共同富裕思想的邏輯建構(gòu)、實(shí)踐理路與價值旨?xì)w

摘? 要：共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。其既是馬克思恩格斯未來社會構(gòu)想體系的價值目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨人的使命追求，更是人民孜孜以求的幸福目標(biāo)。從愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)有其嚴(yán)密的邏輯建構(gòu)，這一邏輯建構(gòu)為中國共產(chǎn)黨推進(jìn)共同富裕之路提供了理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的主線是沿著共同富裕的理論與實(shí)踐在展開，新發(fā)展階段是扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的歷史階段，共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)持續(xù)推進(jìn)，以人民為中心的價值旨?xì)w不斷得到彰顯。

關(guān)鍵詞：共同富裕；社會主義本質(zhì)；人民至上

中圖分類號：D261? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）30-0165-04

共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是繼中國共產(chǎn)黨完成第一個百年奮斗目標(biāo)后實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的基本要求，是中國式現(xiàn)代化最明顯的特征。從內(nèi)在邏輯、歷史發(fā)展及實(shí)踐進(jìn)路看，實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑只有社會主義，而中國共產(chǎn)黨則是唯一能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

一、共同富裕思想的邏輯建構(gòu)

（一）邏輯起點(diǎn)：唯物史觀與剩余價值學(xué)說的科學(xué)發(fā)現(xiàn)

馬克思恩格斯在對17世紀(jì)英國、18世紀(jì)法國、19世紀(jì)的德國社會的歷史考察中，尤其是在對德國社會的歷史批判中創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。在深入批判資本主義社會的種種剝削和壓迫的基礎(chǔ)上對未來社會進(jìn)行了科學(xué)的設(shè)想，這種設(shè)想從價值目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了對資本主義社會的巨大超越。馬克思、恩格斯在此過程中深刻認(rèn)識到了資本主義社會可以發(fā)展生產(chǎn)力，但從根本上改變不了資本主義制度的虛偽性，揭示了社會化大生產(chǎn)與資本私人占有之間有著不可調(diào)和的矛盾，從而也揭示了資本主義社會不可能把勞苦大眾的利益放在最前面，也無法實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑只能是社會主義。

（二）邏輯展開：共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑是社會主義

馬克思恩格斯是在承認(rèn)資本主義創(chuàng)造財(cái)富或價值的基本前提下，深刻揭示其內(nèi)在的矛盾及其中的不對等和不公平，資本主義確實(shí)創(chuàng)造了比以往任何時代都要大的生產(chǎn)力，但是這種生產(chǎn)力的創(chuàng)造并沒有從根本上改變勞苦大眾或工人階級的生活境況，反而以另一種壓迫的形式走向了對立面，使工人階級和普通大眾的生活更加窘迫。這種發(fā)展形勢從本質(zhì)上揭示了提高普通民眾生活條件和實(shí)現(xiàn)共同富裕的方式不可能是資本主義，從中揭示了社會主義的優(yōu)勢就是不僅可以創(chuàng)造生產(chǎn)力還可以使財(cái)富得到合理公平的分配。社會主義的優(yōu)越性以及本質(zhì)從主體、內(nèi)容、手段、途徑等方面規(guī)定了共同富裕的具體內(nèi)涵，共同富裕反映和體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)，二者是內(nèi)在完整統(tǒng)一體。社會主義如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，從其邏輯發(fā)展來看，首先必須創(chuàng)造財(cái)富，在創(chuàng)造財(cái)富的過程中不斷消除私有制，讓大多數(shù)人合理占有財(cái)富。馬克思恩格斯之所以把社會主義和共同富裕聯(lián)系起來，有幾方面的原因：其一，社會主義這種制度模式指向大多數(shù)，而不是極少數(shù)或是少數(shù)人，社會主義的生產(chǎn)將是以所有人的富裕為目的；其二，社會主義社會也需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，這是基本前提，而且是高度發(fā)展和迅速發(fā)展的生產(chǎn)力；其三，社會主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展是以消滅私有制為前提，只有建立以公有制為基礎(chǔ)的社會制度，才能保證作為生產(chǎn)關(guān)系的人的主體價值的實(shí)現(xiàn)。這一理論的邏輯建構(gòu)體系完備且具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。自此俄國和列寧出場，彼時落后國家俄國的選擇使理論變成了現(xiàn)實(shí)。列寧明確指出，兩種社會形態(tài)的根本區(qū)別在于“在社會主義社會中，共同勞動所創(chuàng)造的財(cái)富為全體勞動者而不是為一小撮人造?！保?］?？梢?，它是根據(jù)科學(xué)社會主義原則進(jìn)行社會生產(chǎn)和分配，目的是所有勞動者能過上幸福生活。馬克思主義經(jīng)典作家的理論表達(dá)和實(shí)踐指向始終是社會主義形態(tài)下的發(fā)展邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑。

