邏輯理路·核心要義·世界意蘊:中國式現(xiàn)代化推進社會公正的三維探賾

趙鳳婷

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長春 130012)

作為人類孜孜以求的價值目標(biāo),公平正義的內(nèi)涵和訴求在不同的歷史階段有所差別。在當(dāng)代中國,公平正義是黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民推進中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記不止一次強調(diào)“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點,著力維護和促進社會公平正義,著力促進全體人民共同富裕,堅決防止兩極分化?！盵1]而黨的二十大報告關(guān)涉“公平正義”“公正”等詞語更是多達20次,可見,中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊著公平正義的價值旨歸和發(fā)展訴求,持續(xù)推進公平正義的現(xiàn)代化,既符合中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念,又彰顯了中國特色社會主義的人道主義精神意蘊。厘清黨在中國式現(xiàn)代化過程中推進公平正義的邏輯理路與核心要義,對廣大發(fā)展中國家走上公平正義的現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造人類文明發(fā)展新形態(tài)具有重要推介意義。

一、中國式現(xiàn)代化推進公平正義的邏輯理路

中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國各族人民探索現(xiàn)代化的過程中,始終將公平正義理念一以貫之,既借鑒吸收了世界現(xiàn)代化的合理內(nèi)核,又獨具中國特色社會主義意蘊,取得了舉世矚目的偉大成就。究其實質(zhì),離不開馬克思主義公平正義觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義實踐的深遠影響。

(一)馬克思的公平正義觀提供理論指導(dǎo)

不同于柏拉圖、洛克等西方傳統(tǒng)哲學(xué)家脫離現(xiàn)實的人及其實踐活動,以主觀先驗理性為切入點考察正義問題的視角,馬克思、恩格斯立足于人的全面發(fā)展與自由個性的彰顯,在批判西方普遍抽象正義理論的基礎(chǔ)上,在消解資本主義私有制生產(chǎn)方式的過程中,確立起建基于實踐活動的歷史唯物主義公平正義觀,為黨推進社會公平正義提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

馬克思的公平正義思想表現(xiàn)為以下三個方面的維度:首先,從歷史維度看,公平正義理念具有相對性、具體性。馬克思在清算拉薩爾主義的過程中,對“公平分配勞動所得”“平等的權(quán)力”等主張發(fā)出質(zhì)疑:“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié),而不是相反,從經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”[2]361可見,公平正義并不是黑格爾意義上的“絕對精神”和永恒價值規(guī)范,相反,它是具體的、歷史的,與特定歷史階段的生產(chǎn)方式密切相關(guān)。前資本主義社會維護的是奴隸主或封建地主的等級正義,而以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會則是為資產(chǎn)階級財產(chǎn)正義辯護,只有到了共產(chǎn)主義社會,才能達到實質(zhì)正義。其次,從社會維度看,實現(xiàn)實質(zhì)正義需要生產(chǎn)方式的根本變革。正如《哥達綱領(lǐng)批判》所言“消費資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵2]365生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式,工人階級要想改變不公正、不平等的處境,必須訴諸于生產(chǎn)方式的根本變革。不過,馬克思并非主張生產(chǎn)一元論,在他看來,生產(chǎn)、交換、流通、分配、消費是一個有機整體,共同影響著社會公平正義的實現(xiàn)。在資本主義私有制生產(chǎn)方式下,資本家憑借對生產(chǎn)資料占有雇傭工人進行勞動生產(chǎn),這一過程中工人將自身創(chuàng)造的剩余價值無償讓渡給資本家,“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[3]是兩級對立的根本原因。因此,以生產(chǎn)資料公有制取代資本主義私有制才能徹底消滅兩極分化,達到真正意義上的實質(zhì)平等。最后,從發(fā)展維度看,公平正義觀尊重人的主體性,以人的自由發(fā)展為價值旨歸。馬克思在批判資本主義剝削壓迫基礎(chǔ)上所闡發(fā)的共產(chǎn)主義社會,就體現(xiàn)了對人的勞動能力和發(fā)展需要的尊重,同時他也揭示了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展是實現(xiàn)根本正義的途徑。此外,馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[4],馬克思的公平正義理論強調(diào),只有發(fā)展需求的滿足才會彰顯自由個性,而需求的滿足只能在消除階級對立、社會分工、腦力勞動與體力勞動差異的共產(chǎn)主義社會高級階段才能實現(xiàn)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植文化土壤

