文化強國戰(zhàn)略視域下家譜文化價值的再認識和內(nèi)容的深度開發(fā)

黨的二十大報告對中國特色社會主義文化強國建設進行了頂層設計，強調(diào)提升中華文化影響力，增強中華民族凝聚力。維系一個民族的凝聚力和向心力，文化認同是重要因素之一，尋根問祖、追根溯源，中華民族傳統(tǒng)文化中素來就有濃厚的尋根意識。以譜牒編纂、收藏保存和研究應用等為內(nèi)容的家譜文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，它具有鮮明的民族性和地域性，是加強民族、區(qū)域交流的橋梁和紐帶，對于加強民族團結、弘揚中華傳統(tǒng)文化有著積極作用，通過家譜文化凝聚國人乃至全球華人的文化認同，增強中華民族凝聚力，這是中華民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動力。

互助縣位于青海河湟地區(qū)，歷史上羌、戎、漢、鮮卑、吐蕃、蒙古等各民族曾在這里交融發(fā)展，中原儒家文化、藏傳佛教文化、蒙古傳統(tǒng)文化以及伊斯蘭文化在這一區(qū)域均留下了深刻印記。歷史上形成的這種多民族聚居、多文化交融的格局在當下社會文化中依然呈現(xiàn)出強烈的傳承性和延續(xù)性。今天，互助地理區(qū)域生活著漢、土、藏、回、蒙古等29個民族，不同民族的群眾在宗教信仰、民俗文化、教育理念等方面存在著一定的差異，但更多時候共享和共同擁有某些文化元素。家譜文化便是這個區(qū)域內(nèi)不同民族群體共享的文化元素之一，它對研究互助地區(qū)歷史發(fā)展、人口變遷、民族交流融合等均具有較高的文獻價值。

一、家譜文化與文化強國戰(zhàn)略

（一）家譜文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

家譜又稱家乘、族譜、宗譜、世譜、房譜、宗親譜等，是記載同宗共祖血脈源流世系和人物事跡的歷史典籍?？v觀互助縣各姓氏家譜，家譜序中都將“追遠報本、孝親睦族、宗族嫡派、源遠流長”作為修譜的根本目的，家譜也是讓后代辨別血緣宗親的重要依據(jù)。清代史學家章學誠在《文史通義》中曾言：“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；郡府縣志，一國之史也；綜紀一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有國，比國而后有天下?！币宰V牒編纂、收藏保存和研究應用等為內(nèi)容的家譜文化，貫穿了中華文明發(fā)展史，數(shù)以千萬計的家譜是整個中華民族的歷史記憶檔案。

（二）家譜文化為文化強國戰(zhàn)略實施提供了深厚文化基礎

實施文化強國戰(zhàn)略是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略任務。習近平總書記站在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略高度指出“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”。家譜是記載一個人、一個家族、一個民族從哪里來到哪里去的重要文獻資料，從家譜中可以追尋祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，感知祖輩對家族、社會、國家做出的貢獻以及家族在歷史發(fā)展中形成的優(yōu)良家風、家訓，激勵后人從他們身上汲取精神營養(yǎng)。家譜是家族文化的重要載體，而家族文化是民族文化的組成部分，故家譜文化為傳承優(yōu)良家風、弘揚社會主義核心價值觀、建設社會主義文化強國提供了深厚的文化基礎。

二、家譜文化在推進文化強國戰(zhàn)略中的價值分析

家譜蘊含著豐富的歷史學、經(jīng)濟學、民族學、社會學、人口學、教育學以及詩詞藝文、家訓家規(guī)、人物傳記等內(nèi)容，是百科全書式的歷史文化資料，具有重要的歷史文獻價值、學術研究價值、道德傳承價值等?；ブh家譜文化豐富，既有明清時期編纂的老譜，也有新中國成立以來續(xù)修的新譜，既有漢族修的譜，也有土、藏、回等少數(shù)民族修的譜，這些家譜文化對研究互助地區(qū)政治經(jīng)濟發(fā)展、民族文化認同、培育踐行社會主義核心價值觀等具有重要價值。

