千古一現(xiàn)的癡情漢單于

張海燕 趙望秦

內(nèi)容摘要：描寫(xiě)王昭君的故事非常之多，但其主題多為憐其遠(yuǎn)嫁，哀其不幸，也有一些是褒其偉功的，但都忽視了少數(shù)民族首領(lǐng)單于?！锻跽丫兾摹穮s一變傳統(tǒng)，為我們塑造了一位典型的癡情漢形象，這在整個(gè)昭君故事的發(fā)展中可謂僅此一例，本文就此問(wèn)題進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：王昭君變文；癡情漢；單于

中圖分類(lèi)號(hào)：G256.19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）04-0109-05

據(jù)統(tǒng)計(jì)，自班固《漢書(shū)》記載王嬙的事跡以來(lái)，歷代關(guān)于王昭君的詩(shī)歌有700余首，與之相關(guān)的小說(shuō)、民間故事有近40種；創(chuàng)作過(guò)昭君故事作品的作者有500多人，古代有李白、杜甫、白居易、李商隱、王安石、耶律楚材等，近現(xiàn)代有郭沫若、曹禺、田漢、翦伯贊等?，F(xiàn)存的昭君戲共六部，分別為元代馬致遠(yuǎn)《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》（簡(jiǎn)稱(chēng)《漢宮秋》）、明代陳與郊《昭君出塞》、明代無(wú)名氏《和戎記》、清代尤侗《吊琵琶》、清代薛旦《昭君夢(mèng)》、清代周樂(lè)清《琵琶語(yǔ)》。其中《和戎記》和《琵琶語(yǔ)》為傳奇，其余均為雜劇。清代章回小說(shuō)《又鳳奇緣》也推演了這一故事。

在這些作品中，《王昭君變文》可謂一枝耀眼的奇葩，承上啟下，開(kāi)啟無(wú)限法門(mén)，成功的故事結(jié)構(gòu)和昭君形象的塑造贏得了歷代人的贊賞、追摹、改編，從而不斷衍化出一條波瀾壯闊的昭君文學(xué)史。在《王昭君變文》中，作者塑造的少數(shù)民族首領(lǐng)——癡情漢單于的形象更是僅此一例，在整個(gè)昭君故事的演變中有重大突破，卻無(wú)歷史傳承，留下了眾多令人深思的探究空間。

一 《王昭君變文》出現(xiàn)前中國(guó)歷史

關(guān)于單于的記載

班固《漢書(shū)》卷9之《元帝紀(jì)》第9記載：“竟寧元年春正月，匈奴乎韓邪單于來(lái)朝。詔曰：‘匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，乎（呼）韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無(wú)窮，邊垂（陲）長(zhǎng)無(wú)兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏?！盵1]在歷史事實(shí)面前，戰(zhàn)爭(zhēng)與和親兩種外交方式被用于應(yīng)對(duì)不同的對(duì)象，因此“匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，乎（呼）韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義”以對(duì)比的形式、用外交的語(yǔ)言嘉獎(jiǎng)了呼韓邪單于。作為民間文學(xué)敘事的代表，晉代葛洪《西京雜記》虛構(gòu)了畫(huà)工的形象：“諸宮人皆賂畫(huà)工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去，召見(jiàn)。貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人，乃窮案其事。畫(huà)工皆棄市，籍其家，資皆巨萬(wàn)?！盵2]范曄《后漢書(shū)·南匈奴傳》記載：“知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。”[3]昭君的形象已經(jīng)大大豐富起來(lái)，但是對(duì)于呼韓邪單于仍只是幾筆客觀的記述。而司馬遷在《史記》中以“參彼己”的民族平等意識(shí)為我們塑造了一位堅(jiān)毅英明的冒頓單于，梁?jiǎn)⒊选缎倥袀鳌妨袨椤妒酚洝分凶詈陚サ氖笪膶W(xué)篇章之一。這些史書(shū)記載中的單于都只是一個(gè)名號(hào)而已，寥寥數(shù)筆，毫無(wú)形象性可言。故事衍化的重點(diǎn)都在昭君身上，刻畫(huà)其離宮和番的不幸命運(yùn)。晉朝石崇《王明君辭》開(kāi)詩(shī)詞中昭君的哀怨形象之先河，而后代不乏其人，隋代有薛道衡《昭君辭》，唐代有東方虬《昭君怨》、駱賓王《王昭君》、李白《王昭君》、杜甫《詠懷古跡》、李中《王昭君》等，但是關(guān)于單于的詩(shī)詞幾乎不見(jiàn)于史載。