中國共產(chǎn)黨對公平正義的探索不僅在于馬克思主義公平正義觀的深入指導(dǎo),更源于五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)熏陶。源遠流長的華夏文明滋養(yǎng)了中國傳統(tǒng)公平正義思想,這對黨探索公平正義的實現(xiàn)路徑提供了啟發(fā)意義。

維護公平正義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,古人對公平正義的追求最早可以追溯到孔子,“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照”[5]強調(diào)天地日月因其無私公正的品格孕育了世間萬物;“蓋均無貧,和無寡,安無傾”[6]則側(cè)重平均分配對消除貧困、穩(wěn)定社會、促進和諧的重大作用。此外,古人將公平正義理念與經(jīng)邦治國融為一體,既維持了社會穩(wěn)定又形成了獨特的華夏文化。如果說“理國要道,在于公平正直”[7]是從統(tǒng)治階級執(zhí)政方式的角度彰顯公平正義之于定國安邦、治國安民的重要性,那么“故人主之心正,則天下之事無一不出于正。人主之心不正,則天下之事無一得由以正”[8]則是勸誡統(tǒng)治者要注重修身養(yǎng)性,只有統(tǒng)治階級公正嚴(yán)明、秉公任直方能匡正天下不公之事,扭轉(zhuǎn)天下不公局面。在此基礎(chǔ)上,古代中國社會形成了一整套保障社會公平正義的治理體系:經(jīng)濟上,以古代課征賦稅為例,管仲主張“相地而衰征”,按照田地優(yōu)劣程度制定差別等級稅收政策,體現(xiàn)了納稅者公平負擔(dān)的原則;政治上,從三公九卿到三省六部的變遷,以及監(jiān)察機構(gòu)的設(shè)置,體現(xiàn)了監(jiān)督牽制,防止權(quán)力濫用、政治腐敗的制度安排;人才選拔上,從西周的世卿世祿制到西漢的察舉制,從魏晉南北朝的九品中正制到隋朝開創(chuàng)且不斷完善的科舉制,選拔方式由內(nèi)部推選逐漸公開化、制度化,體現(xiàn)了趨向公正、透明的選拔原則;法律上,無論是韓非子倡導(dǎo)的“法不阿貴、繩不撓曲”,還是顧炎武強調(diào)的“法者,公天下而為之者也”,無不為當(dāng)下中國探索公平正義的法治現(xiàn)代化貢獻了參考價值。

(三)中國特色社會主義實踐注入生機活力

自1921年中國共產(chǎn)黨成立,我國對現(xiàn)代化的探索便由被動轉(zhuǎn)向主動,由外源轉(zhuǎn)為內(nèi)生。在這段篳路藍縷的曲折歷程中,中國共產(chǎn)黨始終高舉公平正義的鮮明旗幟,帶領(lǐng)人民不斷取得階段性勝利,新時代的中國迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

