朱誠(chéng)泳的文學(xué)創(chuàng)作與關(guān)中文化景觀書(shū)寫(xiě)

劉 爽

（渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南 710499）

明代削藩政策施行以來(lái)，諸藩的權(quán)力和地域活動(dòng)空間均受到急劇壓縮，無(wú)論是上層還是下層宗室在精神方面均存在不同程度的苦悶，尤其是有著報(bào)國(guó)熱情、渴望建功立業(yè)的宗室，在精神層面顯得更為壓抑和痛苦。面對(duì)如此境況，一部分宗室選擇在尋歡作樂(lè)中浪擲余生，也有部分宗室寄身宗教尋求精神自由，還有一部分宗室選擇著書(shū)立說(shuō)消解苦悶。這種試圖以“立言”來(lái)實(shí)現(xiàn)人生理想的方式就成為藩府著書(shū)和刻書(shū)的精神動(dòng)力。朝廷對(duì)宗藩進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作等方面的鼓勵(lì)是宗室能夠潛心著書(shū)的政策支持，諸藩優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為宗室進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作及文化活動(dòng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。秦藩文學(xué)作為關(guān)中文學(xué)甚至明代文學(xué)的重要組成部分，秦康王朱志的開(kāi)創(chuàng)之功不可忽視，其孫秦簡(jiǎn)王朱誠(chéng)泳的文學(xué)創(chuàng)作更是在數(shù)量和質(zhì)量上都達(dá)到了較高水準(zhǔn)。朱誠(chéng)泳的詩(shī)文集中多有對(duì)關(guān)中文化景觀的書(shū)寫(xiě)，包括對(duì)關(guān)中自然和人文景觀的歌詠、對(duì)歷史遺跡的尋訪記錄等。朱誠(chéng)泳不僅通過(guò)自身的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)秦藩文學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，還十分重視對(duì)秦藩宗室的文化教習(xí)和關(guān)中文化的發(fā)展，如積極興辦正學(xué)書(shū)院等，為秦地文化的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

一、朱誠(chéng)泳的詩(shī)文創(chuàng)作

朱誠(chéng)泳在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就除自身的勤奮刻苦之外，還得益于良好的家學(xué)傳承。其祖父、祖母和父親對(duì)其詩(shī)文的教習(xí)，使得朱誠(chéng)泳在文學(xué)創(chuàng)作方面獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，吸引了諸多文人名士相互唱和，與當(dāng)?shù)丶皝?lái)陜文士形成了良好的文化互動(dòng)。

（一）朱誠(chéng)泳的家學(xué)傳承

秦藩雖然貴為天下首藩，但前幾位藩王的文學(xué)創(chuàng)作較少，直到第五位秦康王朱志即位后，秦藩的文學(xué)風(fēng)氣自此改變。朱志是秦藩中首位有詩(shī)集傳世的藩王，雖在創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量上都不如秦簡(jiǎn)王，但開(kāi)創(chuàng)之功不可忽視。秦康王之子秦惠王也有詩(shī)集《益齋集》傳世，惜今未存。至秦惠王之子朱誠(chéng)泳繼位時(shí)，由秦康王開(kāi)啟的文學(xué)創(chuàng)作得到了顯著發(fā)展，在詩(shī)歌數(shù)量和質(zhì)量上均達(dá)到了較高水準(zhǔn)。祖孫三人的詩(shī)文集收入《秦藩世德錄》中，今存兩部，即朱志《默庵稿》和朱誠(chéng)泳的《賓竹遺稿》。書(shū)前周季麟所作《秦藩世德錄序》中交代了三種書(shū)的刊刻背景：“秦藩為高皇賢子，自建封以來(lái)，代有令德顯于西土。三世康王所為詩(shī)文曰《默菴稿》，四世惠王所作曰《益齋集》，五世簡(jiǎn)王所作曰《賓竹遺稿》，詩(shī)、歌、詞、賦、序、記、贊、說(shuō)各極體制。簡(jiǎn)逝昭王繼之，追慕永思，命長(zhǎng)史強(qiáng)晟輩匯以成帙，幾若干卷，總名之曰《秦藩世德錄》。未竣而昭亦往，世子尚幼，簡(jiǎn)賢妃氏傳，亟終其志。”［1］3從中可知，《默菴稿》的刊刻最初由秦昭王發(fā)起，總名《秦藩世德錄》，包含三代秦王的詩(shī)文集共三部。由秦府長(zhǎng)史強(qiáng)晟整理，但秦昭王未能看到成書(shū)就薨逝，最終由秦簡(jiǎn)王妃主持完成。后世文獻(xiàn)中并未見(jiàn)有其他版本的刊刻或翻刻說(shuō)明，故此書(shū)僅刊刻一次。目前藏于南京圖書(shū)館，其中《益齋集》已佚，另兩種存世?！吨袊?guó)叢書(shū)廣錄》亦有收錄：“《秦藩世德錄》三種（存二種），明弘治十六年（1503）秦府刻本?！赌C稿》三卷，明朱志撰；《賓竹遺稿》三卷，明朱誠(chéng)泳撰。按：是刻半頁(yè)十行，行十八字，黑口，四周雙邊。南京圖書(shū)館有藏?！保?］790《秦藩世德錄》很好地證明了秦藩三代秦王的文學(xué)傳承。秦康王《默庵稿》三卷共計(jì)詩(shī)歌190 首，一卷為五古、歌、五律、七律；二卷為七絕；三卷為《永樂(lè)壬辰朝天紀(jì)行》組詩(shī)。從詩(shī)歌體式而言，雖古、近體皆有，但古體詩(shī)僅占10 首，剩下180 首皆為近體詩(shī)，可見(jiàn)其仍舊以近體詩(shī)寫(xiě)作為重心。關(guān)于《默庵稿》的創(chuàng)作水準(zhǔn)，可參考周季麟的評(píng)價(jià)：