（一）家譜文化為研究地方歷史提供了寶貴資料

一個地方的歷史變遷，實質(zhì)是這個地方眾多氏族的歷史變遷?；ブh各姓氏家譜對互助地區(qū)歷史沿革、組織機構變遷、地名演變、民俗文藝等都有記載，這些為研究互助地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、歷史發(fā)展等提供了不可或缺的參考資料，可補充官修史書之不足。

一是家譜反映了互助地區(qū)地名演變與行政區(qū)域變遷?；ブh在明清及民國早期，曾屬西寧衛(wèi)、西寧府、西寧縣等管轄，地名和行政區(qū)劃也與現(xiàn)今相比發(fā)生了較大變化，這些歷史信息在家譜中都有翔實記載。如南門峽鎮(zhèn)古邊村編纂于清同治十年的《西寧府大通縣燕麥堡永新莊牛氏家譜》，記載有“維我牛氏，原籍本古晉人，因商至湟……至呈滿公又移居大通縣燕麥堡永新莊。”清代，今互助縣南門峽鎮(zhèn)所屬地區(qū)歸屬西寧府大通縣，這與《西寧府新志》記載“清雍正三年，改衛(wèi)為府，領縣二、衛(wèi)一。乾隆三年，增領所一”相一致。清雍正三年，改西寧衛(wèi)為西寧府，下設西寧縣、碾伯縣、大通衛(wèi)、貴德所。乾隆二十六年大通縣改設縣治。清同治時期南門峽地區(qū)歸屬大通縣，地名為燕麥堡（因產(chǎn)燕麥飼馬，故名），今古邊村為永新莊。至1954年互助土族自治區(qū)人民政府成立后，經(jīng)青海省政府批準，將大通縣第八區(qū)（包括隆旺鄉(xiāng)、豐稔上下鄉(xiāng)）劃歸互助縣管轄。其時，地名為大通縣第八區(qū)隆旺鄉(xiāng)、豐稔上下鄉(xiāng)，1960年改為南門峽鄉(xiāng)，2001年撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)。青海明長城是明代為防御西海蒙古襲擾而修建的長城，南門峽地名因明長城修建而來。明朝初期，蒙古統(tǒng)治者雖被迫放棄了對內(nèi)地的統(tǒng)治，但仍據(jù)大漠南北地區(qū)，對明朝構成嚴重政治軍事威脅。明武宗正德四年（公元1509年），蒙古韃靼部進入青海湖地區(qū)，并以此為據(jù)點不斷劫掠臨近諸部落，曾多次攻入西寧衛(wèi)屬地，燒殺搶掠，給百姓帶來無盡苦難，史稱其為“?？堋?。今互助縣境內(nèi)很多地方都深受其害，紅崖子溝鄉(xiāng)老幼堡村編纂于清光緒三十年的《楊氏家乘》記載，“明中葉，海寇復起，擾亂地方，簡命舊職官軍討之。”為防御“?？堋币u擾西寧衛(wèi)，明穆宗朱載垕下令修筑邊墻。其中一條經(jīng)甘肅永登，延伸進入互助北山，經(jīng)東闇門，出東峽，越大通娘娘山沙爾嶺，入湟中，再延伸通往貴德。因邊墻在跨越河流、交通要道之處均設有出入門戶，時稱“闇門”。今互助南門峽境內(nèi)的闇門因處蘇木蓮河之東，稱“東闇門”，峽因闇門得名，時稱“東闇門峽”，后就易從簡，稱南門峽。