（三）建構(gòu)主體：人類解放和人的自由而全面發(fā)展是共同富裕的內(nèi)在要求

人最終實(shí)現(xiàn)解放、自由、發(fā)展是經(jīng)典作家對未來社會最本質(zhì)的要求的構(gòu)想。高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)是人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展的基本前提，馬恩用極其敏銳的判斷力指出，在未來社會，人將是這樣一種存在狀態(tài)，是所有人建立起來的聯(lián)合體，這個聯(lián)合體中，個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的基本前提。這個在《共產(chǎn)黨宣言》中已明確指出［2］。在之后的《資本論》中，馬克思把這一思想又進(jìn)行新的闡述和表達(dá)。尤其從人與人、人與自然等關(guān)系進(jìn)行了概括。馬克思恩格斯很清楚一個事實(shí)，遠(yuǎn)大的目標(biāo)和至高的價值旨趣在理論上足以讓人津津樂道，但這個理想的實(shí)現(xiàn)必須要用厚重的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件來支撐。從內(nèi)在邏輯上看，人要實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類解放就需要實(shí)現(xiàn)共同富裕，在實(shí)踐中理論能變成現(xiàn)實(shí)更顯得重要。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從另外一個角度即資本主義剩余價值理論揭示出，未來社會形態(tài)一定是實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平擁有和共同富裕的時代。恩格斯在《反杜林論》中也深刻揭示出：通過創(chuàng)造社會財(cái)富會使人一天天富裕起來并會生活得越來越好，而且這種發(fā)展和富裕是全方位的發(fā)展和富裕。以上論述和觀點(diǎn)的表達(dá)都是圍繞人是社會生產(chǎn)發(fā)展的主體，未來社會一定是人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕和能自由而完全地表達(dá)話語的精神富裕的社會，從中可見，物質(zhì)上的富裕和精神上的富裕都是實(shí)現(xiàn)共同富裕的應(yīng)有之意。

二、中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐理路

（一）新民主主義革命的勝利為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了基本社會前提條件

1949年，毛澤東提出共同富裕并進(jìn)行相關(guān)論述，可以體現(xiàn)毛澤東同志的站位與大志大道之行尤其與中華民族的前途命運(yùn)是息息相關(guān)的。青年時期的毛澤東關(guān)注民族前途命運(yùn)，在他的中學(xué)作文和給黎錦熙先生的信中都有所體現(xiàn)。建黨初期毛澤東就呼吁關(guān)注“勞工生存權(quán)、勞工的勞動權(quán)等”。這里所講的生存權(quán)、勞動權(quán)等內(nèi)在體現(xiàn)的是民生問題。之后又指出：我們革命的目的從精神和物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)民族解放和經(jīng)濟(jì)上更為寬裕。毛澤東認(rèn)為的革命的目的是為人民謀取利益，很多問題都是從農(nóng)民工人的切身利益出發(fā)，從為人民能過上好日子考慮，他特別重視改變老百姓的窘迫生活，在1942年又指出：“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！保?］人民看得見的利益是保證人民當(dāng)家作主的基本前提之一。落后的東方國家何以能開辟社會主義道路和發(fā)展社會主義，這個問題是革命時期共產(chǎn)黨人必須解決的時代問題。一方面，首先讓飽受屈辱和苦難的勞苦大眾獲得解放，使人民獲得生存自由，無產(chǎn)階級建立政黨后必須要把大多數(shù)人的意愿作為執(zhí)政黨自身發(fā)展的前提，另一方面，人的主體地位何以體現(xiàn)，只有通過革命或其他形式得以實(shí)現(xiàn)，以革命的手段革除一切舊社會弊病，通過這種形式和手段徹底根除或改變舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，以新的形式奪取革命勝利，最終實(shí)現(xiàn)人民的大解放。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定制度根基