至如親王之尊，錦衣玉食，優(yōu)游伴奐，悉耳目玩好之娛，尚惟日不足，豈暇于書(shū)哉！書(shū)且不暇而況于為詩(shī)文哉！又況詩(shī)文之善。前后二三世繼武而同符者哉！此足以征我皇明宗室之友人而深仁厚澤，派衍天潢，超越前代，匪直一方山川之所產(chǎn)也。昔宋宗室乾道初汝愚、淳熙初彥中、慶元中崇禭，皆以文學(xué)著名于時(shí)。今觀諸作之盛，或豪邁或曠達(dá)或典雅，有則隨所感發(fā)，皆出于仁義道德之余緒，大非剽掠竊為工者之可擬。［1］4

序文中強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是作為藩王，非常容易在錦衣玉食的生活中沉溺迷失，能夠堅(jiān)持潛心讀書(shū)作文已經(jīng)非常難得，能做到詩(shī)文之善更是不易。二是突出三代藩王所作詩(shī)歌的主題內(nèi)涵皆出于仁義道德，即完全按照明初儒學(xué)的詩(shī)教理論進(jìn)行創(chuàng)作。秦府紀(jì)善強(qiáng)晟則從詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的角度出發(fā)進(jìn)行闡發(fā)：“臣晟伏讀之余，竊惟默菴之作氣象宏遠(yuǎn)，益齋之作辭意平實(shí)，皆可傳遠(yuǎn)而無(wú)疑?！保?］2認(rèn)為秦康王詩(shī)歌氣象宏遠(yuǎn)，能夠流傳后世。明初詩(shī)壇以崇尚儒家詩(shī)教觀為主流，周季麟所說(shuō)“有則隨所感發(fā)，皆出于仁義道德之余緒”即是此意。朱元璋和朱棣通過(guò)剔除儒學(xué)中不利于專制統(tǒng)治的民主和批判精神，進(jìn)而對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行壟斷和控制。在這種沉悶僵化的思想氛圍之下，明初的詩(shī)歌創(chuàng)作以“臺(tái)閣體”為主，即在思想情感上追求“雅正平和”，藝術(shù)特色上呈現(xiàn)“富貴福澤之氣”。作為明王朝正統(tǒng)思想的主要承襲者，秦康王更是要以身作則地踐行這一詩(shī)歌理念來(lái)垂范秦藩宗室，彰顯出皇家詩(shī)歌的審美趣味，而此種詩(shī)歌風(fēng)格也成為秦藩文學(xué)創(chuàng)作的主要基調(diào)。