二 《王昭君變文》中單于的感人形象

由于《王昭君變文》上卷大部殘缺，因此無(wú)從考究呼韓邪單于的形象。不過(guò)下卷有“當(dāng)嫁單于，誰(shuí)望喜樂(lè)。良由畫(huà)匠，捉妾陵持，遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長(zhǎng)辭赤縣，永別神州”和“不嫁昭君，紫塞難為運(yùn)策定”[4]①的詞句，由此可推測(cè)上卷中必定會(huì)有對(duì)單于形象的描繪。同時(shí)由此也不難發(fā)現(xiàn)，在這里作者已經(jīng)有意識(shí)地改變了漢朝和匈奴間的力量對(duì)比，漢弱胡強(qiáng)，這是昭君故事發(fā)展中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)向。另一個(gè)重大轉(zhuǎn)向就是對(duì)昭君生死的重新安排，即保留了昭君對(duì)故鄉(xiāng)的思戀和對(duì)漢朝的忠誠(chéng)，改變了《后漢書(shū)》中昭君依胡俗父死嫁子的結(jié)局——即違背漢民族孝禮文化傳統(tǒng)的行為，安排她剛到胡地，就因思鄉(xiāng)病而死。在變文中，昭君擔(dān)負(fù)起挽救國(guó)家危亡的歷史責(zé)任。在這樣的歷史情境之下，作者運(yùn)用飽含深情的筆墨，濃墨重彩地塑造了一位溫柔多情、善解人意、迥異于歷史成見(jiàn)的單于。他從昭君生前千方百計(jì)逗樂(lè)，到昭君病逝則舉行隆重葬禮，隨后深情祭吊，真是一往情深，感人至深！

首先從變文詩(shī)文相間的體制來(lái)看：

上卷 （前缺）

1. 詩(shī)（七言26句）：昭君前往匈奴的路程風(fēng)景

2. 文：抵達(dá)番地舉行婚禮

3. 詩(shī)（七言24句）：婚禮中昭君的興嘆

下卷

1. 文：昭君悲嘆，單于為討得她的歡心而舉行打獵

2. 詩(shī)（七言32句）：描寫(xiě)打獵的樣子和昭君的悲嘆

3. 文：昭君得病

4. 詩(shī)（五言18句，七言4句）：昭君的遺囑

5. 詩(shī)（五言16句，七言4句）：?jiǎn)斡诘谋瘒@

6. 文：昭君之死

7. 詩(shī)（七言24句）：葬禮中單于的悲嘆

8. 文：描寫(xiě)葬禮

9. 詩(shī)（七言24句）：葬禮

10. 文：哀帝派吊問(wèn)使

11. 詩(shī)（七言32句）：使者吊問(wèn)和單于的答辯

12. 文：使者在青冢吊祭

13. 祭詞（有韻賦體）

如果上下卷篇幅相等，那么由下卷“良由畫(huà)匠，捉妾陵持”可知，開(kāi)頭殘缺的部分應(yīng)占上卷的四分之三左右，其中包括毛延壽畫(huà)像作弊一節(jié)[5]。

在變文中，昭君和單于都是作者精心塑造的人物，在內(nèi)容比重上各有千秋，前半部分重在描寫(xiě)昭君，后半部分重在描寫(xiě)單于，尤其生動(dòng)而詳細(xì)地刻畫(huà)了單于對(duì)昭君的真誠(chéng)熾熱的愛(ài)戀之情。

