文化遺產(chǎn)的檔案化建構(gòu)與分享

我們這一代人對少林寺的了解，多是通過影視和歌曲，這說明大眾傳播對于文化遺產(chǎn)的社會記憶具有特殊的功效；但另一方面，即便我這種來過幾次少林寺的人，于少林文化、少林學(xué)的印象，也無非是古柏寶殿、塔林石碑、香火經(jīng)聲，至于建筑什么時(shí)候有的，碑文什么時(shí)候刻的，上面的文字和內(nèi)容，其中的人和事，是沒有多少概念的。這又說明，少林文化遺產(chǎn)如果想要更有效、更高質(zhì)量地傳播，還得以相關(guān)信息的整合和建構(gòu)為前提。

這種基于傳承和分享的建構(gòu)，其過程體現(xiàn)為檔案化策略。我覺得，在文化遺產(chǎn)的幾大類型中，檔案都是可以為功的。譬如文化遺產(chǎn)日，據(jù)說源于法國戴高樂總統(tǒng)1958年給文化部下達(dá)的一個(gè)任務(wù)，要求文化部必須保證更多的國民能夠參觀人類的、首先是本國的文化遺產(chǎn)。為此，法國文化部簽署了一項(xiàng)名為“法國歷史遺跡和藝術(shù)財(cái)富清冊”的政令，從而啟動(dòng)了歷史上規(guī)模最大的文化財(cái)富普查。誠然，這種行為在意義層面自然是著眼戰(zhàn)后的法國再造，以圖為法國人在文化遺產(chǎn)的溯源和分享中形成認(rèn)同和歸屬，為人們重建精神家園和文化自信。但實(shí)施過程中的摸底登記造冊，實(shí)際上是為文化遺產(chǎn)建立臺賬和檢索工具，是一種類似于我國古代“大比”“登中”的活動(dòng)，是一種建檔行為。

從蘇州絲綢檔案、南京大屠殺檔案、僑批檔案申遺的過程中，以及我主持過10年的老科學(xué)家學(xué)術(shù)成長史料采集活動(dòng)中，可以看到有關(guān)文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)和“正名”實(shí)踐，無不體現(xiàn)為一種建構(gòu)和分享的行動(dòng)路線。少林文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，也應(yīng)在檔案化過程中持建構(gòu)和分享的思路。

一、 關(guān)于建構(gòu)

首先，遺產(chǎn)文獻(xiàn)的建構(gòu)實(shí)為遺產(chǎn)意義和精神價(jià)值的建構(gòu)。一方面，文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性、稀有性、標(biāo)志性以及民族性和世界性意義要有精當(dāng)而明晰的概括，尤其要注意揭示其在當(dāng)下世界背景中的意義；另一方面，意義和精神需要載體。這種意義和精神價(jià)值需要以文獻(xiàn)給予支撐、作為證據(jù)。從總體上說，遺產(chǎn)的申報(bào)過程，就是一個(gè)關(guān)于遺產(chǎn)意義的揭示、表達(dá)和提供證據(jù)的過程。關(guān)鍵在于有沒有特別的意義，有沒有硬實(shí)的證明；是否這些遺產(chǎn)填補(bǔ)了某種重要的人類活動(dòng)記憶，證實(shí)了一段人們不應(yīng)忘卻的傷痛，糾正或者顛覆了某種模糊甚至錯(cuò)誤的表達(dá)等。只要意義打動(dòng)了評委，證據(jù)說服了評委，文化遺產(chǎn)自然就更能得到認(rèn)可。此刻正在另一會場進(jìn)行的“少林寺（明清及以后）碑文研究”論壇，多有關(guān)于少林碑刻形成背景、傳承遷演、過中人事的話題和歷史書寫方面的功能研究，譬如少林寺碑刻存史的意義、從碑志看不同時(shí)期少林寺的重建重修、碑的修繕研究以及碑刻法律化的演進(jìn)，等等。這些研討和交流無不是基于意義和精神，對文化遺產(chǎn)的深入研究。有了清晰的遺產(chǎn)精神價(jià)值和當(dāng)下意義的概括，少林文化遺產(chǎn)的檔案化就有了清晰的方向和尺度，少林文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)社會價(jià)值也能得以更好地體現(xiàn)。

第二，遺產(chǎn)文獻(xiàn)實(shí)體和相關(guān)信息的建構(gòu)是遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的業(yè)務(wù)重心。少林文化遺產(chǎn)的檔案化，不僅是就存量歷史文獻(xiàn)而言的，還包括對于建筑、武術(shù)、飲食等多方面信息的檔案化或記憶建構(gòu)，是文獻(xiàn)的增量。僅如前面所說的碑文，除了碑文信息及意義，碑的質(zhì)地和形制，刻石字體或符號特征，記錄風(fēng)格和審美意象等，這些構(gòu)成文獻(xiàn)遺產(chǎn)的主體。但文獻(xiàn)主體的內(nèi)容理解，離不開大量的衍生信息。其形成、發(fā)現(xiàn)、傳承、碑拓、損毀、數(shù)字化、修復(fù)、學(xué)術(shù)研究、外傳、回歸和影響等相關(guān)記錄，同樣屬于重要的文獻(xiàn)建構(gòu)信息。這些后繼或新增少林文獻(xiàn)，不僅可以建構(gòu)起有關(guān)文獻(xiàn)的立體記憶，還可助不同類型的少林遺產(chǎn)之間形成信息關(guān)聯(lián)，使少林文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和記憶（文獻(xiàn)）遺產(chǎn)共同融鑄為少林文化的整體印象。本次論壇中的一些報(bào)告題目，其中周林興教授關(guān)于少林學(xué)之“話語體系建構(gòu)”與“檔案敘事”，徐亞萍老師關(guān)于少林影像記憶之“歸檔與再生”，我的理解，大約是從不同的視角，思考如何使文化遺產(chǎn)資源能夠更好地被“選樣”和系統(tǒng)化“匯集”。這種富于理性的文化要素和信息載體的整合，是一種記憶建構(gòu)的實(shí)踐。