新中國成立后，共產(chǎn)黨人開始探索如何尋得實(shí)現(xiàn)富裕的正確路徑。1953年毛澤東首次使用了“共同富裕”這個概念并提出老百姓如何逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕和普遍富裕的實(shí)現(xiàn)路徑和方法。之后在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》中又指出通過改造手工業(yè)的方式和改造工商業(yè)的形式逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化，至少要在農(nóng)村層面上消滅富農(nóng)等經(jīng)濟(jì)和個體經(jīng)濟(jì)，從而不斷實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的富裕生活［4］。正是基于對貧窮的透徹認(rèn)識，也基于從解決貧困的角度著手解決現(xiàn)實(shí)落后問題，毛澤東提出了共同富裕的思想以及進(jìn)行社會主義革命就是更好的發(fā)展生產(chǎn)力。后來毛澤東清晰地指出解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義革命的根本目的。從土地革命到新中國成立初期的農(nóng)業(yè)合作社再到后來的人民公社，理論上都是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕。在實(shí)踐上，毛澤東指出，這個共同富裕是有把握的，不是今天不曉得明天的事。中華人民共和國成立后僅僅用三年的時間就完成了社會主義的改造，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性得到充分調(diào)動。盡管這個時候?qū)崿F(xiàn)富裕的主體較為單一，僅僅是農(nóng)民，但毛澤東同志為實(shí)現(xiàn)共同富裕開辟了新的發(fā)展模式。他更精辟地認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)共同富裕并不是一朝一夕的事，而是一個長期過程、復(fù)雜過程，要為之付出更為艱辛的努力方能實(shí)現(xiàn)。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

改革開放后，以鄧小平同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始在理論的高度上重新認(rèn)識社會主義本質(zhì)問題，提出一系列關(guān)于社會主義本質(zhì)的重要論述，從而深刻揭示了社會主義的本質(zhì)要求是什么。自此，對于社會主義是什么不是什么的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度。他明確指出：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真的走了邪路了?！保?］基于對這個階段特殊國情的認(rèn)識，鄧小平開創(chuàng)性地提出“先富帶動后富”的發(fā)展思想，伴隨著改革開放的浪潮，為共同富裕思想從理論到實(shí)踐的新轉(zhuǎn)變做出了勇敢的探索。在我們對于共同富裕是什么、如何實(shí)現(xiàn)共同富裕有了一定的認(rèn)識基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，1978年鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中指出在一些相對寬松的經(jīng)濟(jì)政策上要允許部分地區(qū)或部分企業(yè)和部分群體要比其他地區(qū)的收入及富裕程度上要好一些，通過相對的政策和個體努力逐步實(shí)現(xiàn)更好的生活。其中提到先富從實(shí)踐上以及其他方面對其他地區(qū)或人都有示范帶頭作用，這樣可以激勵更多人向這些先富起來的地區(qū)和人學(xué)習(xí)，并不斷實(shí)現(xiàn)富裕，從而更快地使大家都富起來。1992年“南方談話”，共同富裕思想正式形成，鄧小平還指出未來發(fā)展的某一階段這個目標(biāo)總會成為中心議題，這個議題我們改革之初就講，未來也會必然會成為中心話題并加以推進(jìn)。至此階段實(shí)現(xiàn)共同富裕實(shí)際上已經(jīng)有了具體的實(shí)施步驟。

（四）新時代已經(jīng)進(jìn)入了扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段

改革開放40多年的發(fā)展，使實(shí)現(xiàn)共同富裕有了足夠的物質(zhì)保障和制度基礎(chǔ)，在一代人一代人的接續(xù)奮斗中，第一個百年奮斗目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，第一個百年目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，已經(jīng)為推進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了根本的物質(zhì)和社會前提，新時代，已經(jīng)成為當(dāng)年小平同志說的中心議題提到議事日程上的時期，從發(fā)展階段來說，已經(jīng)到了這個發(fā)展階段［6］。我們黨把實(shí)現(xiàn)共同富裕擺在了突出的位置，制定和做出了發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略安排，黨的十九屆五中全會對到2035年共同富裕要實(shí)現(xiàn)什么樣的戰(zhàn)略要求已部署明確，這就要求不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不僅繼續(xù)要把“蛋糕”做大，還要做好，更要切好分好“蛋糕”。要做好脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的有效銜接，著力縮小城鄉(xiāng)差距。民族要復(fù)興，人民必富裕，共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的鮮明特征也加以界定和推進(jìn)，明確以新發(fā)展理念推進(jìn)共同富裕，尤其強(qiáng)調(diào)發(fā)展是高質(zhì)量的發(fā)展，要在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)這一重大目標(biāo)任務(wù)。