單于對(duì)昭君的一片深情，可以從見(jiàn)面、逗樂(lè)、生病、葬禮、祭吊等不同的階段逐層剖析。

“漢女愁吟，蕃王笑和”，單于見(jiàn)到初來(lái)乍到的悲愁昭君，完全沒(méi)有了上國(guó)君王的威嚴(yán)，而是態(tài)度委婉地笑和，寬解昭君遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的相思愁苦，對(duì)昭君而言這畢竟是一個(gè)陌生的世界。在地理環(huán)境上：妾聞：“居塞北者，不知江海有萬(wàn)斛之船；居江南之人，不知塞北有千日之雪。此及苦復(fù)重苦，怨復(fù)重怨……更無(wú)城郭，空有山川。地僻多風(fēng)，黃羊野馬，日見(jiàn)千群萬(wàn)群，□□羱羝，時(shí)逢十隊(duì)五隊(duì)?！盵4]253在生活習(xí)俗上：“氈裘之帳，每日調(diào)弓；孤格之軍，終朝錯(cuò)箭。將斗戰(zhàn)為業(yè)，以獵射為能。不蠶而衣，不田而食。既無(wú)谷麥，啖肉充糧。少有絲麻，織毛為服。夫突厥法用，貴壯賤老，憎女愛(ài)男。懷鳥(niǎo)獸之心，負(fù)犬戎之意。（冬）天逐暖，即向山南；夏月尋涼，便居山北。何慚尺璧，寧謝寸陰。”如此迥異的世界，對(duì)一個(gè)弱女子來(lái)講，當(dāng)然是“苦復(fù)重苦，怨復(fù)重怨”。單于自是善解人意，“見(jiàn)明妃不樂(lè)。為傳一箭，號(hào)令□軍。且有赤狄白狄，黃頭紫頭，知策明妃，皆來(lái)慶賀”?！八彀菡丫秊闊熤屎蟆薄２坏绱?，還謙虛地說(shuō)：“傳聞突厥本同威，每喚昭君作貴妃，呼名更號(hào)煙脂氏，猶恐他嫌禮度微?！眴斡诜庹丫秊殡僦屎?，還從昭君的角度出發(fā)，擔(dān)心昭君嫌其“禮度微”。在這里單于首先給予昭君以皇后的尊貴地位，并且以自己民族的娛樂(lè)方式想辦法逗樂(lè)昭君。當(dāng)然，在這里單于娛樂(lè)昭君與周幽王烽火戲諸侯以博得褒姒一笑的方式很相似。把軍情當(dāng)作兒戲，是否也有作者的深層期望呢？

“百姓知單于意，單于識(shí)百姓心”表現(xiàn)出單于與子民心心相通的親密關(guān)系。單于不僅是一位謙恭知禮、溫柔癡情的男人，更是一位得到子民擁戴的英明君主。同時(shí)也可想見(jiàn)作者的期望：民族間和睦相處。鄭文《〈王昭君變文〉創(chuàng)作時(shí)間臆測(cè)》[6]、鎮(zhèn)聰《略論〈王昭君變文〉》[7]等文的研究大多依據(jù)的是“故知生有地，死有處，可惜明妃，奄?gòu)娘L(fēng)燭，八百余年，墳今尚在”的記載，從而推測(cè)《王昭君變文》大約創(chuàng)作于中晚唐時(shí)期。如此結(jié)論成立，那么作者在這里的構(gòu)思似乎頗有含義：渴望如初唐與盛唐一樣，邊夷對(duì)華夏敬重，民族間和平交往；昔日輝煌已成昨日黃花的現(xiàn)實(shí)又使作者希望邊夷內(nèi)亂、甚至亡國(guó)，以紓解心中的痛楚與無(wú)奈。

同時(shí)正如袁行霈先生所說(shuō)的那樣，在這類(lèi)歷史題材的變文中，取材于漢代的故事為多。如據(jù)《史記·陳丞相世家》演繹的《漢將王陵變》、據(jù)《漢書(shū)·李廣蘇建傳附李陵傳》編寫(xiě)的《李陵變文》、據(jù)《漢書(shū)·元帝紀(jì)》，《西京雜記》和民間傳說(shuō)編成的《王昭君變文》等，這類(lèi)變文多表現(xiàn)了對(duì)故國(guó)的眷戀與對(duì)鄉(xiāng)土的思念。在晚唐五代內(nèi)憂(yōu)外患、河西地區(qū)淪于異族統(tǒng)治的形勢(shì)下，傳唱這些故事寄寓著無(wú)限的感慨[8]。同時(shí)在藝術(shù)上，敦煌變文以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、豐富的想象、曲折的情節(jié)、生動(dòng)的形象和活潑的語(yǔ)言引人入勝[8]，因此在內(nèi)容和形式的結(jié)合上如此完美而又含義深蘊(yùn)。

