甘肅省博物館收藏的一件未刊北朝殘塔

俄玉楠 楊富學(xué)

內(nèi)容摘要：甘肅省博物館藏有一座北朝石質(zhì)殘塔。該塔不僅沒有紀(jì)年銘文和出土記錄，而且從未刊布與公開展出過。根據(jù)殘塔的佛龕樣式與造像風(fēng)格，可推定其年代為西魏至北周時期。其風(fēng)格樣式乃至細(xì)部特征與甘肅天水秦安一帶的石刻造像極為接近，故可推定該塔出土于天水地區(qū)。甘肅留存至今的北朝梯形疊壘石塔不多，故該塔雖殘，但具有珍貴的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：北朝；石塔；造像風(fēng)格

中圖分類號：K877.44 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）04-0017-06

一 殘塔的基本概況

甘肅省博物館保存有一座不完整的砂巖質(zhì)石塔，現(xiàn)僅存二層（圖1），至今還未公開展出和刊布過。該塔的出土情況不明，僅館藏文物登記冊有非常簡略的描述：“石塔為國家三級文物，北朝時期雕造，出土地不明，為征集文物。”

殘塔第一層a面為二佛并坐龕像，素面蓮瓣形龕楣，龕上方飾以兩身飛天；龕內(nèi)為釋迦多寶二佛并坐像，均為結(jié)跏趺坐姿，雙手作施無畏印和與愿?。慌_座的形制頗為獨特，類似于小茶幾。b面為佛三尊龕像，佛龕上部飾以飛天，龕內(nèi)主尊結(jié)跏趺坐于須彌臺座上，兩側(cè)侍立的菩薩體態(tài)微豐。c面鐫刻趺坐佛三尊龕像，主尊結(jié)跏趺坐于須彌臺座上，手印與塔上其他尊像不同，雙手籠于袖中；兩側(cè)侍立兩身菩薩，素面蓮瓣形龕楣的上方刻兩身飛天。d面為佛三尊立像，拱形龕的龕楣飾以飛天；主尊為站姿、跣足，雙手作施無畏印和與愿印，兩側(cè)的脅侍菩薩頭部有殘缺，均頭戴寶冠，雙手合十，體態(tài)于端莊中見飄逸之感。

殘塔第二層a面為倚坐佛龕像，素面蓮瓣形龕楣，龕上方飾以兩身飛天；龕內(nèi)刻一鋪佛三尊，主尊為倚坐像，應(yīng)為彌勒佛，兩側(cè)站立脅侍菩薩；佛龕下方的小格內(nèi)刻一排六身男供養(yǎng)人像。b面為佛三尊龕像，主尊脅侍均跣足立于虛空中升起的蓮臺上，主尊之蓮臺由夜叉托舉，兩側(cè)脅侍比丘所立的蓮臺下方各有一身雙手合十胡跪的供養(yǎng)菩薩；畫面上方同樣飾以飛天。c面為趺坐佛三尊龕像，拱形龕上方為以減地平雕之手法雕刻的兩身飛天，兩身飛天正中還刻有盛開的蓮花；龕內(nèi)主尊為結(jié)跏趺坐姿，雙手作施無畏印和與愿印，兩側(cè)站立脅侍菩薩，下方雕刻雙獅。d面同樣為趺坐佛三尊像，蓮瓣形龕的龕楣上陰刻火焰紋，龕上方飾以云紋；龕內(nèi)主尊結(jié)跏趺坐于榻式臺座之上，兩側(cè)站立脅侍菩薩，其形體圓潤中透出秀雅；龕下方小格內(nèi)為供養(yǎng)人牛車出行圖，牛車前后各有一名仆從，無題記與發(fā)愿文。

二 殘塔的具體時代與原有規(guī)制

這件殘塔被定為北朝時期，具體時代不詳，這里僅依其佛龕式樣與造型來進行推斷。

從佛龕樣式看，此塔基本符合甘肅西魏北周時期石刻造像的特點，尤其與西魏末期至北周初期的石刻造像接近。甘肅西魏至北周初期石刻造像之佛龕樣式多為簡潔明了的蓮瓣形或拱形，龕楣亦頗為樸素，大多為素面，無紋飾，如甘肅華亭出土、平?jīng)鍪胁┪镳^藏的北周明帝二年（558）路為夫造像塔（圖2）{1}。比較而言，北周石刻成熟期的作品，其龕形多變且裝飾華麗，如同樣出自華亭的北周保定四年（564）張丑奴造像碑（圖3）。從甘肅北朝時期石刻造像的尊像配置模式來看，佛三尊以及佛五尊龕像也是北朝后期石刻造像的常見模式，龕像中的脅侍以及裝飾元素的設(shè)置也呈現(xiàn)出北朝后期的特點，而不似北魏時期的配置模式。依據(jù)以上特征，我們推測該塔的雕造年代約為西魏晚期至北周初期。