三、中國共產(chǎn)黨推進(jìn)共同富裕的價值旨趣

共同富裕思想是在揭示科學(xué)社會主義發(fā)展的一般規(guī)律基礎(chǔ)上形成并不斷發(fā)展的，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為戰(zhàn)略目標(biāo)和愿景目標(biāo)。近代以來中國人民遭受了從未有過的屈辱和遭遇，中國共產(chǎn)黨自成立起，帶領(lǐng)中國人民努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。新中國成立后，中國人民感受到了實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能。改革開放后的快速發(fā)展，使困擾中國人民已久的貧困得到了根本性解決，中國人民深刻感受到了實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐進(jìn)展。進(jìn)入新時代，中華民族離實(shí)現(xiàn)共同富裕這一目標(biāo)更進(jìn)一步。從經(jīng)典作家對共同富裕思想的醞釀到列寧的實(shí)踐開辟再到中國共產(chǎn)黨百年的歷史探索，在總體邏輯建構(gòu)上都是圍繞人的主體性在構(gòu)建，在實(shí)踐推進(jìn)中總是以人的價值尺度在推動歷史的發(fā)展。進(jìn)入新時代，人的主體性價值不斷地得到實(shí)現(xiàn)與彰顯，共同富裕的價值旨?xì)w是全體人民、人類解放與人的自由而全面發(fā)展，三者之間是邏輯遞進(jìn)的關(guān)系。

（一）全體人民共同富裕是終極目標(biāo)的階段性成果

馬克思主義的價值目標(biāo)和中國共產(chǎn)黨的追求立場是一致的，都是要實(shí)現(xiàn)人民利益的最大化，那就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。無論處在哪一個發(fā)展階段，共同富裕始終是圍繞人的主體性展開，人的主體性價值的實(shí)現(xiàn)與解放是最終的價值旨?xì)w。從共同富裕思想的提出到實(shí)踐推進(jìn)及實(shí)現(xiàn)方式而言，社會主義初級階段的基本國情決定了實(shí)現(xiàn)共同富裕依然是發(fā)展的基本目的。從共同富裕提出的社會歷史條件及其本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)的根本方式來看，共同富裕仍然是社會主義初級階段的發(fā)展目的，在這個階段，共同富裕是人類解放終極目標(biāo)的階段性成果。這個階段性成果必然指向全體人民的共同富裕，而不是一部分或是少部分人的富裕；指向全體人民要分階段分步驟實(shí)現(xiàn)有差別的共同富裕；指向全體人民要奮斗要勤奮致富，最終共享富裕成果，為未來的自由人的聯(lián)合體及自由而全面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)性前提和人類解放境界的階段性奠基，突出全面性和人民性是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本追求。

多層次全方位的共同富裕是人民幸福的應(yīng)然要求。在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會階段，創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明自然是共同富裕與人類解放的合理性規(guī)定之一，但這種規(guī)定本身不能代替精神文明的高度自覺。這也是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義，因?yàn)槿吮举|(zhì)上是文化的人，而不是物化的人，只不過在發(fā)展形態(tài)和發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上會階段性地把人的物質(zhì)需求提到階段性任務(wù)來完成，但最終人的主體性應(yīng)該體現(xiàn)在人的幸福感、安全感和獲得感，人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步是新時代共同富裕的應(yīng)有之義?，F(xiàn)階段仍然是社會主義初級階段，按照馬克思恩格斯的科學(xué)設(shè)想，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是社會主義高級階段才有的社會形態(tài)。在此意義上，共同富裕只能是大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中重要的階段性目標(biāo)。

（二）共同富裕是人類解放與人的自由而全面發(fā)展的邏輯必然

在馬克思主義理論中，人類解放有極其重要思想航標(biāo)作用，具有其理論和實(shí)踐的價值旨?xì)w。至少表現(xiàn)在三個方面：其一，人類解放是馬克思畢生事業(yè)的動力源泉；其二，人類解放是馬克思理論研究的價值主線；其三，人類解放是馬克思理論的終極關(guān)懷。共同富裕、人類解放與人的自由而全面的發(fā)展三者有嚴(yán)密的邏輯體系，三者有著共同的語義基礎(chǔ)。共同富裕是客觀基礎(chǔ)，人類解放和人的自由而全面是終極目標(biāo)。當(dāng)然富裕并不必然導(dǎo)向解放，特殊階層或是部分利益群體的富裕更不意味著全人類的解放，前提是全體人民或是全人類的共同富裕才必然通向“理想王國”，富裕是基礎(chǔ)，共同是關(guān)鍵，解放是目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 列寧全集：第7卷［M］. 北京：人民出版社，1986：185.

［2］ 馬克思，恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言［M］. 北京：人民出版社，2018：51.

［3］ 建國以來重要文獻(xiàn)選編（第4冊）［M］. 中央文獻(xiàn)出版社，1992：662.

［4］ 毛澤東文集：第6卷［M］. 北京：人民出版社，1999：429.

［5］ 鄧小平文選：第3卷［M］. 北京：人民出版社，2001：111.

［6］ 習(xí)近平. 扎實(shí)推動共同富裕［J］. 求是，2021（20）：4-8.

（責(zé)任編輯：陳華康）q

作者簡介：馬劍梅（1984—），女，碩士，中共青海省委黨?？茖W(xué)社會主義教研部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與實(shí)踐。