首先,新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨成立伊始便將“消滅私有制、實現(xiàn)共產(chǎn)主義”作為革命的最高行動綱領(lǐng),莊嚴(yán)宣告了共產(chǎn)黨人將公平正義作為終身奮斗目標(biāo)的理論追求?？谷諔?zhàn)爭時期,面對日本帝國主義侵略者的圍剿,以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨人建立起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,在掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動各階級的愛國熱情,“三三制”政權(quán)的組織形式,不僅保障了各階級的權(quán)益,更體現(xiàn)了特殊時期對公平正義原則的貫徹落實。其次,社會主義革命和建設(shè)時期社會制度的變革體現(xiàn)了黨對公平正義的不懈追求。國體、政體等社會主義基本制度的建立為公平正義的實現(xiàn)提供了穩(wěn)定的制度保障,從根本上杜絕了西方生產(chǎn)資料私有制所導(dǎo)致的剝削、壓迫問題。再次,改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時期黨對公平正義有了更高的要求。隨著改革開放的深入,權(quán)力腐敗、體制不健全、分配不公等問題浮出水面。對此,鄧小平指出“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。”[9]從發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)共同富裕的角度闡明公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。江澤民的“三個代表”重要思想從黨組織發(fā)展和黨員干部培養(yǎng)方面進一步明確黨的公平正義觀。胡錦濤則明確指出“維護和實現(xiàn)社會公平和正義,涉及最廣大人民的根本利益,是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求,也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求?！盵10]最后,進入新時代黨為實現(xiàn)社會公平正義做出了更為科學(xué)全面的部署。習(xí)近平總書記高瞻遠矚,立足世界百年未有之變局和民族復(fù)興戰(zhàn)略全局,創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論體系,該體系既包括創(chuàng)新體制機制、縱深推進改革、改善社會民生等國內(nèi)審慎布局,又涵蓋擴大對外開放、積極承擔(dān)國際責(zé)任、推動構(gòu)建人類命運共同體等國際長遠考量,從理論和實踐兩方面系統(tǒng)全面地詮釋了黨推進社會公平正義的發(fā)展目標(biāo)和未來走向。

二、中國式現(xiàn)代化推進公平正義的核心要義

西方脫胎于資本邏輯和工具理性的現(xiàn)代化道路雖然打破了封建等級禁錮,將人們從“對人的依賴關(guān)系”中拯救出來,但使人陷入了“對物的依賴關(guān)系”的泥淖。以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式無視資本家對工人的奴役、剝削、壓迫以及導(dǎo)致的兩極分化、貧富差距過大等事實上的不平等,反而醉心于通過資產(chǎn)階級法權(quán)來粉飾形式上的“平等”。中國式現(xiàn)代化始終以人民為根本立場,堅決擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和嚴(yán)密的制度保障中不斷開拓人類文明發(fā)展的新路徑,實現(xiàn)了對西式現(xiàn)代化的超越。

(一)以人民為中心是公平正義的根本立場

人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者,更是社會變革的決定性力量,人民群眾的擁護是治國理政的重要前提。正如習(xí)近平總書記所言,“江山就是人民,人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的就是人民的心。”[1]在我國現(xiàn)代化探索的各個歷史時期,黨始終秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,積極發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神和主體性作用,讓人民在增加收入、改善生活、強化保障的過程中切實體會公平正義的價值旨趣。西方國家在推進現(xiàn)代化的過程中鼓吹精英政治、英雄史觀,以犧牲絕大多數(shù)民眾利益為代價、極力維護少數(shù)資產(chǎn)階級利益,馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出“資產(chǎn)者本身在實踐中對他們賴以取得財富的無產(chǎn)者的疾苦漠不關(guān)心”[11]614-615。而中國式現(xiàn)代化與西式現(xiàn)代化截然不同,它“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[1],是覆蓋14億人的全民現(xiàn)代化,體現(xiàn)了現(xiàn)代化的全民正義性,這完全契合了馬克思的人民立場和以人民群眾為核心的根本價值目標(biāo)。隨著2020年9899萬貧困人口全部脫貧,我國脫貧攻堅戰(zhàn)迎來全面勝利,區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)、階層等方面的差距逐步縮小,社會公平正義取得長足進步,中國式現(xiàn)代化的持續(xù)深入推進具備了更為牢固穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。作為世界上最大的發(fā)展中國家,中國的人口規(guī)模超過西方發(fā)達資本主義國家的人口總和,黨和國家堅持以人民為中心,充分發(fā)揮人口優(yōu)勢,激發(fā)全體人民的積極性、創(chuàng)造性,減少矛盾沖突、擴大利益交匯點,讓廣大群眾在共建共治共享的現(xiàn)代化發(fā)展格局中切實體會到公平正義。