從造型上看，人物輪廓飽滿圓潤，有別于北魏時期的清瘦修長之風(fēng)，衣飾亦與北魏時代的風(fēng)格有別，顯得更為簡潔流暢而貼體，體現(xiàn)出北朝后期風(fēng)格轉(zhuǎn)變的端倪。

揆諸北朝時期保存完整的同一類型石塔，其石塊疊壘層數(shù)均為單數(shù)，或三級，或五級。據(jù)史書記載，古塔建造規(guī)制 “猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九”[1]。由此看來，該北朝殘塔亦應(yīng)采用這種奇數(shù)的規(guī)制，現(xiàn)僅有兩層，不合儀軌，必有殘缺。

殘塔為梯形疊壘石塔，這種石塔在甘肅多有發(fā)現(xiàn)，其中保存比較完好的有北魏卜氏石塔（五層）、天水秦安出土的西魏大統(tǒng)二年（536）權(quán)氏石造像塔（三層）、秦安西魏石塔（三層）以及北周明帝二年（558）路為夫造像塔（三層）等。

北魏卜氏石塔（圖4）之規(guī)制，在國內(nèi)的北朝石塔中都屬罕見。塔通高2.06米，五層石雕全部保存完整，雕刻極其精美，具有很高的規(guī)格。揆諸全國同期的方石疊壘石塔，具如此規(guī)模者僅卜氏石塔一件。另外，以卜氏石塔單層的數(shù)據(jù)對比本文討論的北朝殘塔，顯示出較大的差異，反映了卜氏石塔獨有的層次漸遞規(guī)律。比較卜氏石塔與本文討論的殘塔可見，殘塔不會多達五層。

西魏大統(tǒng)二年（536）權(quán)氏石造像塔[2]共三層，基本形制亦為方石疊壘，只是在每層方石之間加入了中國傳統(tǒng)建筑中的屋檐結(jié)構(gòu)，又在塔頂放置了具有漢地審美因素的塔剎，成為中國樓閣式塔。該塔顯示出甘肅北朝后期石刻的特點{1}。單層石雕，尤其是底層和中層石雕的體積與本文所述之殘塔相仿，在石塊的漸遞疊壘規(guī)律方面，兩者亦極為相近。

路為夫造像塔（圖2）同樣為三層規(guī)制，塔通高77厘米，底層梯形石雕高29厘米，寬26厘米。從整體體積來看，北周石塔略小于秦安西魏石塔、秦安大統(tǒng)二年權(quán)氏石造像塔和甘肅省博物館藏北朝殘塔，這說明北朝后期疊壘石塔的規(guī)制是略有區(qū)別的，但不能忽略它們之間的緊密聯(lián)系：甘肅北朝后期疊壘石塔之規(guī)制多為三層，而且從成組石塔的疊放次序來看，石塊漸遞次序明確，銜接緊密，從而構(gòu)成了上小下大的梯形石塔。

尤其值得注意的是，甘肅省博物館藏秦安西魏石塔[3]亦為方石疊壘形制，規(guī)制完整，共三層，每層數(shù)據(jù)如表1所示。本文所述之北朝殘塔第一層的頂邊長26.5厘米，底邊長30厘米，高37厘米；第二層的頂邊長31.9厘米，底邊長35厘米，高41.4厘米。可以看出，兩者中層和底層的數(shù)據(jù)是接近的。整體觀之，兩者在體量與層次漸遞的規(guī)律上也比較接近。故可推定這通北朝殘塔原有的規(guī)制應(yīng)為三層，現(xiàn)存的兩層為中層和底層，頂層遺失（如圖5所示）。

三 殘塔來源地蠡測

殘塔底層b面龕像內(nèi)有雙手合十胡跪的供養(yǎng)菩薩。在于虛空中升起的蓮臺下方，主尊釋迦的蓮臺由夜叉托舉。兩側(cè)脅侍菩薩的蓮臺下方各有一身供養(yǎng)菩薩，兩者形象造型一致，均雙手合十，躬身胡跪（圖6）。