朱誠(chéng)泳（1458—1498），謚號(hào)為簡(jiǎn)，因喜愛(ài)竹子而自號(hào)賓竹道人。秦藩第七位藩王，是秦康王朱志之孫，秦惠王朱公錫庶一子，成化四年封鎮(zhèn)安王，弘治元年襲封秦王，弘治十一年薨，在位十一年，壽四十一。朱誠(chéng)泳出生時(shí)秦康王已經(jīng)去世三年，自小是在秦康王妃陳氏（陳太妃）的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)詩(shī)歌，陳太妃即是朱誠(chéng)泳詩(shī)文創(chuàng)作的啟蒙老師。關(guān)于陳太妃的生平史籍中鮮見(jiàn)記載，但從朱誠(chéng)泳的詩(shī)歌中可知陳太妃是一位博通書(shū)史且有德行的女子，見(jiàn)《康祖妃陳氏》：“具備德容，博通書(shū)史。綱紀(jì)宮闈，教育孫子。相我祖王，實(shí)周任姒。于萬(wàn)斯年，永賴余祉?！保?］324

簡(jiǎn)王對(duì)陳太妃的感情很深，《小鳴稿》中有多首紀(jì)念陳太妃的詩(shī)歌，如《登府城望祖母陳太妃塋》：“樂(lè)游原近少陵原，芳草萋萋接遠(yuǎn)天。惆悵慈顏無(wú)復(fù)見(jiàn)，不禁雙淚一潸然?！保?］291《初度日思祖母陳太妃》：“初度人人綺筵開(kāi)，我逢初度不勝哀。慈顏一去無(wú)消息，忍對(duì)南山泄壽杯?！保?］300詩(shī)歌中對(duì)祖母的深切懷念溢于言表，細(xì)膩動(dòng)人。陳太妃亡故后，其父秦惠王又繼續(xù)教授簡(jiǎn)王讀書(shū)。正是這樣傳承有序的家庭教習(xí)，朱誠(chéng)泳最終成長(zhǎng)為一代賢王，在為人方面孝友恭謹(jǐn)，自我要求極高，嘗銘冠服以自警，詩(shī)文方面尤其用力，能堅(jiān)持“嗣位后日賦一篇，三十年靡閑”［5］4456。

（二）朱誠(chéng)泳的文學(xué)創(chuàng)作及文化活動(dòng)

朱誠(chéng)泳現(xiàn)今存世的文學(xué)著述有詩(shī)集《小鳴稿》十卷及收錄于《秦藩世德錄》中的《賓竹遺稿》三卷。目前已亡佚的有《益齋嘉話》一卷及《詠雪唱和》一卷，《詠雪唱和》中部分詩(shī)歌散見(jiàn)于《小鳴稿》中。［6］7-10《小鳴稿》收入詩(shī)歌一千余首，涉及樂(lè)府、五古、歌行、七古、五律、五排、七律、七絕等數(shù)十種詩(shī)歌體式，可謂眾體兼?zhèn)?，同時(shí)收入贊、記、賦、序等五十余篇?！缎▲Q稿》以詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，后世評(píng)價(jià)較高。其詩(shī)多清淺而質(zhì)樸，不喜雕飾，語(yǔ)出平淡。眾體中最擅七絕，頗有唐人遺韻。誠(chéng)如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所言：“其詩(shī)古體雖未盡合格，而楊白花一篇殊有雅調(diào)，近體俱諧婉可誦，而七絕尤為擅場(chǎng)。”［4］169詩(shī)集中有大量描寫(xiě)秦王府內(nèi)部景觀的詩(shī)歌，構(gòu)建出精致典雅的生活空間，而這里也是秦簡(jiǎn)王同文人雅士進(jìn)行文化活動(dòng)的核心場(chǎng)域。此外，《小鳴稿》中有不少唱和詩(shī)作，可知秦簡(jiǎn)王的交游范圍十分廣泛。從秦地分封的諸王、宗室兄弟，到鎮(zhèn)巡藩臬、郡守長(zhǎng)史、公卿大夫，甚至是方外人士、佛門(mén)高僧等均有廣泛交往，《小鳴稿》中多有詩(shī)歌唱和可證，另《賓竹遺稿》中的《牡丹會(huì)》也有提及：“予因念忝守宗藩而叨享富貴，與其獨(dú)樂(lè)而孰若與眾同之。雖云宴飲作樂(lè)而節(jié)之以禮，召客之序，首諸王、次鎮(zhèn)巡、次藩臬、又次郡守長(zhǎng)史暨大夫之家居者。”［7］31無(wú)論從其交游的廣度還是深度而言，都遠(yuǎn)勝于其祖父秦康王。在這樣廣泛而深入的交游中，簡(jiǎn)王日常的文化活動(dòng)異常豐富，常常設(shè)宴與陜地官員及文人雅士等飲酒作詩(shī)、鑒賞書(shū)畫(huà)、撫琴品茗、游覽古跡名勝等，構(gòu)建出以秦簡(jiǎn)王為核心的關(guān)中文化圈，與秦地文士形成了良性互動(dòng)。