(二)黨的領(lǐng)導(dǎo)是公平正義的政治保障

習(xí)近平總書記指出,“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興,關(guān)鍵在黨”[1]。黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)特征,更是實現(xiàn)社會公平正義的關(guān)鍵力量。作為馬克思主義執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨“除了工人階級和最廣大人民群眾的利益,沒有自己特殊的利益”[12]。黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)社會公平正義的政治保障。首先,保障了政策實施的穩(wěn)定性與連續(xù)性。不同于西方多黨輪流執(zhí)政、政策部署朝令夕改,中國式現(xiàn)代化始終將公平正義作為一項長期發(fā)展目標(biāo),在發(fā)展的同時注重平等的實現(xiàn)。從鄧小平對社會主義本質(zhì)特征的論斷到江澤民“以按勞分配為主體,其他分配方式為補充,兼顧效率與公平”[13]的基本經(jīng)濟制度安排,從胡錦濤“維護和實現(xiàn)社會公平和正義,涉及最廣大人民的根本利益,是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求,也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求”[14]到習(xí)近平總書記的“著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題,推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”[15],充分彰顯了黨政策的持續(xù)性和長期性。其次,黨在綜合考量當(dāng)前利益與長遠利益、局部利益與整體利益的基礎(chǔ)上推進公平正義的實現(xiàn)。黨不僅描繪了社會主義初級階段的基本路線,而且制定了“三步走”戰(zhàn)略、“兩步走”安排,既立足當(dāng)下,又著眼未來,將公平正義的短期、中期、長期發(fā)展目標(biāo)具體化、明確化,更有利于社會主義的公平正義取得實質(zhì)性進展。最后,黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的顯著優(yōu)勢確保了國家、政府、社會、個人“四位一體”公平正義格局的形成。在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,國家持續(xù)深入推進改革開放、促進經(jīng)濟實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展;政府不斷健全完善公平正義的制度安排、加強法治建設(shè)的公正合理性;社會保障體系的兜底作用持續(xù)發(fā)揮、民生問題得到有效緩解、發(fā)展差距不斷縮小;個人的思想水平與道德素質(zhì)有效提升,社會主義核心價值觀深入民心,為民眾追求公平正義提供了有力支撐。

