從文化傳播理論分析媽祖文化

劉性仁

一、 前言

文化是一個(gè)民族產(chǎn)生和發(fā)展最穩(wěn)定的因素，也是最重要的凝聚力；文化認(rèn)同非但能長(zhǎng)期存在並且影響廣泛。兩岸文化交流所產(chǎn)生的社會(huì)接觸，對(duì)於分峙的海峽兩邊，都具有重要影響力，且大多數(shù)西方的研究者主張，正面且有意義的社會(huì)接觸，可以使接觸的雙方降低彼此的歧視。

文化包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，無(wú)論是具體的物質(zhì)現(xiàn)象、工具、器皿等，還是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)、社會(huì)制度等，文化都具有滿(mǎn)足人類(lèi)實(shí)際生活需要的作用。文化的核心就是其符號(hào)系統(tǒng)，如文字等。各文字體系有相應(yīng)的認(rèn)知心理。故文化就是一個(gè)時(shí)代中的主流價(jià)值所造成的社會(huì)現(xiàn)象，要能形成社會(huì)現(xiàn)象，必須要能得到大部分人的認(rèn)同，並經(jīng)過(guò)多數(shù)人認(rèn)同之後產(chǎn)生其價(jià)值。

文化傳播係指文化從一個(gè)社會(huì)傳到另一個(gè)社會(huì)，從一區(qū)域傳到另一區(qū)域以及從一群體到另一群體的互動(dòng)現(xiàn)象。文化傳播又可分為直接傳播和間接傳播。直接傳播通常由具備文化的人們通過(guò)商隊(duì)、軍隊(duì)等途徑直接傳播某種精神或物質(zhì)方面的文化內(nèi)容；間接傳播通常表現(xiàn)出一種比較複雜的文化擴(kuò)散，主要指某一社會(huì)群體借用外來(lái)文化特徵中的原理，進(jìn)行文明創(chuàng)造活動(dòng)的一種傳播。

媽祖文化在華人社會(huì)的傳播和特點(diǎn)等問(wèn)題是當(dāng)代社會(huì)變遷、宗教社會(huì)價(jià)值、移民族群意義等議題研究的重點(diǎn)；媽祖文化的研究不僅集中在港澳臺(tái)地區(qū)，海外學(xué)者的大量研究貢獻(xiàn)亦不可忽視。

特別在澳門(mén)的媽閣廟是位於澳門(mén)半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，創(chuàng)建於1553年至1557年前，此為澳門(mén)標(biāo)誌性建築物之一，媽閣廟在建築上具有閩南特色，也是澳門(mén)現(xiàn)存廟宇中有實(shí)物可考的最古老的廟宇，更是原建築物保存得最長(zhǎng)久的澳門(mén)文化遺產(chǎn)，見(jiàn)證了澳門(mén)數(shù)百年來(lái)的變遷。臺(tái)灣與澳門(mén)對(duì)於媽祖信仰的虔誠(chéng)足以說(shuō)明澳臺(tái)關(guān)係皆受到中華文化的深刻影響。

本文主要探討從文化傳播的觀點(diǎn)來(lái)論媽祖文化，進(jìn)而探討媽祖文化的影響無(wú)遠(yuǎn)弗屆，充分展現(xiàn)媽祖文化的價(jià)值。媽祖文化在國(guó)外的影響歷史悠久，特別是東亞和東南亞地區(qū)的媽祖文化頗為盛行，這與媽祖?zhèn)鞑サ疆?dāng)?shù)氐臅r(shí)間較早有關(guān)。同時(shí)華僑華人也將媽祖文化帶到了西半球的歐洲、美洲、非洲的國(guó)家和地區(qū)，值得我們特別研究的是澳門(mén)的“媽祖文化旅遊節(jié)”將澳臺(tái)關(guān)係與大陸內(nèi)地之中華文化緊密聯(lián)繫再一起，澳門(mén)與臺(tái)灣也深受媽祖信仰所影響，這正是中華文化中媽祖文化之魅力所在。