胡跪供養(yǎng)菩薩的造型在甘肅地區(qū)很常見，不僅見于河西地區(qū)，在河?xùn)|、隴南等地也有所見，而且分布相當(dāng)廣泛。現(xiàn)藏于甘肅省博物館的北魏張長造石佛像碑[4]出自涇川，無紀(jì)年銘文，其風(fēng)格呈現(xiàn)出北魏早期的特點。該碑主尊交腳彌勒的表現(xiàn)與莫高窟北魏早期洞窟有緊密聯(lián)系，龕像下部的忍冬紋飾與天梯山北涼壁畫中的卷草紋樣也很相似[5]。

這通造像碑的碑額上鐫刻了樹下思維圖像。菩薩舒相坐于樹下，兩側(cè)侍立菩薩，最外側(cè)為兩身胡跪脅侍，均著天衣，躬身頷首，襯托出畫面沉思、肅穆的氛圍。這兩身胡跪脅侍與甘肅省博物館所藏之北朝后期石塔上的形象相比，人物的輪廓姿態(tài)以及發(fā)飾衣飾等細(xì)節(jié)都極為近似。這充分說明出現(xiàn)在北朝初期石刻造像上的胡跪圖像，已固定為雙手合十的胡跪模式，并且這一模式一直延續(xù)至甘肅地區(qū)的北朝石刻上，北朝后期造像直接承襲了早期樣式，未作任何改變。

值得注意的是，張長造石佛像碑在主龕兩側(cè)及碑底鐫刻有具題名的世俗供養(yǎng)人，因而碑額上的胡跪脅侍的形象及衣飾不同于世俗供養(yǎng)人，其身份與甘肅省博物館所藏的北朝后期石塔上的胡跪脅待一樣，應(yīng)為供養(yǎng)菩薩。這也說明甘肅北朝時期胡跪形象之神格身份亦和其姿態(tài)一致，逐漸固定下來，并成為甘肅地區(qū)造像的特征之一。

出自甘肅莊浪縣良邑鄉(xiāng)、收藏于甘肅省博物館的北魏卜氏石塔（圖4）上有大量的胡跪菩薩像。該石塔為北魏石造像塔中的精品，彰顯出十六國以來西域影響的遺韻，如第五層方石龕楣上的蓮花化生像與天梯山北涼化生童子壁畫之間的聯(lián)系，其交腳彌勒龕像的天衣有明顯的北涼風(fēng)格；在造像中還能看到漢地文化的滲入和對佛教造像之“改良”的趨勢，如佛及菩薩的衣飾寬大繁復(fù)、層疊飄逸，顯然融入了漢地文化及審美情趣。另外，卜氏石塔造像還含有非漢族文化的特征，如石塔上出現(xiàn)了類似于祆教赫瓦雷納神（人首鳥身，意為福運之鳥）形象的人首鳥身像，雖然其象征性已經(jīng)轉(zhuǎn)變，但其樣式特征并非出自中原，而是另有承襲[6]。塔上的太子思維圖中，侍立兩側(cè)的菩薩的帽飾顯然具有胡風(fēng)?？傊肥鲜歉拭C北朝時期極具代表性的單體石刻造像，不僅融合了多種早期佛教藝術(shù)的風(fēng)格，而且石塔上頻繁出現(xiàn)的胡跪脅侍也為本文所述之北朝石塔的研究提供了最佳注腳。

卜氏石塔第二層刻有佛三尊龕像，龕楣飾五身化生童子像，帳形龕內(nèi)刻佛三尊像。主尊釋迦牟尼結(jié)跏趺坐，兩手作施無畏印和與愿??；兩側(cè)侍立的菩薩戴花鬘冠，雙手合十。佛龕下方所刻圖像頗為獨特，居中為一分身持戟的神王形象，兩側(cè)各有一身頭戴華冠、雙手合十的胡跪供養(yǎng)菩薩。在該層的另一畫面上亦出現(xiàn)了雙手合十胡跪菩薩，戴華冠，姿態(tài)虔誠（圖7），與雙獅及夜叉相映襯，烘托出場景的宏大和氣氛的熱烈。