(三)共同富裕是公平正義的現(xiàn)實訴求

公正平等是推進中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求,而共同富裕不僅是中華民族千百年來的奮斗目標(biāo),而且生動詮釋了人民群眾在當(dāng)前社會追求公平正義的現(xiàn)實訴求?！爸袊浆F(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[1],這與馬克思“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[16]的理論主張高度契合,共同富裕本身蘊含著對公平正義價值規(guī)范的追求。首先,共同富裕注重起點的公正平等。教育的發(fā)展對推進共同富裕尤為重要。教育公平是收入、財富分配等其他一切社會正義的前提。具言之,受教育和培訓(xùn)機會深刻影響著個人的綜合素養(yǎng)和能力水平,這關(guān)涉?zhèn)€人職業(yè)生涯和就業(yè)機遇,不同的職業(yè)崗位影響個人的社會地位和職業(yè)上升空間,繼而影響收入和財富的分配?？梢?教育公平構(gòu)成其他一切社會公平的基石,沒有教育公平,收入、財富等其他公平都將不復(fù)存在,社會正義將無法實現(xiàn),共同富裕將成為“鏡中月、水中花”。其次,共同富裕注重過程的公正平等。不同于西方現(xiàn)代化“養(yǎng)懶漢”式的福利國家與福利社會制度,中國式現(xiàn)代化的公平正義體現(xiàn)于共建共治共享的全過程。第一,實現(xiàn)共同富裕的前提是全體人民要積極主動參與、加強合作、齊心協(xié)力、共同建設(shè)發(fā)展好經(jīng)濟基本盤,“做大蛋糕”;第二,全體人民要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,克服單純注重經(jīng)濟、忽視民生發(fā)展的短板,在加強基礎(chǔ)性兜底性社會保障工作的過程中提高社會治理能力,共同“做好蛋糕”;第三,全體人民共同享有發(fā)展改革成果,切實“分好蛋糕”,不過共同富裕并非同步富裕、同等富裕,而是一個允許先富帶動后富的差異化、階梯式發(fā)展過程。最后,共同富裕注重結(jié)果的公正平等。習(xí)近平總書記再三強調(diào),實現(xiàn)共同富裕的過程中“要防止社會階層固化,暢通向上流動通道,給更多人創(chuàng)造致富機會,形成人人參與的發(fā)展環(huán)境”[17],讓人們“共同享有人生出彩的機會”[18]。共同富裕雖然允許發(fā)展過程中的差異性與不同步性,但在結(jié)果上確保了全體人民發(fā)展前景的一致性,最終指向全體人民的個性解放與全面發(fā)展。

(四)中國特色社會主義是公平正義的制度保障

馬克思指出“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實現(xiàn);要向他們表明,這樣的制度是正義所要求的?！盵19]以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的中國特色社會主義制度,克服了西方資本私有制弊端,超越了蘇聯(lián)現(xiàn)代化的僵化模式,創(chuàng)新發(fā)展了馬克思的“公社制度”,為黨在推進中國式現(xiàn)代化過程中確保社會公正的實現(xiàn)提供了基礎(chǔ)制度保障。十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國各族人民豐富發(fā)展了以改革創(chuàng)新為內(nèi)生動力、彰顯公平正義的中國特色社會主義制度。一方面,穩(wěn)定成熟的中國特色社會主義制度為實現(xiàn)社會公平正義保駕護航。中國特色社會主義制度在革命、建設(shè)、改革實踐的過程中逐步發(fā)展成熟,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對百余年現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗總結(jié)和科學(xué)把握。中國特色社會主義制度系統(tǒng)完備、統(tǒng)籌科學(xué),涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、國防、外交等各個方面,尤其是“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局等政策部署充分顯示了社會主義將制度特征轉(zhuǎn)化為治理效能的顯著優(yōu)勢,在持續(xù)縱深推進“人與自然和諧共生”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”等的現(xiàn)代化過程中有效確保了公平正義的實現(xiàn)。另一方面,中國特色社會主義制度生動詮釋了對公平正義的價值認同與規(guī)范遵從。“社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)”[20]為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展定下基調(diào)。黨和國家以人民群眾最根本、最直接、最現(xiàn)實的利益為政策制定出發(fā)點,深入群眾內(nèi)部大興調(diào)查之風(fēng),體察民情,聽取民聲,了解民需,適時健全完善符合群眾利益、符合人民期待的制度體系和體制機制,切實縮小差距、減少沖突、化解矛盾。