單于既策立明妃，“將為情和，每有善言相向”，盡其所能去撫慰昭君，但他不明白昭君“元來(lái)不稱(chēng)本情”，“異方歌樂(lè)，不解奴愁；別域之歡，不令人愛(ài)”。所以“單于見(jiàn)他不樂(lè)，又傳一箭，告報(bào)諸蕃，非時(shí)出獵，圍繞胭脂山，用昭君作中心，萬(wàn)里攢軍，千兵逐獸”。按照自己民族的娛樂(lè)方式，想博得佳人一笑。單于一場(chǎng)索歡的獨(dú)角戲最終還是因民族風(fēng)俗間的審美差異而失敗，因?yàn)閱斡诟尽安恢埂?。從這個(gè)方面來(lái)講，單于對(duì)昭君的愛(ài)至真至誠(chéng)，感人至深。

由于愁思不解，昭君“因此得病，漸加羸瘦”，“單于雖是蕃人，不那夫妻義重。頻多借問(wèn)”。單于此時(shí)已經(jīng)完全是一個(gè)典型的恩義夫君，珍重夫妻情誼。變文接著回憶他們往昔的美好時(shí)光：“憶昔辭鑾殿，相將出雁門(mén)，同行復(fù)同寢，雙馬復(fù)雙奔?！倍皬淖蛞挂褋?lái)，明妃漸困，應(yīng)為異物，多不成人”，“單于重祭山川，再求日月，百計(jì)尋方，千般求術(shù)，縱令春盡，命也何存”，足見(jiàn)單于對(duì)昭君盡心盡力的照顧，為解救昭君想盡千方百計(jì)，因此不難說(shuō)單于完全是出于對(duì)昭君的滿(mǎn)腔之愛(ài)，是一個(gè)符合漢民族文化審美特點(diǎn)的盡職盡責(zé)的丈夫，此時(shí)已經(jīng)超越了民族文化的差異，上升到對(duì)一種普遍的人間真情的禮贊，這是很令人津津樂(lè)道的。

昭君“大命方盡”，“單于脫卻天子之服，還著庶人之裳，披發(fā)臨喪，魁渠并至。曉夜不離喪側(cè)，部落豈敢東西？日夜哀吟，無(wú)由暫輟，慟悲切調(diào)?！眴斡趯?duì)昭君之死的痛感已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的夫妻感情，完全沒(méi)有君王高高在上的威嚴(yán)，能對(duì)一個(gè)異域女子有如此深情，十分難得。這也許就是《王昭君變文》這種民間文學(xué)借之傳達(dá)的本階層的審美感受吧。在愛(ài)情面前，人人平等，君王也有癡情的一面。而作為君王所擁有的權(quán)勢(shì)自是一般百姓所難以比擬的，所以單于為昭君舉行的盛大而莊嚴(yán)的葬禮就只能讓人嘆為觀止了：“單于喚丁靈塞上衛(wèi)律，令知葬事。一依蕃法，不取漢儀。棺槨穹廬，更別方圓。千里之內(nèi)，以伐樵薪，周匝一川，不案□馬。且有奔駝勃律，阿寶蕃人，善煮犛牛，兼能煞馬。醞五百甕酒，煞十萬(wàn)口羊，退犢駝，飲食盈川，人倫若海。一百里鋪氍毹毛毯，踏上而行；五百里鋪金銀胡瓶，下腳無(wú)處。單于親降，部落皆來(lái)。傾國(guó)成儀”；“詩(shī)書(shū)既許禮緣情，今古相傳莫不情，漢家雖道生離重，蕃率猶嫌死葬輕?！眴斡谶@種傾國(guó)之葬的方式完全是中國(guó)古代皇帝喪葬的翻版，變文就是以這樣的方式來(lái)渲染、表達(dá)單于對(duì)昭君的愛(ài)戀甚至超越了對(duì)自己的關(guān)心，以這樣隆重的方式來(lái)送自己摯愛(ài)的人最后一站，尤可謂曠古奇情！