二、 文化傳播的意涵

文化傳播指人類(lèi)文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過(guò)程?？煞譃橹苯觽鞑ズ烷g接傳播。文化傳播方式和路徑以及影響擴(kuò)散因素的複雜性，成為研究探討的焦點(diǎn)。

文化傳播促進(jìn)了文化整合。所謂文化整合就是指不同文化的兼容和重組，是異質(zhì)文化之間彼此吸收、借取、認(rèn)同並且趨於一體化的過(guò)程。傳播是文化延續(xù)的整合機(jī)制。文化具有統(tǒng)一性、整體性和共享性，具有一種整合的客觀要求和基礎(chǔ)。而人類(lèi)文化的交流和傳播，是促使文化整合，生成新的文化結(jié)構(gòu)和文化模式的關(guān)鍵性因素。人類(lèi)發(fā)展的歷史可以說(shuō)是文化不斷整合的歷史。

文化的整合是一種新的生成和化合。文化的傳播只是實(shí)現(xiàn)文化整合的必要條件和途徑，整合的方式並不就是傳播的方式。文化傳播中的傳播者並不必然去整合別人，也同樣並不必然地被別人整合。整合的主動(dòng)權(quán)往往掌握在傳播者和受傳者的相互選擇以及兩者之間的兼容和諧一致上。

文化傳播歷經(jīng)古代、近代、現(xiàn)代、迄綿延千年而歷久彌新。從地域空間的角度來(lái)看，媽祖文化傳播正是由南方群體向北方群體傳播，並由福建民眾向海外大眾進(jìn)行擴(kuò)散的過(guò)程；媽祖文化已經(jīng)傳播到30多個(gè)國(guó)家，媽祖信眾已超過(guò)2億之多；世界各地媽祖宮廟已近萬(wàn)座。因此媽祖文化傳播影響極為深遠(yuǎn)；傳播範(fàn)圍尤其廣泛、傳播方式極為多元豐富、傳播效果特別突出明顯。因此，從傳播角度來(lái)分析對(duì)於媽祖文化傳播現(xiàn)象正在進(jìn)行全面化，系統(tǒng)地研究，因此關(guān)於媽祖的文化傳播實(shí)具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

文化傳播是人類(lèi)特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移現(xiàn)象，文化傳播也是各種文化資源和文化訊息在時(shí)間和空間中的變化、共享、互動(dòng)和重組；文化傳播是人類(lèi)生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，文化傳播是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，文化傳播同時(shí)是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。文化與傳播是互動(dòng)和一體。文化傳播功能是文化首要基本功能。文化的其他功能是在這一功能的基礎(chǔ)上展開(kāi)。文化傳播既促進(jìn)多元文化的生成和發(fā)展，也加速了全球化進(jìn)程。

三、 文化傳播理論的

發(fā)展與探討

文化傳播產(chǎn)生於人類(lèi)生存和發(fā)展的需要。傳播促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，而文化借助於傳播影響著人類(lèi)。文化傳播反映人與人之間的一種共存關(guān)係。傳播既是文化載體，又是人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的。概括起來(lái)，文化傳播具有以下特徵：一是社會(huì)性：文化是一種群體性的存在，文化傳播是人與人之間進(jìn)行的一種社會(huì)交往活動(dòng)，離開(kāi)人這個(gè)傳播的社會(huì)主體；傳播活動(dòng)就不能進(jìn)行。二是目的性：人類(lèi)萬(wàn)物本能的意識(shí)支配下的質(zhì)的不同。三是創(chuàng)造性：文化傳播是文化創(chuàng)新與發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，在文化傳播活動(dòng)中，人類(lèi)對(duì)信息的收集、選擇、加工和處理，處處都包含著人類(lèi)的智慧，彰顯著人類(lèi)文化的創(chuàng)新。四是互動(dòng)性：文化傳播是雙向的，是傳播者與受傳播者之間訊息共享和雙向溝通與交流的過(guò)程。五是永恆性：文化傳播生生不息，超時(shí)空、跨種族，貫穿於人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，這是恆久長(zhǎng)存的人類(lèi)活動(dòng)。