(五)人類命運共同體是公平正義的國際視野

“海納百川、有容乃大”的寬廣胸襟是中華民族歷經(jīng)滄桑而生生不息、延綿至今的關(guān)鍵要素之一。在現(xiàn)代化道路的探索中,中華民族不僅著眼于自身民族國家的繁榮昌盛,而且展現(xiàn)出對人類整體命運、世界未來發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)照。“人類命運共同體”“走和平發(fā)展道路”是共產(chǎn)黨人將中華傳統(tǒng)文化與馬克思共同體思想有機結(jié)合做出的科學(xué)論斷,與西式現(xiàn)代化通過國強必霸、零和博弈、叢林法則等侵略擴張形式所造成的“東方從屬于西方的格局”不同,中國式現(xiàn)代化將公平正義視為世界范圍內(nèi)的共同價值規(guī)范,主張世界各國在政治獨立、經(jīng)濟自主、文明互鑒的基礎(chǔ)上維護全人類的共同利益。一方面,中國繼續(xù)擴大對外開放,加強與世界各國的商貿(mào)文化往來,擴大利益交匯點,打造共建共贏共享的開放合作格局。“一帶一路”的建設(shè)發(fā)展不僅促進了沿線國家的經(jīng)濟發(fā)展、改善了人民生活,而且增進了各國間的溝通理解,對于緩解區(qū)域緊張局勢、維持地區(qū)安全穩(wěn)定意義重大。在近期舉辦的中亞峰會上,習(xí)近平總書記關(guān)于《攜手建設(shè)守望相助、共同發(fā)展、普遍安全、世代友好的中國-中亞命運共同體》的講話更是深深體現(xiàn)了我國“共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮”的全球眼光和國際視野。另一方面,中國積極推動構(gòu)建公平正義的全球治理體系。當(dāng)前經(jīng)濟低迷、政治緊張、地區(qū)沖突升級等陰霾籠罩著后疫情時代的各個國家,世界現(xiàn)代化的進程遭遇極大阻力,人類發(fā)展前景面臨重大困境,中國作為世界上最大的發(fā)展中國家,積極主動承擔(dān)起大國責(zé)任、履行大國使命,在國際反恐、打擊國際犯罪、斡旋沖突、維護地區(qū)和平、保護世界環(huán)境等方面作出了重大貢獻,身體力行實踐著國際公平正義的價值理念,贏得了國際社會的廣泛認可與贊譽。“不管全球治理體系如何變革,我們都要積極參與,發(fā)揮建設(shè)性作用,推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展,為世界和平穩(wěn)定提供制度保障?！盵21]

三、中國式現(xiàn)代化推進公平正義的世界意蘊

黨和國家在百余年現(xiàn)代化探索歷程中始終維護社會公平正義,充分彰顯了中國式現(xiàn)代化的人道主義關(guān)懷與倫理向度。實現(xiàn)社會公平正義不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求,而且創(chuàng)造了人類社會公正發(fā)展的新形態(tài),既符合本國人民追求公正平等的發(fā)展訴求,又為世界探索公平正義的現(xiàn)代化作出了重要貢獻。

(一)破除了資本主義現(xiàn)代化抽象正義之理論桎梏

中國式現(xiàn)代化對公平正義的求索打破了資本主義國家現(xiàn)代化的理論偏見。西方國家雖然開辟了現(xiàn)代化道路,但資產(chǎn)階級對現(xiàn)代化的理論思考局限于資本主義框架內(nèi),其對現(xiàn)代化進程中公正平等問題的解決也僅僅是出于對現(xiàn)存資本主義制度的辯護,并未從根本上觸及不公正、不平等、兩極分化等產(chǎn)生的根基。從洛克的自然權(quán)利理論到諾奇克的持有正義理論,從柯亨的平等主義分配正義到伍德的交易正義、交換正義,這些正義理論受制于私有制生產(chǎn)方式的限制,只能通過剝離現(xiàn)代化進程中交換、流通、分配等中間環(huán)節(jié)來考察正義的實現(xiàn)問題,試圖以雇傭合同、勞動交換等抽象正義形式掩蓋資本主義剝削、壓迫導(dǎo)致的事實上的不公正。