二是家譜反映了互助地區(qū)的移民史。自秦漢以來，中原王朝便開始了開發(fā)式移民屯邊。明代為加強西北邊疆防御，更是在河湟地區(qū)實施大規(guī)模移民戍邊?；ブ貐^(qū)漢族家譜大多記載了明清時期的移民史以及在這片區(qū)域內(nèi)不斷遷徙發(fā)展的歷史。紅崖子溝鄉(xiāng)老幼村《楊氏家乘》記載：“暨有明之世，我先世祖德山公發(fā)籍南京竹市巷，以戎行起家，屢征有功，誥授世襲指揮，至明中葉，檄調(diào)征西地，隨軍至甘肅之湟中，征剿西寇，頗有奇功，奏捷后，多封功臣，以世襲指揮鎮(zhèn)奠斯土。于是德山公辭職就農(nóng)，因寓湟中，遂家郡東紅崖子溝老幼堡耕讀為本?！苯窦t崖子溝老幼村楊氏之一族于明朝中葉因征從南京移民至今互助地區(qū)，老幼村地名也因移民不分老幼全為軍籍而得名。哈拉直溝鄉(xiāng)費家村《湟中馬氏家譜》記載：“湟中馬氏者，始祖原居南京諸市巷，自先明開國初，播遷來西，先居高寨鹽場堡，后又遷居馬家寨?！泵鞒跗冢R氏從南京移民至今互助地區(qū)。五峰鎮(zhèn)陳家臺村編纂于清康熙十一年的《陳氏家譜》記載：“一世祖諱子名，原籍淮安府山陽縣人，系元朝右丞。明吳元年歸附明朝，授職指揮。二世祖諱義，明洪武十四年因功世襲西寧衛(wèi)指揮使。后世歷任北川營、道中營，都勵精圖治、勝任其職?！北贝I轄今互助五峰鎮(zhèn)地區(qū)，陳氏從明洪武年間因征從江蘇移民至今互助地區(qū)。從以上家譜記載可知，明代在今互助地區(qū)，隨著衛(wèi)所軍屯體系的建立，大批軍事性移民從以南京為中心的江淮等地遷徙而來。這與《明史》記載：“明以武功定天下，革元舊制，自京師達于郡縣，皆立衛(wèi)所”相一致。據(jù)《西寧志·歲計志》載：“西寧衛(wèi)洪武中戶七千二百，口一萬五千八百五十四?！薄段鲗幐轮尽酚涊d：“永樂中，官軍戶七千二百，口一萬二千九十二。嘉靖中，官軍戶三千五百七十八，口四萬五千六百一十三?！泵鞒酰泼窈愉业貐^(qū)的軍戶就達8400多戶。據(jù)此分析，明代互助地區(qū)江淮軍事性移民數(shù)量也很龐大，他們構成了今互助地區(qū)漢族的主體，因而，南京竹市巷（珠璣巷）就成了互助地區(qū)乃至河湟地區(qū)漢族家譜群體記憶中的故鄉(xiāng)。

另外，明清時期互助地區(qū)移民中還有從安徽、陜西、山西等地經(jīng)商而來的大批客商。如《湟中柴氏宗譜》記載：“柴氏者始祖固同州府河陽縣巷村人也（今陜西省渭南市合陽縣項村），嘉慶十八年先祖父明義、明和、明德兄弟三人貿(mào)易來寧，定居于西寧縣屬北川河東依山堡（今互助縣五峰鎮(zhèn)下馬圈二村）。”這些客商中以山西客商為最多，稱“山西客娃”。

（二）家譜文化為研究“多元一體”民族格局形成的實在性提供了歷史依據(jù)

家譜記載了互助地區(qū)多民族交流交融、遷徙演變的歷程，反映出各民族歷史上已深深融入“你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體”之中。