文化傳播是人類(lèi)特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移現(xiàn)象，這是各種文化資源和文化訊息在時(shí)間和空間中、共享、互動(dòng)和重組，是人類(lèi)生存號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，這是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。

文化傳播是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類(lèi)交流最原始的方式大概是訊號(hào)傳播方式。大約在200萬(wàn)年前，地球上出現(xiàn)會(huì)製造工具的猿人。隨著勞動(dòng)強(qiáng)度的增加和腦容量的增大，猿人通過(guò)一些有限的聲音和語(yǔ)言符號(hào)來(lái)進(jìn)行溝通和交流，例如尖叫、面部表情、手勢(shì)訊號(hào)等。這些聲音和符號(hào)成為早期人類(lèi)祖先進(jìn)行交流和溝通的基本手段。訊號(hào)傳播和語(yǔ)言傳播相比，要更為周折，因?yàn)閭鞑フ卟坏貌蝗ソ馕霰磉_(dá)的意義。故傳遞的訊息越長(zhǎng)，接受者理解的困難也就越大。

文化傳播導(dǎo)致了文化變遷。文化變遷（Cultural Change）是指世界上任何一種文化都處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展和變化之中，都不同程度地經(jīng)歷著產(chǎn)生、發(fā)展、變化、衰退和再生的過(guò)程。具體表現(xiàn)為文化特質(zhì)、文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)的增減或變動(dòng)過(guò)程。引起文化變遷的原因是多方面的。從文化內(nèi)部因素來(lái)看，文化的接觸和傳播、新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、價(jià)值觀的衝突等都是變遷的主要原因；從文化外部條件看，社會(huì)關(guān)係和結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人口和自然環(huán)境的變化是變遷的主要原因。從文化發(fā)展的角度講，文化變遷是一種客觀普遍的規(guī)律，是文化自身運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。文化處?kù)恫粩嗟淖冞w之中，這是由社會(huì)發(fā)展所引起的一種內(nèi)在的律動(dòng)。綜上可以看出文化傳播的內(nèi)容是豐富且多樣的。

因此，文化傳播是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)化的重要因素。社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)化離不開(kāi)文化傳播，沒(méi)有文化傳播便沒(méi)有人類(lèi)文明。人類(lèi)社會(huì)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)以至將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，總體來(lái)說(shuō)，其文明程度是不斷提升的。文化傳播把不同地區(qū)、不同種族、不同國(guó)籍的人群通過(guò)文化交流聯(lián)結(jié)在一起，求同存異，促進(jìn)了整個(gè)人類(lèi)的文明和進(jìn)化。

四、 小結(jié)：透過(guò)文化傳播理論下媽祖文化影響澳臺(tái)深遠(yuǎn)

文化傳播理論下的媽祖文化所帶來(lái)的影響，包括：

（一） 救人危難，鼓舞人心，成為心靈寄託

（二） 大愛(ài)的精神品德

（三） 民俗傳承與文化認(rèn)同

媽祖文化凝聚著兩岸民眾和世界海外僑胞共同心願(yuàn)，搭建起溝通兩岸情感橋樑，媽祖文化是兩岸民眾心與心相連的重要情感紐帶。無(wú)論媽祖文化的呈現(xiàn)與傳承為何？其中都蘊(yùn)含的慈善和道德情感和庇佑中華民族同胞的民族情感。

媽祖信仰透過(guò)文化傳播理論在臺(tái)灣是早期大陸移民後裔對(duì)故鄉(xiāng)的思念，臺(tái)灣島上供奉的媽祖多為福建漳州、泉州移民遷徙時(shí)帶去的媽祖分靈，有著密切的關(guān)係。