中國人民歷經(jīng)千辛萬苦,在現(xiàn)代化探索過程中逐漸摸索出一整套維護公正平等的理論體系,避免了西式現(xiàn)代化的“修昔底德陷阱”“塔西佗陷阱”等發(fā)展困境。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為理論指導(dǎo),建立了生產(chǎn)資料公有制,從初始環(huán)節(jié)消除了不公正不平等滋生的土壤。獨具特色的公平正義理論正是建基于社會主義公有制,從源頭找到了解決社會不公正、不平等問題的方法,是對西方資本主義抽象正義的根本超越和理論突破。黨在推進社會公平正義過程中強調(diào)全民性,在發(fā)展過程中忽略14億人民的階層、民族、地域、性別等方面的差異,保障其共同參與、共享發(fā)展、共獲榮光;黨在推進社會公平正義過程中強調(diào)全面性,注重物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展、保護生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟亦步亦趨、尊重自由個性與兼顧社會利益有機統(tǒng)一;黨在推進社會公平正義過程中強調(diào)全程性,中國大地幅員遼闊、民族眾多,各個地區(qū)不可能完全同時、同步實現(xiàn)社會公平正義。所以,持續(xù)性、全程性探索漸進式公平正義的實現(xiàn)顯得尤為重要。

(二)提供了社會主義現(xiàn)代化形式正義之實踐路徑

作為當(dāng)今世界上最大的社會主義國家,國體和政體的性質(zhì)決定了中國的現(xiàn)代化必然不同于西方資本主義現(xiàn)代化。以英美為代表的資本主義現(xiàn)代化雖然在一定程度上改善了工人的生活條件、提高了工資待遇、甚至建立了一整套社會保障制度,但其根本目的是緩和階級矛盾、緩解對立沖突,從而維持現(xiàn)行資本主義統(tǒng)治。福利國家、福利制度的設(shè)計安排雖然以一種更為“精巧”的方式掩蓋著資產(chǎn)階級對雇傭工人的剝削壓迫,但在經(jīng)濟下行壓力過大、市場疲軟、金融危機席卷之時,物價上漲、通貨膨脹、生活成本大幅提升等問題致使民眾怨聲載道,銀行倒閉、企業(yè)停擺、工人罷工等一系列問題卷土重來,金字塔尖極少數(shù)人的紙醉金迷與基層民眾的粗衣糲食對比鮮明,社會兩極分化的不公正不平等問題無法根本消除。

而產(chǎn)生于中國社會實踐的公平正義的社會主義現(xiàn)代化,為廣大發(fā)展中國家提供了全新的路徑選擇。中國特色社會主義市場經(jīng)濟既堅持了馬克思主義公有制的基本原則,又結(jié)合國情充分調(diào)動了人民群眾參與經(jīng)濟社會的積極性、主動性,不局限于解決生產(chǎn)領(lǐng)域的公正平等問題,而且兼顧分配領(lǐng)域公平正義的實現(xiàn)。中國特色社會主義政治不僅著眼于最大多數(shù)人的根本利益,而且致力于尊重人民群眾的主體性精神,從民族區(qū)域自治到基層群眾自治,從人民代表大會到全過程人民民主,無不彰顯著政治實踐中人民當(dāng)家作主、公正平等的價值訴求。中國特色社會主義文化以五千年中華文明為給養(yǎng),以人民群眾探索公平正義的現(xiàn)代化實踐為基礎(chǔ),在兼收并蓄、博采眾長中形成了獨樹一幟、別具一格的文化發(fā)展道路。近年來,電影、戲劇、服飾、文學(xué)等中國文化藝術(shù)形式“頻頻出圈”,民族文化自信空前提升,為社會正義的實現(xiàn)提供了思想支撐。此外,中國式現(xiàn)代化在社會發(fā)展、生態(tài)治理等方面都突出強調(diào)公平正義的重要作用?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”[22]64,從未忽視對社會公平正義的維護,這“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[22]64。不過,也要注意到“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”[23],廣大發(fā)展中國家在探索公平正義的現(xiàn)代化過程中要結(jié)合本國特色國情,走出適合自身民族國家發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