北魏卜氏石塔第五層的上部刻有戴寶冠、結(jié)跏趺坐的主尊及脅侍，下部為供養(yǎng)人車馬出行圖。主尊趺坐于蓮臺上，作禪定印，兩側(cè)侍立菩薩、弟子各一身。該寶冠主尊或為來自中亞的“寶冠”盧舍那佛圖像[7]，未可遽斷。最外側(cè)各有一身胡跪供養(yǎng)菩薩，戴華冠，雙手合十。上部左右兩角處各有一身化生童子。從整體上來看，畫面上部尊像群的配置非常完整，脅侍身份多樣化，除兩菩薩兩弟子外，更有胡跪菩薩及化生用以烘托氣氛。其整體設(shè)置與天梯山北涼第1窟和第4窟中心柱的龕像設(shè)置類似：把胡跪菩薩放在佛龕最外側(cè)，以展現(xiàn)佛國勝景。

北魏卜氏石塔第四層還雕有涅槃圖像。畫面將一簡潔無裝飾的方龕一分為二，上部為佛涅槃場景，佛陀仰躺于榻上，頭部和腳部各有一身比丘跪地護持，其背景為六比丘舉哀圖。畫面下部小格內(nèi)的圖像也非常獨特，居中為一舞者，全身縛著鈴或鐃狀樂器，面帶笑容，手舞足蹈。兩側(cè)刻胡跪伎樂，可能是為釋迦涅槃做最后禮樂供養(yǎng)的末羅族人[3]，其中出現(xiàn)的胡跪形象意在突出對佛陀的禮敬。

此外，亦不可忽略甘肅北朝后期石刻造像中的胡跪圖像，其形制及造像內(nèi)容與本文所述之北朝殘塔不無差異，但也有相同之處。如現(xiàn)藏于甘肅省博物館的權(quán)氏造千佛碑出自天水秦安，有西魏大統(tǒng)十二年（546）的紀(jì)年題記。碑高74厘米，寬67.5厘米。碑身有十排淺浮雕千佛。碑底部有四排供養(yǎng)人像，包括供養(yǎng)人車馬出行圖。碑額主龕有佛五尊像，主尊結(jié)跏趺坐，兩側(cè)侍立兩菩薩兩弟子。主龕兩側(cè)各有一小龕，共刻五身比丘，其中出現(xiàn)了雙手合十、胡跪的比丘形象（圖8）[2]211。該像置于主龕右側(cè)的小龕內(nèi)，配香爐，在石碑底部的供養(yǎng)人圖像中卻沒有這種胡跪形象，抑或此為甘肅北朝石刻造像在尊像設(shè)置上的一個特點。

綜上所述，胡跪脅侍像在甘肅北朝時期的石刻上多有出現(xiàn)，其模式固定，身份多為供養(yǎng)菩薩，通常置于龕像外緣，用以烘托莊嚴(yán)、肅穆、虔誠的佛國勝景。北魏卜氏石塔規(guī)制完整，造型精美，凸顯出胡跪形象的神格屬性。

本文所論述的北朝殘塔中所見的胡跪菩薩與北魏初期張長造石佛像碑上的胡跪菩薩在樣式、雕造風(fēng)格上幾乎沒有區(qū)別，表現(xiàn)出石刻造像粉本之間的延續(xù)性。此外，參照甘肅省博物館藏的出自天水秦安的西魏大統(tǒng)二年（536）樓閣式塔（即權(quán)氏石造像塔）[2]、西魏三層疊壘石塔[3]、西魏大統(tǒng)十二年（546）權(quán)氏造千佛碑[2，8]、北周保定三年（563）權(quán)道奴造像碑[8]圖版205-206、北周保定四年（564）王文超造像碑[8]圖版209，亦可見這一北朝殘塔在風(fēng)格樣式乃至細(xì)部特征上與甘肅天水秦安一帶的石刻造像極為接近，故可推定該殘塔應(yīng)出土于天水地區(qū)。