前文已述《賓竹遺稿》為《小鳴稿》的補(bǔ)充詩(shī)文集，即《秦藩世德錄》編選及刊刻的發(fā)起者是秦昭王朱秉欆，整理者為強(qiáng)晟。但秦昭王朱秉欆在位僅兩年就薨逝，最終是由秦簡(jiǎn)王妃完成這項(xiàng)事業(yè)。正是秦簡(jiǎn)王妃的堅(jiān)持，簡(jiǎn)王的大部分作品得以留存。故《小鳴稿》為朱誠(chéng)泳自選集，而《賓竹遺稿》是秦昭王及秦簡(jiǎn)王妃為進(jìn)一步完善朱誠(chéng)泳作品收錄而刊刻的詩(shī)文集。《賓竹遺稿》以文章見(jiàn)長(zhǎng)，與《小鳴稿》形成互補(bǔ)之勢(shì)。文章看似隨性，實(shí)則自然有趣。《賓竹遺稿》包括詩(shī)37 首、文78 篇，為簡(jiǎn)王未收入《小鳴稿》中的作品：“至若《賓竹遺稿》則又五世簡(jiǎn)王之余緒者……若賓竹所制則又辭藻豐贍、諸體咸備，全集載之《小鳴稿》并此緒余者皆一代之杰作也?！保?］1

《賓竹遺稿》雖是詩(shī)文集，但僅有詩(shī)歌37 首，多數(shù)為應(yīng)制之作，如《弘治龍飛倡和記》即是對(duì)弘治元年孝宗登基的贊頌，在藝術(shù)成就上不如《小鳴稿》來(lái)得自然質(zhì)樸，清麗有趣。文章涉及箴、銘、記、說(shuō)、辯等多種文體，體裁完備，內(nèi)容廣博，尤其是其中記錄著簡(jiǎn)王尋訪前代碑刻、歷史遺跡等文化活動(dòng)，并查證古書(shū)作以考證的文章，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

二、朱誠(chéng)泳對(duì)關(guān)中文化景觀的書(shū)寫(xiě)

朱誠(chéng)泳對(duì)關(guān)中文化景觀的書(shū)寫(xiě)主要集中在《小鳴稿》和《賓竹遺稿》中，包括對(duì)關(guān)中自然景觀和人文景觀的歌詠，對(duì)關(guān)中歷史遺跡的尋訪和保護(hù)體現(xiàn)了朱誠(chéng)泳積極主動(dòng)傳承關(guān)中文化的努力。

（一）《小鳴稿》中的關(guān)中文化景觀書(shū)寫(xiě)