因此，媽祖文化是在特定的環(huán)境中產(chǎn)生，形成和發(fā)展起來(lái)的。在特定的環(huán)境中兩岸有共同信仰、生活而形成的特定文化，在創(chuàng)造媽祖歷史文化的同時(shí)，兩岸社會(huì)也形成了對(duì)媽祖共同的思想情感，漸漸地構(gòu)成了完整的媽祖文化思想體系，從而推動(dòng)兩岸文化交流、相互影響，使兩岸呈現(xiàn)出一種為了媽祖文化進(jìn)而結(jié)合的景象，媽祖文化彰顯兩岸的共同心理素質(zhì)，這是整個(gè)精神面貌的表現(xiàn)，更是中華文化傳統(tǒng)中對(duì)民眾的生存和發(fā)展確實(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

文化傳播是人們社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生於社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)係之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。如果作為人的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程的一個(gè)方面而言，文化傳播就是社會(huì)傳播，也是人對(duì)文化的分配和共用，溝通人與人的共存關(guān)係。文化傳播作為一種社會(huì)傳播現(xiàn)象，它突破種族、地域、時(shí)空等限制，將文化作為一種傳播內(nèi)容；在人與人之間的實(shí)現(xiàn)傳承和擴(kuò)散。

澳門(mén)舉辦的“媽祖文化旅遊節(jié)”，有澳門(mén)天后宮媽祖遶境臺(tái)灣，湄洲媽祖金身大巡遊，閩、澳旅遊聯(lián)合促銷(xiāo)活動(dòng)，天津民間藝術(shù)剪紙──媽祖故事展覽，媽祖緣．泉澳情書(shū)畫(huà)創(chuàng)作展，福建美食節(jié)，福建民俗文藝表演等項(xiàng)目。來(lái)自?xún)?nèi)地和世界各國(guó)各地區(qū)，使媽祖文化旅遊節(jié)成為「弘揚(yáng)中華文化，振興旅遊事業(yè)」的重要平臺(tái)，也使這項(xiàng)活動(dòng)成為促進(jìn)兩岸交流的和平紐帶，充分說(shuō)明澳門(mén)與臺(tái)灣都深受媽祖信仰的影響，澳臺(tái)關(guān)係與大陸內(nèi)地的關(guān)係同為中華文化圈所涵蓋的範(fàn)圍。

總之，媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傑出代表和重要組成部分。歷史上，媽祖文化對(duì)中華文明特別是海洋文明的進(jìn)步產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)正在受到海內(nèi)外越來(lái)越多的關(guān)注和重視。媽祖文化在當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)中具有特殊意義，在促進(jìn)海內(nèi)外特別是海峽兩岸的文化認(rèn)同方面擁有便利條件和先天優(yōu)勢(shì)。媽祖文化表現(xiàn)出媽祖孝親悌兄、護(hù)國(guó)庇民、懲惡揚(yáng)善、拼搏奮進(jìn)、熱愛(ài)和平等內(nèi)容，與當(dāng)代社會(huì)密切相關(guān)，具有重要的參考價(jià)值和文化傳播現(xiàn)實(shí)意義。兩岸應(yīng)當(dāng)建立媽祖民間信仰合作基礎(chǔ)，進(jìn)而建立兩岸長(zhǎng)久且穏固的血脈相緣之關(guān)係。兩岸文化之相連帶動(dòng)信仰交流，媽祖信仰文化是中華文化中的一部份，其基礎(chǔ)是中國(guó)固有傳統(tǒng)的文化。

澳門(mén)的媽祖文化成為海峽兩岸媽祖文化乃至中華文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。“澳門(mén)媽祖文化旅遊節(jié)”的舉辦，澳門(mén)媽祖文化村的興建，臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖神像的供奉及回訪臺(tái)灣遶境巡行，以及湄洲媽祖金身出巡澳門(mén)，這些不但使澳門(mén)增添文化風(fēng)情，也使澳門(mén)的媽祖文化成為聯(lián)結(jié)兩岸媽祖信奉者以至廣大民眾的紐帶，進(jìn)一步溝通兩岸三地同胞的情感，手足情深之兩岸一家親，使兩岸三地同胞的文化認(rèn)同連結(jié)是更加的緊密，自然是不言可喻。