四 余 論

甘肅地區(qū)北朝時期的梯形疊壘石造像塔留存下來的并不多，具有完整規(guī)制的石塔更罕見。由于方石四面均能開龕造像，且數(shù)件成組，相對于造像碑來說，可雕刻更多的佛教圖像，能更深入地傳達佛教思想以及造像藝術(shù)的發(fā)展變化，具有珍貴的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價值。綜合考察甘肅一地的北朝單體石刻遺存可見，造像塔和造像碑在整體設(shè)置以及圖像布局上有明顯的差別，造像碑受到中國石碑“刊石記功”之功能的影響，因而碑體上多刻功德主發(fā)愿文、題名以及紀(jì)年銘文；造像塔則更多地展現(xiàn)佛經(jīng)的內(nèi)容與場景，注重“籍像表真”的功用，因而塔上龕像林立，圖像內(nèi)容極為豐富，卻少見發(fā)愿文和紀(jì)年銘文。

石造像塔所展示出的圖像特征，為我們考察佛教藝術(shù)風(fēng)格的嬗變乃至蠡測造像年代提供了可貴的實物資料。甘肅現(xiàn)存北朝石塔絕大多數(shù)未見銘文題記，如國家一級文物北魏卜氏石塔、秦安西魏石塔等均未雕刻紀(jì)年，然而石塔本身就展示了極為突出的時代風(fēng)格，這一特征也反映在甘肅博物館所藏的這座北朝殘塔上。

甘肅北朝后期（西魏至北周初）單體石刻在造像風(fēng)格上有兩種模式。第一種模式可以看成是北魏風(fēng)格的延續(xù)。其人物形體特征依然保留著北魏時期的消瘦、飄逸的特點；服飾亦如北魏時期的層疊繁復(fù)，但在細(xì)部樣式上已出現(xiàn)異化特征，比如服飾偏重以流暢的長線條來刻畫，更注重服飾所表現(xiàn)出的形體輪廓，減弱了佛衣層層疊加的厚重質(zhì)感，如靈臺新開西魏造像碑，還有出自莊浪良邑鄉(xiāng)寶泉寺的西魏造像塔[8]150等，都充分表現(xiàn)出第一種造像模式的顯著特點。

第二種模式開啟了北周風(fēng)格之端倪。人物體態(tài)圓潤，體量結(jié)實，服飾貼體，均用流暢的長線條刻畫。如秦安西魏石塔、西魏大統(tǒng)二年（536）權(quán)氏石造像塔以及西魏大統(tǒng)十二年（546）權(quán)氏造千佛碑，堪稱第二種模式的代表。在第二種模式的西魏石刻上，佛衣及裙裾的表現(xiàn)對北周時期的甘肅石刻影響深遠(yuǎn)，并具體表現(xiàn)在一些紀(jì)年明確的北周造像中，如現(xiàn)藏于甘肅省博物館的北周保定四年（564）王文超造像碑以及北周建德二年（573）王令猥造像碑{1}，其龕像中覆蓋臺座的佛衣裙裾與西魏造像的樣式完全一致。這一特征充分說明甘肅西魏至北周時期造像風(fēng)格之間聯(lián)系緊密，具有不可割裂的、明顯的承襲特點。

此外還必須注意到這兩種模式所揭示出的造像風(fēng)格分布的區(qū)域化特征。屬第一種模式的造像多出自平?jīng)?、慶陽等甘肅東部一帶；而屬第二種模式的造像集中于天水一帶，并與同期麥積山石窟的造像風(fēng)格有所關(guān)聯(lián)。綜上所述，甘肅省博物館所藏的這座北朝殘塔的時代應(yīng)為西魏至北周初期，且在風(fēng)格上與天水一帶的石刻有緊密聯(lián)系，很可能出自同一地區(qū)。

甘肅省博物館藏北朝殘塔圖片由該館徐睿先生提供，特致謝忱！

參考文獻：

[1]魏收.魏書：釋老志[M]. 北京：中華書局，1974： 3029.

[2]俄軍，主編.甘肅省博物館文物精品圖集[M].西安：三秦出版社，2008：210.

[3]俄玉楠，楊富學(xué).秦安西魏石塔詮索[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2014（1）：87-96，圖1.

[4]金維諾，主編.中國寺觀雕塑集：早期寺觀造像[M]. 哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2002：圖版76.

[5]敦煌研究院，甘肅省博物館，編.武威天梯山石窟[M].北京：文物出版社，2000：彩版40，46.

[6]俄玉楠.甘肅省博物館藏卜氏石塔圖像調(diào)查研究[J].敦煌學(xué)輯刊，2011（4）：72.

[7]賴鵬舉.敦煌石窟造像思想研究[M].北京：文物出版社，2009：47-49.

[8]張寶璽.甘肅佛教石刻造像[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2000：圖版172.