(三)貢獻了世界公平正義的現(xiàn)代化之中國方案

黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進的公平正義具有發(fā)展性、開放性、包容性,既體現(xiàn)了對本國人民根本利益的維護,又表明其對人類發(fā)展、世界走向的人道主義關(guān)切,為世界探索公平正義的現(xiàn)代化道路貢獻了中國方案、中國力量與中國智慧。

首先,提供了人類和平發(fā)展的全球治理方案。和平穩(wěn)定的國際環(huán)境、合作共贏的治理模式是實現(xiàn)公平正義的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前世界百年未有之大變局下,逆全球化、財政赤字、發(fā)展赤字、國際爭端、地區(qū)沖突等問題使后疫情時代的世界各國雪上加霜,云譎波詭、變幻莫測的國際形勢急切呼吁新的治理理念與發(fā)展模式。中國堅持和平自主的外交政策,走出了一條和平發(fā)展的新型現(xiàn)代化路徑?！俺志煤推?、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類命運共同體理念已被多次寫入聯(lián)合國發(fā)展決議,“2021年9月,習(xí)近平提出全球發(fā)展的六點倡議,強調(diào)“必須完善全球治理,踐行真正的多邊主義”[24],充分說明“中國始終堅持促進人類和平發(fā)展的堅定立場,始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者、公共產(chǎn)品的提供者的堅定決心”[25]。

其次,貢獻了促進國際民生事業(yè)發(fā)展的中國力量。守護生命健康、消除貧困、改善民生是實現(xiàn)公平正義的題中應(yīng)有之義。2020年中國解決了困擾中華民族上千年的絕對貧困問題,貧困縣全部摘帽、貧困人口全員脫貧,脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利,這不僅對中華兒女、中國發(fā)展具有里程碑意義,而且提前10年完成了聯(lián)合國2030減貧目標(biāo),中國在消除貧困過程中實施的獨具特色的救濟式扶貧、開發(fā)式扶貧、精準(zhǔn)扶貧等方法,為全球減貧事業(yè)提供了新思路。同樣是這一年,面對突如其來的新型冠狀病毒,中國政府反應(yīng)迅速,帶領(lǐng)人民打響疫情防控戰(zhàn),正是在“人民至上、生命至上,保護人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價”[26]理念的指引下,中國不僅最先控制住國內(nèi)疫情,更主動參與國際疫情防控合作,為保護世界各國民眾的生命安全貢獻中國力量。人類衛(wèi)生健康共同體、全球公共衛(wèi)生安全體系等理念的提出,詮釋了中國式現(xiàn)代化對國際民生問題的深度關(guān)切。

最后,展現(xiàn)了保護生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的中國智慧。可持續(xù)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征,更是維護社會正義的重要保障,在馬克思看來,“如果沒有這種發(fā)展,那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[11]538中國吸取西式現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn),堅決摒棄先污染后治理的發(fā)展道路,注重經(jīng)濟增長與生態(tài)建設(shè)的同步發(fā)展,將生態(tài)文明建設(shè)置于突出地位,開拓了一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路。此外,在面對全球氣候變暖問題上中國積極承擔(dān)起保護生態(tài)環(huán)境的大國責(zé)任,力爭在2030年實現(xiàn)碳達峰,2060年實現(xiàn)碳中和,身體力行地建設(shè)清潔美麗的世界,打造可持續(xù)發(fā)展的地球生命共同體。

概言之,黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是推進社會公平正義的根本保障,黨的高瞻遠矚、英明決策是新時代我國在激烈的國際競爭中立于不敗之地的關(guān)鍵一招。回眸歷史,黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心的根本立場,致力于維護最廣大群眾的利益,始終將維護公平正義貫穿革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的各個時期,可以說,黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了公平正義的現(xiàn)代化之人類文明新形態(tài)。放眼未來,這一模式不僅能夠建成社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,而且為廣大發(fā)展中國家探索公平正義的現(xiàn)代化、實現(xiàn)人的自由解放與全面發(fā)展貢獻了重大理論與實踐價值。