單于向漢使所做的陳詞“乍可陣頭失卻馬，那堪向老更亡妻”，更是道出了夫妻生死離別的肺腑之言，至今讀來(lái)，猶是感人淚下。

三 單于形象的歷史意義

單于基本上忠實(shí)地執(zhí)行了昭君的臨終遺言，如遣使臣告訴漢庭昭君之死等，但單于違背了其中的一點(diǎn)：即把昭君葬在胡地。這對(duì)信奉“葉落歸根”的漢族人民來(lái)說(shuō)，歸葬異域，難與親人團(tuán)聚，成為孤魂野鬼，應(yīng)該是人生最大的不幸。如果從單于的立場(chǎng)來(lái)看，這又是單于對(duì)昭君至愛(ài)的真實(shí)體現(xiàn)。單于以古老而殘酷的殉葬方法給昭君舉行了一場(chǎng)隆重的喪禮：“單于是日親臨送，部落皆來(lái)引仗行。睹走熊羆千里馬，爭(zhēng)來(lái)競(jìng)逞五軍兵。牛羊隊(duì)隊(duì)生埋壙，仕女紛紛聳入坑。地上筑墳猶未了，泉下惟聞叫哭聲。蕃家法用將為重，漢國(guó)如何輒肯行。若道可汗傾國(guó)葬，焉知死者絕妨生！黃金白玉連車(chē)載，寶物明珠盡庫(kù)傾。昔日有秦王合國(guó)葬，挍料昭君亦未平。”單于親臨葬禮，幾乎傾全國(guó)之財(cái)力來(lái)厚葬昭君，這樣昭君在九泉之下也不會(huì)孤獨(dú)、清貧。單于如此做是對(duì)昭君一往情深的表白，更是便于他思念之時(shí)時(shí)時(shí)祭奠，生時(shí)寡歡，死亦戀戀不舍！這樣癡情的少數(shù)民族首領(lǐng)在中國(guó)歷史上是比較罕見(jiàn)的，連唐明皇與楊貴妃的驚天地、泣鬼神的凄美愛(ài)情故事似乎也遜色了。

漢朝和唐代是中國(guó)歷史上兩個(gè)有大規(guī)模“和親”行為的朝代，盡管各自的目的不同，但相同的政治行為必定產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。那么借漢代故事來(lái)演繹當(dāng)代時(shí)事也就成為一種可能，因此《王昭君變文》極有可能是唐代“和親”事實(shí)的一種反映。另外唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情故事，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中就已經(jīng)演繹過(guò)，而《王昭君變文》中單于對(duì)昭君的種種癡情行為不也恰如“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”的玄宗嗎？《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的生死相依、生死離別后的“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，不正如單于所述的“乍可陣頭失卻馬，那堪向老更亡妻”嗎？單于在昭君病時(shí)的真情告白 “公主時(shí)亡仆亦死，誰(shuí)能在后哭孤魂”，真可謂天地間夫妻恩愛(ài)的一出絕唱。作為一個(gè)番王頭領(lǐng)，有如此溫柔多情的告白，真是古往今來(lái)僅此一例?！堕L(zhǎng)生殿》的作者洪昇曾說(shuō)：“情之所鐘，在帝王家罕有?！币?yàn)榈弁醯溺娗榭偸且馕吨媾裕@句話盡管道出了一定的歷史事實(shí)，但是在《王昭君變文》中癡情的單于面前顯得十分蒼白無(wú)力！

在唐朝以后，民族政權(quán)間的“和親”政策不復(fù)存在，民族間的交往融合主要是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式及征服與被征服的形式在進(jìn)行。元代馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》雜劇中的昭君與漢元帝的形象正是這種歷史文化變遷的反映，因此癡情漢單于就成了歷史上一個(gè)孤獨(dú)的身影。

四 《王昭君變文》的歷史影響

正如袁行霈先生評(píng)說(shuō)的那樣，自元馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》雜劇、張時(shí)起《昭君出塞》雜劇、明無(wú)名氏《和戎記》、《青冢記》等傳奇，至近代的《王昭君》話劇，都可以看到《王昭君變文》故事的影響[8]403?！锻跽丫兾摹肥钦丫膶W(xué)故事發(fā)展演變的第一個(gè)里程碑，其整體構(gòu)思中的兩大巧妙轉(zhuǎn)換開(kāi)啟了后世故事衍化的眾妙之門(mén)，大多都是在漢弱胡強(qiáng)、昭君忠于漢朝的這一歷史背景中構(gòu)建故事情節(jié)。

在整個(gè)昭君故事的演變中，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》可謂繼《王昭君變文》之后的第二座里程碑，受《王昭君變文》的影響極大。癡情的單于變換成漢元帝，增加了更多元代的特色，寄托了作者深遠(yuǎn)的寓意。諸多相關(guān)作品受到《王昭君變文》的影響，足以說(shuō)明其在歷史上占據(jù)的重要地位。

參考文獻(xiàn)：

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