《小鳴稿》中有多首詩(shī)歌描寫(xiě)關(guān)中的名勝古跡，人文景觀如興善寺、薦福寺塔、曲江、玄都觀等，自然景觀如華山、驪山等，均是有代表性的關(guān)中景觀。朱誠(chéng)泳詩(shī)歌中這些文化景觀的書(shū)寫(xiě)一方面記錄著歷史環(huán)境變化下遺跡的變遷，另一方面也在強(qiáng)化關(guān)中文化景觀的符號(hào)意義。在明代長(zhǎng)安雖然已經(jīng)不作為政治和經(jīng)濟(jì)的中心，但在很多文人心中仍然具有盛世的象征意義。作為秦藩藩王，而且是擁有杰出詩(shī)才的藩王，朱誠(chéng)泳更是有著傳承關(guān)中文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性。如《游興善寺》就充分展示了大興善寺的歷史風(fēng)貌：“興善古名剎，僻居城南陬。譯經(jīng)自唐代，遺跡于今留。綠樹(shù)蔭苔逕，闃然清且幽。茲晨殘暑退，涼風(fēng)動(dòng)新秋。樂(lè)哉二三子，閑暇從我游。行歌足勝覽，乘興還登樓。仰視玉宇闊，俯瞰清江流。南山當(dāng)目前，雨過(guò)晴嵐浮。無(wú)邊好光景，收拾歸吟眸。仆夫促歸轅，清興良未休?；卣氨倍烦?，月光過(guò)林丘?！保?］205以清新的筆觸將興善寺幽靜沁人的意境緩緩現(xiàn)出。尤其是“仰視玉宇闊”等四句，開(kāi)闊靈動(dòng)、輕盈雅致，將終南山一眾美景收入詩(shī)中，氣韻生動(dòng)。結(jié)尾“月光過(guò)林丘”之句余韻悠長(zhǎng)，令人回味無(wú)窮。大興善寺作為密宗祖庭，是長(zhǎng)安三大譯經(jīng)場(chǎng)之一。朱誠(chéng)泳卻沒(méi)有以佛教意象作為詩(shī)歌描寫(xiě)的主要對(duì)象，而是突出其幽靜的環(huán)境和開(kāi)闊的景致，將長(zhǎng)安城南北之景融入詩(shī)中，構(gòu)建出豐富立體的景觀空間，再現(xiàn)出大興善寺的恢弘氣象。又如《題薦福寺塔》：“浮圖逾百尺，突兀倚層空。人語(yǔ)半天上，鳥(niǎo)飛平地中。寶輪朝炫日，金鐸夜鳴風(fēng)。極目乾坤遠(yuǎn)，川流盡向東?！保?］240薦福寺塔在明時(shí)有數(shù)次大規(guī)模的整修，曾在明英宗時(shí)期被賜予“敕賜薦福寺”的匾額。故在朱誠(chéng)泳的詩(shī)歌里，薦福寺并未呈現(xiàn)出如渼陂湖、沉香亭等荒涼之狀，而是廟宇儼然、清幽空曠的景象。詩(shī)中著重突出薦福寺塔的高遠(yuǎn)之景，登塔眺望，確是極目遠(yuǎn)望的佳處。比較清晰地記錄了薦福寺在明代的保存狀況。關(guān)于自然景觀，當(dāng)屬朱誠(chéng)泳同其府中紀(jì)善湯以修合作的七言排律《驪山懷古與湯以修紀(jì)善同作》：“（賓竹）長(zhǎng)安晚出裊唫鞭，稅駕驪山一悵然。（以修）烽火臺(tái)空人已去，蓮花湯暖水猶羶。（賓竹）山猿窺果來(lái)林外，野鹿銜花出苑前。（以修）樵子云中薪古木，耕夫雨后拾遺鈿。（賓竹）前朝社稷胡雛壞，上古陰符老母?jìng)?。（以修）嬴墓已飛三月火，漢陵猶鎖四時(shí)煙。（賓竹）落霞疑似張緋幕，流水還如奏管弦。（以修）斗寶謾勞談往事，坑儒徒自憶當(dāng)年。（賓竹）朱樓紫殿空遺跡，漢碣唐碑蝕舊鐫。（以修）夜月行吟人寂寂，春風(fēng)輦路草芊芊。（賓竹）荒祠燕雀寒山下，高塚牛羊夕照邊。（以修）眼底興亡存鑒戒，何須搔首問(wèn)蒼天?！保?］318

驪山自周秦漢唐以來(lái)一直被作為皇家園林，人文歷史悠久。故歷朝詩(shī)人到此除描述驪山的自然風(fēng)光之外，多以懷古作為主題進(jìn)行創(chuàng)作。朱誠(chéng)泳也不例外，其創(chuàng)作的詩(shī)歌將歷史典故和自然風(fēng)光融為一體，使驪山既有人文景觀的厚重也有自然景觀的壯麗。如“前朝社稷胡雛壞，上古陰符老母?jìng)鳌敝械摹袄夏浮奔词怯美铙茉隗P山腳下遇老母?jìng)魇凇蛾幏?jīng)》的典故。漢碣、唐碑等皆為驪山附近所存遺跡。詩(shī)歌基本將驪山的人文景觀納入詩(shī)中，同時(shí)并未忽視自然景觀的書(shū)寫(xiě)。如“落霞疑似張緋幕”即是再現(xiàn)關(guān)中八景之一的“驪山晚照”，“荒祠燕雀寒山下，高塚牛羊夕照邊”則以凄涼的意象引出歷史興亡之感。驪山在歷史的長(zhǎng)流中見(jiàn)證著一代代王朝的興衰，是關(guān)中文化脈絡(luò)中不可或缺的景觀。

（二）《賓竹遺稿》中的關(guān)中景觀書(shū)寫(xiě)