一是家譜反映了互助地區(qū)歷史上各民族在“多元一體”格局的歷史發(fā)展進程之中逐步形成的過程。如互助縣威遠鎮(zhèn)古城村《吉氏家譜》記載：“吉氏之乃祖乃孫其先系本土之番族人也，華言名之曰西番，土語名之曰鐵約西番。番族本無姓氏，究竟而姓吉者，因是莊地之名番語曰吉藏，是以地名之吉取為吉姓也，是一變也……本番族也，然令之言語與婦女之冠服悉變?yōu)楸镜赝练哉Z冠服者，意為土番之言語冠服較之西番之言語冠服略近中華，故語土語、冠土冠，卻非本來之面目，由西番而變?yōu)橥练?，是亦又一變也……至吉公諱大德者（生于康熙五十七年），痛番俗親歿火葬之害，告誡其子孫曰，火焚親尸大傷天理，大干國法，歿后必以華理殯葬……春秋祭祀，以時思之，宛然中華之理也，是又一再變也。”道光十八年，“吉生應祥纂修族譜，譜系既明，倫常自不紊亂矣，是又一大變也?！奔霞易V記載的五變反映了今互助地區(qū)土族、藏族之間的融合演變?！巴椿鹪岫吖讟p佛經(jīng)而重儒書，斥革番俗，遵服王化，易風變俗”則體現(xiàn)了漢文化對少數(shù)民族文化之影響，深刻揭示出中華民族“多元一體”格局歷史演進的辯證統(tǒng)一性和長期性。

二是家譜文化反映了互助地區(qū)各民族在歷史上經(jīng)歷復雜民族過程和民族關系演進，進而形成交融一體中華民族自在實體的歷史事實。如互助縣丹麻鎮(zhèn)新添堡村《湟中新里堡嚴氏合族家譜冊》記載：“嚴氏先祖系蒙古人，遠祖某，南宋時從元世祖忽必烈入，攻破嚴州，賜姓嚴氏，后入官西寧，隨家焉。至清康熙三十三年有守信、守忠二祖公徙至新添堡。”可知，嚴氏祖先為隨蒙古軍南下而進入中原的蒙古人或色目人，明朝歸順朱元璋之后，在攻克嚴州的戰(zhàn)役中立有大功，而賜漢姓為“嚴”，并演變?yōu)闈h族。

從以上各民族、各姓氏家譜記載的家族遷徙演變歷程可知，歷史上各民族的交流融合形成了今互助地區(qū)的民族分布與民族關系，也體現(xiàn)出互助地區(qū)各民族文化上兼收并蓄、情感上相互親近，民族形成上“你中有我、我中有你”的關系。這些為研究互助地區(qū)“多元一體”民族格局形成的實在性提供了歷史依據(jù)，也充分證明了中華民族共同體的實在性和實體性。

（三）家譜文化為互助地區(qū)培育踐行社會主義核心價值觀提供了有效途徑

家譜文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其倡導推崇的家國一體、守法明禮、敬祖孝親、修身養(yǎng)性、重教親傳、勉學勵志、齊家治業(yè)等優(yōu)秀思想，與社會主義核心價值觀高度契合，是今天培育踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。

一是家譜文化中倡導的立志、勤學、興業(yè)、睦族等思想，與社會主義核心價值觀國家層面的價值目標相一致。如老幼村《楊氏家乘》道：“人生之本、孝悌為先，袛父恭兄、禮度罔衍。子耕父田、殷勤作苦、必獲豐年、勤者日富、惰者日貧、偷閑自安、終不及人。”勤儉持家、和睦鄉(xiāng)鄰、勵志讀書是很多家訓、家規(guī)中的核心內(nèi)容，它規(guī)范著家族成員的日常行為，影響著家庭建設，影響著家庭能培養(yǎng)出什么樣的人，進而影響著國家和民族的永續(xù)發(fā)展。縱觀家譜可以發(fā)現(xiàn)我國家族式人才鏈條涌現(xiàn)的一個共同特征：家學淵源，幼承庭訓，最終卓然成家，翹楚不凡。家譜文化中這些持家治國理念同社會主義核心價值觀國家層面所倡導的“富強、民主、文明、和諧”的思想相一致，每個家庭應通過傳承弘揚家訓、家規(guī)來有效培育和踐行社會主義核心價值觀。

