待民意的，旨在保證統(tǒng)治者決策的民意基礎(chǔ)，最終目的在于維護(hù)和鞏固封建貴族的統(tǒng)治地位。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從唯物史觀出發(fā)，堅定地認(rèn)為國家主權(quán)在人民，“人民”不是傳統(tǒng)意義上的“庶民”，其權(quán)利不能是“明君”“清官”們的恩賜。根據(jù)中國的具體實(shí)際和不同歷史發(fā)展階段，毛澤東不斷賦予人民群眾新的內(nèi)涵。他主張人民群眾是一個國家最堅實(shí)的擁護(hù)者，是創(chuàng)造歷史的主體。新民主主義革命時期，一切愛國的、不愿受“三座大山”壓迫并勇于和其斗爭的民眾，都屬于人民群眾。社會主義建設(shè)時期，為了有效地解決人民增長的物質(zhì)需求與滯后的社會發(fā)展之間的矛盾，毛澤東進(jìn)而提出：“一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范疇”［7］205。在晉綏干部會議的講話中，毛澤東認(rèn)為基于廣大群眾意志建立的人民代表會議是極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)，一切應(yīng)有的權(quán)力歸當(dāng)?shù)厝嗣駲C(jī)關(guān)。不難看出，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人賦予了“人民群眾”新的豐富的政治內(nèi)涵，使得民心民意的傳統(tǒng)重民觀不只是口號，“人民群眾”內(nèi)涵的不斷賦予，是對傳統(tǒng)“庶民”概念的積極超越。

第二，“全心全意為人民服務(wù)”對傳統(tǒng)“利民”觀的超越。我國傳統(tǒng)民本思想家們提出了許多愛民、利民的觀點(diǎn)。從《左傳》就開始流傳“天立君為民”的思想，即上天生了民眾，并設(shè)立君主來管理，就是為了讓其不失去本性。孔子力主推行仁政，愛民所愛、惡民所惡，盡量“使民以時”，最大程度地把養(yǎng)民、富民和教民結(jié)合起來。孟子則倡導(dǎo)君主應(yīng)“憂民所憂”“樂民所樂”。荀子更是強(qiáng)調(diào)利民，指出，“不利而利之，不如利而后利之之利也；不愛而用之，不如愛而后用之之功也。”（《荀子·富國》）及至兩漢，儒道合一，政治和社會治理均采用休養(yǎng)生息、體恤百姓的懷柔辦法。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義唯物史觀并繼承、發(fā)展和超越了傳統(tǒng)民本觀中的利民、富民思想。他們關(guān)心人民生活、在意民眾疾苦。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，即使軍隊條件艱苦，也不允許拿群眾一針一線；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)自給，建立互助—合作經(jīng)濟(jì)，特別注意減輕群眾的賦稅。他們要求，黨員干部不論職位高低都應(yīng)是“人民的勤務(wù)員”，應(yīng)始終人民服務(wù)［9］243。新中國成立前后，毛澤東提出了“人民民主專政”的思想，制定落實(shí)了一系列保障民眾利益的政策和措施，將全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫徹到底：提出黨員干部的權(quán)力是人民群眾賦予的，并不能將此當(dāng)成維護(hù)自己利益的利劍，要將人民群眾放在第一位；樹立艱苦奮斗的意識，推動我國社會主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨人把傳統(tǒng)愛民觀升華到為人民服務(wù)，擴(kuò)大了其內(nèi)涵。具體包括：堅持立黨為公、執(zhí)政為民，關(guān)心群眾生活，解決好事關(guān)群眾利益的實(shí)際問題；堅持執(zhí)政興國第一要務(wù)；為人民服務(wù)不可以三心二意或半心半意?？傊?，中國共產(chǎn)黨始終將全心全意為人民服務(wù)貫穿決策始終，超越了古代民本思想中為了防止“覆舟”而不得不“愛民”的狹隘思想。

第三，“從群眾中來到群眾中去”對“聽政于民”思想的超越。古代民本思想家們很早就提出了聽政于民的觀點(diǎn)，告訴執(zhí)政者們要聽民心、順民意?！吨芤住返谒氖咆粤⒆阌凇疤烊撕弦弧钡暮椭C思維，闡述了“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”的順民、聽民思想?？鬃舆M(jìn)一步提出了“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）的觀點(diǎn)。道家更是以其“無為而治”、與民休養(yǎng)生息的主張影響了后世的社會和政治治理。明清之際黃宗羲繼承前人思想的基礎(chǔ)上，提出君主應(yīng)聽民、從民，“接納四方上書言利弊者”則“凡事無不達(dá)”。顯而易見的是，傳統(tǒng)順民、聽民思想只是在表面上給群眾一些參與管理的權(quán)力，而真正的大權(quán)還在統(tǒng)治者自己手中，“聽政于民”的觀念依舊是穩(wěn)定群眾的手段而已。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，針對古代聽政于民思想的局限性進(jìn)行了創(chuàng)新，提出“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。特別是延安時期，毛澤東的群眾路線思想達(dá)到了成熟和系統(tǒng)化。從《青年運(yùn)動的方向》到延安文藝座談會上的講話，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識分子和工農(nóng)兵相結(jié)合的重要性，指出無產(chǎn)階級的主要任務(wù)就是如何走入群眾，通過各路渠道收集群眾的意見，通過提煉再運(yùn)用到群眾中去。在《切實(shí)執(zhí)行十大政策》中提出：“群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)就好辦”［9］71。他認(rèn)為，群眾是智慧的，群眾的力量也是偉大的，黨和國家任何決策、方針的制定都要從群眾中來，依賴于人民，并且要運(yùn)用到群眾中去，密切聯(lián)系人民群眾。在《組織起來》一文中，毛澤東進(jìn)一步闡述了密切聯(lián)系群眾的重要性，認(rèn)為黨員干部應(yīng)走近群眾，解決群眾的實(shí)際問題，“使之獲得解放和幸?！保?］933。1963 年，毛澤東在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法》中嚴(yán)厲批評了干部隊伍中的“自以為是”，強(qiáng)調(diào)黨員干部要想提高自己的工作能力，就要深入群眾，向群眾學(xué)習(xí)，汲取群眾在生活中的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用到工作中，最后再造福于人民?？傊?，毛澤東“從群眾中來，到群眾中去”的觀點(diǎn)和基本領(lǐng)導(dǎo)方法，是以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，它和實(shí)事求是的思想路線一起構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)核，是對傳統(tǒng)民本思想的又一巨大超越。

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨群眾觀作為馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨政黨文化最優(yōu)秀的內(nèi)核，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，豐富和拓展了馬克思主義如何對待人民群眾的科學(xué)內(nèi)涵。他們以馬克思主義唯物史觀為認(rèn)識世界、改造世界的根本立場和思維工具，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于民本思想的合理內(nèi)核，并使其成功實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。黨的這一創(chuàng)造性工作，不僅促使了馬克思主義群眾觀在中國大地上的生根拓展和開花結(jié)果，而且使中國共產(chǎn)黨人確立起全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，形成“一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來，到群眾中去”的根本工作路線，探索出“領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合”“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”的群眾工作方法，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人的道德觀和價值觀，使得恪守人民至上理念，堅守人民立場，成為中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切艱難險阻，立于不敗之地的制勝法寶和根本保證。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人群眾觀對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越充分證明，只要我們堅守馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，牢牢守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根和魂，始終做到以人民為中心，就一定能夠使馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合中不斷放射出新的時代光芒。