《賓竹遺稿》有多篇對(duì)陜地遺跡和風(fēng)土人情的考證文章頗具文獻(xiàn)價(jià)值，這些文章記錄了前朝遺跡在明朝弘治年間的流變情況，同時(shí)還主動(dòng)探尋和發(fā)掘已經(jīng)失去蹤跡的碑刻。如《雁塔題名》一文，就詳細(xì)地梳理了唐代雁塔題名碑的流傳過(guò)程。其文前半部分的內(nèi)容錄自南宋陳思的《寶刻叢編》，即主要說(shuō)明了雁塔題名碑刻的由來(lái)及后世流變情況，后半部分重點(diǎn)記錄朱誠(chéng)泳對(duì)這一碑刻的發(fā)現(xiàn)過(guò)程：“近因謁夫子廟，遍閱漢唐石刻。偶見(jiàn)六賢堂之前有一石柱，六面皆有刻字。詢之學(xué)官，諸生無(wú)有知者。予命汲水滌之，皆有姓名可讀。復(fù)命碑工以蠟?zāi)≈?，果唐賢題名也。其字畫(huà)雖宋人所臨，而猶有唐賢余風(fēng)。其間唐人明賢皆在，而亦有不當(dāng)書(shū)者，此亦不必深論也?！保?］34據(jù)《中國(guó)法帖史》言：“原石在宋末便已佚。”［8］82也就是說(shuō)，如若朱誠(chéng)泳所述為真，則這方由宋人柳瑊所摹刻的慈恩雁塔唐賢題名的原石，至少在明弘治年間仍存于世，而并非世人所傳在宋末就已不知蹤跡。又據(jù)清代著名書(shū)法家王虛舟《唐人雁塔題名》跋：“此拓吾友秦二南所收，紙墨精古，猶是明初所拓?！保?］75恰巧與簡(jiǎn)王發(fā)現(xiàn)此碑時(shí)間相近。如此大致可以推測(cè)，這方失傳已久的碑刻很可能并未在宋末消失，而是由朱誠(chéng)泳發(fā)現(xiàn)后得以拓印后流傳于世。也就是說(shuō)，從秦簡(jiǎn)王府中流出的拓本很可能就是王虛舟所記載的其友秦二南所收的明初拓本，惜今未見(jiàn)實(shí)物，故僅作推測(cè)。關(guān)于雁塔題名的其他拓本向來(lái)十分稀少，今所見(jiàn)的雁塔題名碑有中國(guó)社科院考古研究所收藏的北宋拓本殘卷及故宮博物院所藏殘卷。朱誠(chéng)泳的這一發(fā)現(xiàn)為雁塔題名提供了新的拓本，不僅補(bǔ)充了此碑在明代的流傳過(guò)程，填補(bǔ)了書(shū)法史的空白,更是為雁塔唐賢題名碑的傳承有序貢獻(xiàn)了力量。

又如《九龍池》一文，通過(guò)引用《景龍文館記》交代了九龍池即唐興慶宮池的命名變遷：五王子池、龍池、景龍池（訛為九龍池），進(jìn)而引出如今九龍池的變化：“我愍祖之國(guó)之初，圣祖賜給以為游賞之所。其間古藤老木、修竹流泉、四時(shí)花木甚盛，而牡丹尤多奇品。沉香亭故址猶存，而開(kāi)元時(shí)花盎猶有存者，花萼樓余趾尚巋然可觀。以未陳情未敢擅起臺(tái)榭，姑存其跡而已?！保?0］4從這段記載可知，興慶宮是朱元璋在朱樉就藩西安時(shí)作為游賞之所的賞賜，而興慶宮最早是李隆基還是藩王時(shí)的府邸。由此可見(jiàn)朱樉作為天下首藩的尊貴地位，以及朱元璋對(duì)朱樉所寄予的厚望。自此后興慶宮都作為秦王游玩之地而傳承下去，在秦藩宗室的詩(shī)歌中多見(jiàn)在此宴飲賦詩(shī)，是秦地文化景觀當(dāng)中很重要的一部分。朱誠(chéng)泳這段文字有價(jià)值的地方還在于記錄了明初時(shí)興慶宮的風(fēng)貌，可見(jiàn)從唐至明這段悠長(zhǎng)的歲月里，沉香亭和花萼樓雖然故址猶存，但破損嚴(yán)重需要重新修復(fù)。但花草樹(shù)木依然興盛，尤其是還殘存多種奇品牡丹，可謂不易。這段文字記載了興慶宮在明代流傳的真實(shí)風(fēng)貌，是朱誠(chéng)泳親身經(jīng)歷的記錄，可信度較高。為后世研究興慶宮的歷史變遷提供了文獻(xiàn)依據(jù)。除此之外，還有《渼陂》一文，亦是記載了朱誠(chéng)泳尋訪渼陂湖的記錄：“渼陂即老杜所謂‘岑參兄弟皆好奇，攜我遠(yuǎn)來(lái)游渼陂’者也。予意其處必有佳趨，暇日因命駕率諸侍臣之能詩(shī)者往游其間。至則荒穢，極目而略，無(wú)駐輦之所。”［10］20渼陂湖是著名的風(fēng)景名勝地，曾被無(wú)數(shù)文人墨客歌詠成詩(shī)歌。而杜甫的《渼陂行》更是傳頌至今的佳作。渼陂湖在杜甫的描述之下成為文人心中向往的美好景色，形成了新的文化景觀，令后人無(wú)限神往。朱誠(chéng)泳正是被這首詩(shī)歌中描繪的秀麗景色所吸引，從而想要一睹當(dāng)年杜甫贊賞的盛景。只可惜隨著時(shí)間推移，滄海亦變桑田，無(wú)人打理的渼陂湖，如今已是荒穢叢生，無(wú)復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌?！稖勞椤芬晃恼侵煺\(chéng)泳在實(shí)地尋訪后所記錄的文字，如實(shí)反映渼陂湖在明代的存在狀況，為后世了解渼陂湖的變化情況提供了文獻(xiàn)依據(jù)。