二是家譜文化中恪守禮制、正直正義、愛眾親仁等處世理念，與社會主義核心價值觀社會層面的價值取向相一致。如塘川鎮(zhèn)汪家村《河湟汪氏族史志》載：“汪家祖訓格言：居身務間要質(zhì)樸，平易近人塑人品；富裕不忘本族人，濟貧助殘同舟進。嫖竊賭毒害人深，吾族老幼不染身?！边@些處世理念與社會主義核心價值觀中“自由、平等、公正、法治”的價值取向相一致，在對家族子弟良好品德的培養(yǎng)中，引領家族的精神走向，形成優(yōu)良家風，進而形成良好社會風氣。

三是家譜文化中保家衛(wèi)國、耕讀傳家、恪盡職守、敬業(yè)樂群等倫理思想與社會主義核心價值觀公民層面的價值準則相契合。如東和鄉(xiāng)克麻村《何氏家乘》道：“人生天地間，宜以忠孝為立身之本?！薄爸摇奔磳ψ鎳闹艺\與熱愛。塘川鎮(zhèn)汪家村《河湟汪氏族史志》載：“《汪氏族規(guī)》道：‘宗族當睦；妯娌當厚；職業(yè)當勤；爭訟當止?！边@些家譜中的倫理思想與社會主義核心價值觀所倡導的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等公民準則相契合。在傳承家譜文化過程中，家文化上升到國文化，從愛家庭到愛家鄉(xiāng)，進而愛祖國，可以有效培育和踐行社會主義核心價值觀。

三、文化強國戰(zhàn)略視域下互助縣家譜文化內(nèi)容的深度開發(fā)

梁啟超曾言：“盡集天下之家譜，使學者分科研究，實不朽之盛業(yè)?！?如何開發(fā)利用家譜文化，讓傳統(tǒng)家譜在推進文化強國戰(zhàn)略中發(fā)揮其應有價值，是值得思考之問題。

（一）開展家譜收集整理工作，建立家譜檔案信息中心

家譜由各姓氏宗族自行編修、自行保存，較分散。據(jù)調(diào)查，互助縣目前有近千套家譜，全部散落于民間，由各姓氏家族自己保存?；诖?，互助縣應開展家譜收集整理工作，建家譜收藏館，將分散在民間的家譜檔案整合到統(tǒng)一平臺，方便公眾查找，實現(xiàn)家譜的檔案文獻價值。

一是建立家譜調(diào)查征集中心，組建家譜收藏征集員隊伍。由互助縣政府牽頭，建立家譜調(diào)查征集中心，可將其設在縣圖書館。在全縣各行業(yè)中征調(diào)熱心于家譜收藏、潛心于譜牒文化研究的人員，組建家譜收藏征集員隊伍。以“當好家譜征集員、姓氏文化研究員、編修家譜服務員、譜牒文化宣傳員”為宗旨，開展家譜征集工作。

二是多渠道、多措施全面征集家譜。首先，由家譜調(diào)查征集中心向各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)、家族等發(fā)家譜征集函，說明家譜征集的目的和意義，使民眾知曉家譜征集，并鼓勵民眾自愿捐贈家譜，存放于家譜收藏館中。對愿意捐贈原譜者頒發(fā)收藏證書，不愿捐贈原譜的，家譜收藏館將其掃描成電子版打印保存。其次，家譜調(diào)查征集中心通過各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站了解當?shù)匦帐霞易澹獣云渌卩l(xiāng)鎮(zhèn)修譜、續(xù)譜情況，及時征集。第三，組織開辦家譜收藏保存知識培訓班，邀請專家講解家譜文化以及正確保存家譜的方法，最大限度搶救保存老譜。

三是結合現(xiàn)代科技，做好家譜整理工作。首先，將征集到的家譜掃描成全文影像，根據(jù)一定的元數(shù)據(jù)著錄規(guī)范，對家譜文獻的有效信息如譜名、纂修者、編纂時間、譜籍地、始遷祖、家族名人、堂號等文獻特征進行標引后，形成家譜目錄，存儲于家譜收藏館或圖書館自動化系統(tǒng)中，便于文獻管理。其次，將掃描成全文影像的家譜排版成符合現(xiàn)代人閱讀習慣的形式，打印裝訂成統(tǒng)一尺寸的書籍，方便讀者查閱。第三，運用數(shù)字技術，即文本挖掘、數(shù)據(jù)分析、可視化等技術，多元化開發(fā)家譜檔案。

（二）加強譜牒文化研究，豐富地方歷史文化內(nèi)涵

鑒于家譜在地方志編修、地方歷史文化研究中的獨特功能，互助縣應成立家譜文化研究會，開展家譜文化研究與挖掘，豐富完善地方歷史文化內(nèi)涵。

一是政府支持、文體旅游局牽頭成立互助縣家譜文化研究會。研究會以家譜收藏者、歷史文化、家譜文化等研究者為主體，以舉辦家譜文化研究論壇、召開家譜文化學術研討會、舉辦家譜文化講堂等形式，開展家譜文化學術研究活動。

二是投入資金，設立家譜文化研究課題項目。文化宣傳部門設立家譜文化研究課題項目，投入課題資金，吸引研究者申報課題，對互助縣家譜文化進行多角度、系統(tǒng)性研究，挖掘具有鮮明地方特色的文化元素。如威遠鎮(zhèn)古城村《吉氏家譜》中收藏有30多份清代、民國時期有關田地交易的地契，這是國家與社會互動，法律體系在地方社會實踐的重要見證。在縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村志編纂中，用家譜文化研究之成果充實地方志內(nèi)容。

三是研究挖掘家譜文獻，編撰出版相關圖書。家譜文化研究會對不同姓氏家譜所記載的族姓來源、世系、遷徙源流、始遷祖、遷徙時間、遷徙緣由、遷出地、遷入地、人口統(tǒng)計、家規(guī)家訓、族中名人事跡及字派等研究挖掘，編纂出版《互助縣氏族源流》《互助家譜提要》 《互助姓氏尋蹤》 《互助土司》 《互助名人事跡》等圖書，從眾多氏族變遷發(fā)展的歷史來反映互助地方歷史。

（三）依托譜牒文化資源，打造縣域歷史文化品牌

在文化強國戰(zhàn)略視域下，努力實現(xiàn)家譜文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，將家譜文化由抽象文字轉化為具象場景和情感載體，真正使古籍里的文字活起來，使承載中華文化基因的家譜與現(xiàn)代經(jīng)濟社會文化生活相通相融。

一是利用家譜信息挖掘縣域歷史文化資源，開發(fā)尋根旅游、名人旅游等特色文化旅游項目，打造互助歷史名人文化品牌。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——《祁家延西》是互助土族地區(qū)廣為傳唱的土族民間英雄敘事長詩，其敘事取材于明代生活在河湟地區(qū)的東祁土司祁延西為抗擊入侵者、保家衛(wèi)國而率兵出征，后被奸臣迫害致死的英雄事跡。《東府祁家土司史略》中記載，《祁家延西》故事發(fā)源地在今威遠鎮(zhèn)白崖村，白崖村于明洪武二十七年（公元1387年）前后修筑祁家城，設祁土司衙門。明天啟二年，十一世土司祁秉忠受命率軍出征今遼寧一帶抗擊后金軍，不幸身負重傷而犧牲?！镀罴已游鳌芬云畋矣⑿凼论E為原型，口頭演繹傳唱而來，弘揚了愛國、和平、勇敢等精神。今白崖村仍保留有多處祁家城遺址。互助縣可挖掘《東祁土司家譜》《東府祁家土司史略》等家譜文化，結合《西寧府新志》《秦邊紀略》等歷史文獻記載，完善祁延西的英雄事跡，在白崖村打造“祁家延西古城”，借助非遺演唱、秦腔劇演出、參觀、研學等方式弘揚傳承祁延西精忠報國的精神，打造互助歷史名人文化品牌，豐富文旅資源。