《賓竹遺稿》中還有一篇記錄著鼓樓歷史的文章，即流傳至今的《陜城鼓樓》：“予閑閱始祖愍王起居注，內(nèi)載一事：洪武十三年九月初一日，長(zhǎng)興侯耿炳文，左長(zhǎng)史文原吉，右長(zhǎng)史湯誠(chéng)之，同陜西布政使司左布政王廉，西安府知府王宗周于東殿啟知，起建鼓樓。是日微雨，憶自始建迨今蓋百余年矣。考之長(zhǎng)興侯耿炳文當(dāng)時(shí)蓋為王相，而左右長(zhǎng)史則其恭佐也。文原吉未知終何官；湯誠(chéng)之后改吉安知府；王廉，會(huì)稽人，所謂交山先生者，有文名不知所終；而王宗周亦無(wú)從可考。噫！諸君子皆百年人物，而此樓乃巋然獨(dú)存，予每過(guò)其下為之太息。”［10］9這篇文章如今已經(jīng)刻碑并立于西安鼓樓一層北側(cè)，名為《秦簡(jiǎn)王誠(chéng)泳鼓樓記》，雖題目有所更改但內(nèi)容一致。鼓樓的主要功能為“報(bào)時(shí)”，即所謂“晨鐘暮鼓”，是與城中百姓的生活密切相關(guān)的建筑，而鼓樓附近一般都會(huì)作為城市的行政中心，故鼓樓的修建就有著重要的政治和文化意義。此文看似平鋪直敘，但其中由于物是人非所帶來(lái)的滄?；臎鲋?，以及于細(xì)微處所體現(xiàn)出的對(duì)當(dāng)年修建鼓樓人物的懷念，卻能引起讀者的普遍共鳴。如今這座于明初修建的鼓樓依然是西安城的地標(biāo)式建筑，亦是我國(guó)現(xiàn)存最大的鼓樓，雖然歷經(jīng)幾百年的風(fēng)雨飄搖和戰(zhàn)火洗禮，當(dāng)時(shí)修建鼓樓的人物早已不知?dú)w處，但他們留下的文化印記卻能夠長(zhǎng)久留存，成為陜西乃至我國(guó)文化建筑中不可或缺的重要組成部分。而簡(jiǎn)王對(duì)這段歷史的記載更是彌足珍貴，是了解鼓樓由來(lái)的重要資料，亦是關(guān)中文化景觀書(shū)寫(xiě)中濃墨重彩的一筆。

三、朱誠(chéng)泳對(duì)關(guān)中文化傳播的貢獻(xiàn)

明代宗室在藩禁措施之下，在政治、軍事、法律等方面均受到權(quán)力的極大限制，為消解來(lái)自朝廷的監(jiān)管和懷疑，秦藩宗室將人生理想寄托于刻書(shū)和著述之中，借此來(lái)澆胸中塊壘。秦藩刻書(shū)26 種，其中文學(xué)著述18 種，即使在明代諸藩之中也毫不遜色。因此，秦藩文學(xué)具有獨(dú)特的價(jià)值與貢獻(xiàn)。朱誠(chéng)泳作為秦藩文學(xué)中作品數(shù)目最多、藝術(shù)成就最高的藩王代表，其貢獻(xiàn)主要在于兩方面：