二是利用家譜信息挖掘互助地區(qū)移民歷史，打造互助移民歷史文化品牌?；ブ貐^(qū)多數(shù)漢族家譜記載其祖先于明代從南京珠璣巷遷入該地的歷史，南京珠璣巷是互助地區(qū)乃至河湟地區(qū)漢族家譜群體記憶中的故鄉(xiāng)，民間也有許多相關的民俗和傳說?；ブh可組織家譜學、歷史學、非遺學等相關領域?qū)＜覍W者，對編撰較早的家譜開展研究，結合河湟地區(qū)于明代實施的“移民屯邊”歷史及民間傳說故事，整理編撰民間文學《珠璣巷人西遷傳說》，詳細記錄、錄像、建立資料數(shù)據(jù)庫，申報非遺項目，并拍攝節(jié)目，建立“珠璣巷人西遷傳說”展廳等，打造互助移民歷史文化品牌，促進文旅融合。

三是舉辦“我從哪里來——互助家譜精品展”，打造家譜文化品牌?；ブh文體旅游局利用收集整理的家譜，在清明節(jié)、寒食節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦多種形式的“曬譜節(jié)”“家譜精品展”等活動，打造家譜文化品牌。讓人們在緬懷先祖、追根溯源的同時，增強對家譜的文化認同感，接受家訓家規(guī)熏陶，傳承優(yōu)良家風，既豐富了節(jié)日文化，又弘揚傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）運用譜牒文化之精華，推進社會主義核心價值觀建設

一是運用譜牒文化思想引導功能，引導民眾深刻認識社會主義核心價值觀與家譜文化的內(nèi)在淵源關系。家譜文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是社會主義核心價值觀的源頭活水。在以血緣關系為紐帶形成的家族關系中，不同姓氏之間通婚組成家族，其在歷史發(fā)展進程中，逐漸形成了“家庭——家族——民族——中華民族”這樣一個家國同構、家國一體鏈條。這組鏈條超越年齡、性別、職業(yè)、地域，任何力量都拉不開、斬不斷。家族為族眾提供生存基礎和成長空間，而家族成員為自己家族作貢獻，保證自己家族長盛不衰。因此，要發(fā)揮譜牒文化的思想引導功能，讓家族后人從祖輩身上接受家訓家風教育，修養(yǎng)好個人品行，肩負起家庭責任，進而承擔起社會責任、國家民族大任。

二是運用譜牒文化的價值認同功能，實現(xiàn)譜牒文化與社會主義核心價值觀的有機對接。譜牒文化經(jīng)數(shù)千年積淀，其優(yōu)良家訓、家規(guī)及家族先輩的英雄事跡、美德傳說會對家族成員價值觀形成最原生的影響。將這些寶貴的精神財富與社會主義核心價值觀有機對接，在家庭、村落、社區(qū)、學校等宣傳樹立優(yōu)良家訓、家規(guī)，講好家族英雄事跡、美德故事，在營造優(yōu)良家風中融入社會主義核心價值觀。

三是運用譜牒文化的行為養(yǎng)成功能，構建家庭、學校、社會和媒體多元互動機制，通過宣傳普及優(yōu)良譜牒文化培育社會主義核心價值觀。譜牒文化承載著富含傳統(tǒng)文化給養(yǎng)的內(nèi)容，與社會主義核心價值觀同根同源，因此，可利用譜牒文化中血濃于水的親情感化將社會主義核心價值觀落實到細微之處、融入到小事之中，發(fā)揮譜牒文化行為養(yǎng)成功能，把社會主義核心價值觀落細、落小、落實?？傊?，在推進社會主義文化強國建設進程中，探析互助地區(qū)各民族、各姓氏家譜文化，可以增進民族凝聚力、振奮民族精神，使中華民族的文化基因與當代文化相適應、與區(qū)域社會相協(xié)調(diào)，推動地區(qū)社會文化發(fā)展。

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（作者簡介：何積英，女，任職于中共海東市委黨校。研究方向：地方民族歷史文化。）