一是促進(jìn)同明代文壇的交流與互動(dòng)。秦藩文學(xué)在康王時(shí)期同明代文學(xué)的互動(dòng)和交流表現(xiàn)得不夠明顯，但至簡(jiǎn)王時(shí)期已經(jīng)形成了以其為核心的關(guān)中文化圈，同陜地及仕陜官員和公卿士大夫等都有著深入地交流，尤其是同府中長(zhǎng)史和紀(jì)善，常常同他們進(jìn)行文學(xué)或文化方面的探討。其《賓竹遺稿》中有多篇文章涉及詩(shī)文創(chuàng)作的探討，如《評(píng)唐人詩(shī)文》《評(píng)唐宋元詩(shī)》《李杜詩(shī)話》等，均在其中闡明了自己的文學(xué)主張。其本人更是以詩(shī)文創(chuàng)作作為實(shí)踐主體，創(chuàng)作出以《小鳴稿》和《賓竹遺稿》為代表的詩(shī)文集，成為秦地文學(xué)的重要組成部分。

二是積極傳承與發(fā)展秦地文化。明代自藩禁以來(lái)，宗室不得從事四民之業(yè)，以消除宗室對(duì)朝廷造成的威脅。同時(shí)給他們供給豐厚的金錢(qián)祿米以保證優(yōu)渥的生活。一部分宗室成員整日尋歡作樂(lè)、揮霍無(wú)度，給當(dāng)?shù)刎?cái)政和百姓造帶來(lái)了巨大的壓力，造成了惡劣影響，而這部分宗室也是歷來(lái)被詬病和譴責(zé)的存在。另一部分則是將一腔憤懣和報(bào)國(guó)之志寄托于文學(xué)創(chuàng)作之中，試圖以著書(shū)立說(shuō)的形式來(lái)寄托人生理想和追求，這部分宗室成員為明代文學(xué)和文化都做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，朱誠(chéng)泳即是其中之一。其詩(shī)文中多對(duì)西安城及周邊景致予以真實(shí)記錄，記錄關(guān)中遺跡在明代的變化過(guò)程，同時(shí)多方尋訪前朝失傳的碑刻，如其對(duì)于《宋摹慈恩雁塔唐賢題名碑》的記錄可謂是書(shū)法史上的重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)九龍池、渼陂湖等地的考證為陜西本地歷史遺跡的流播情況進(jìn)行了梳理。除此之外還密切關(guān)注陜地的風(fēng)土人情，《石異》就記載了汧陽(yáng)產(chǎn)的一種神奇石魚(yú)，其實(shí)就是魚(yú)化石。這些記錄神秘而奇幻，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣，也為陜地的風(fēng)土人情增添了傳奇色彩。

朱誠(chéng)泳還重建正學(xué)書(shū)院以惠澤學(xué)林，并在正學(xué)書(shū)院旁建小學(xué)：“擇軍校子弟秀慧者，延儒生教之，親臨課試。王府護(hù)衛(wèi)得入學(xué)，自誠(chéng)泳始。”［11］3561后該書(shū)院并入著名的關(guān)中書(shū)院，為延續(xù)關(guān)學(xué)思想做出了重要貢獻(xiàn)。正如史紅帥的評(píng)價(jià)：“嘉靖、萬(wàn)歷年間撰成的《正學(xué)書(shū)院志》表明，該書(shū)院充分繼承了宋元以來(lái)的關(guān)學(xué)道統(tǒng)，在承繼、發(fā)展傳統(tǒng)關(guān)學(xué)學(xué)說(shuō)方面貢獻(xiàn)巨大，其發(fā)展受到地方官員的高度重視，教學(xué)成果顯著，培養(yǎng)了大批人才。僅在弘治九年重建后的三次科舉中，就有81 名學(xué)生中舉，10 人高中進(jìn)士。值得一提的是，名儒康海、馮從吾等均曾在此求學(xué)。”［12］52

四、結(jié)語(yǔ)

朱誠(chéng)泳作為秦藩中最為杰出的藩王之一，其《小鳴稿》和《賓竹遺稿》對(duì)關(guān)中文化景觀給予了充分的關(guān)注，為秦藩文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其主動(dòng)保護(hù)和傳承關(guān)中文化的意識(shí)以及為秦地文脈延續(xù)所付出的努力，為秦藩文學(xué)的繁榮打開(kāi)了局面。