第三，遺產(chǎn)文獻(xiàn)的建構(gòu)是一種組織、合作的過程。以文獻(xiàn)建構(gòu)實(shí)現(xiàn)記憶建構(gòu)，這一過程的開放性和社會合作成為必要。而且，記憶遺產(chǎn)具有亟須保護(hù)的特征，所以還應(yīng)持以搶救的心態(tài)。就筆者所知，東巴經(jīng)申遺過程中形成了百卷口述文獻(xiàn)；僑批檔案也是廣東與福建的合作；南京大屠殺檔案申遺則是以二史館為主的全國多館合作。

第四，建構(gòu)的思維是努力實(shí)現(xiàn)連接的思維。在少林記憶的檔案化建構(gòu)中，要有一種全息和整體意識，努力實(shí)現(xiàn)核心文獻(xiàn)的全息建構(gòu)和全體文獻(xiàn)的資源化整合。在整合的過程中，注重文獻(xiàn)與人的關(guān)聯(lián)，文獻(xiàn)與事件的關(guān)聯(lián)，文獻(xiàn)與遺跡的關(guān)聯(lián)，有形與無形的關(guān)聯(lián)，此物與彼物的關(guān)聯(lián)，本地與外地的關(guān)聯(lián)，文字與音像的關(guān)聯(lián)，實(shí)體與數(shù)字的關(guān)聯(lián)，意義與意義的關(guān)聯(lián)等?？傊?，要實(shí)現(xiàn)少林文化遺產(chǎn)管理的全面系統(tǒng)、傳承有序、清晰確鑿。這其中的原則和精神，是一種檔案的精神，信息技術(shù)和人工智能也是可以大有作為的。

二、 關(guān)于分享

文化遺產(chǎn)項(xiàng)目功在人類記憶的保護(hù)與傳承，但這種傳承不能只靠建構(gòu)和保存。培根對知識的強(qiáng)調(diào)是大家所熟悉的，但他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)：知識的力量不僅取決于自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的深度和廣度（顏祥林：《科技檔案信息傳播引論》，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2002年版）。胡適也說：“流通于世界，等于保存于世界”（胡頌平：《胡適之先生晚年談話錄》，中國友誼出版公司1993年版，第267頁）。著名圖書館學(xué)家周文駿先生也認(rèn)為文獻(xiàn)的意義在于傳播。少林文化遺產(chǎn)作為中華文化記憶之一脈，作為人類記憶的世界財(cái)富，建構(gòu)的同時(shí)我們必須走分享的道路。

首先，要注意增強(qiáng)文化遺產(chǎn)信息的“活化能”。筆者曾隨北京理工大學(xué)的呂瑞花教授一起發(fā)文討論過檔案文獻(xiàn)的“活化”問題（呂瑞花、覃兆劌：《基于“活化”理論的科技名人檔案開發(fā)研究》，《檔案學(xué)研究》2015年第4期）。在生物學(xué)領(lǐng)域，“活化”是指某一物質(zhì)從無活性狀態(tài)向具有活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。在此過程中，沉睡的事物需要一個(gè)催化劑、一種推力，學(xué)術(shù)上稱為“活化能”。少林文化遺產(chǎn)從固態(tài)、靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變，也需要增強(qiáng)其“活化能”。

事實(shí)上，無論禪宗關(guān)于“心性”的修煉，還是少林武術(shù)的“止惡揚(yáng)善”，都是具有廣泛民眾基礎(chǔ)的精神信仰，這是有利于“活化”的深厚的社會土壤。我們可以通過少林文獻(xiàn)“活化能”的增強(qiáng)，譬如更利于傳播的文本化實(shí)踐和文獻(xiàn)內(nèi)容的深度揭示與著錄，以增其活性。碑文原文沒有幾人可以看懂，但可以在著錄中同時(shí)配上譯文；可以通過適當(dāng)?shù)膬?nèi)容“碎片化”“可視化”，以增強(qiáng)碑文內(nèi)容傳播的靈活性和生動(dòng)性；可以選擇傳統(tǒng)節(jié)日和著名宗教事件、人物生平的有關(guān)節(jié)點(diǎn)向社會傳播有關(guān)文獻(xiàn)遺產(chǎn)或遺產(chǎn)信息。只要抓住文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值，契合社會的人倫關(guān)切，充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢，便可以有效地提升“活化”。

再以蘇州絲綢檔案申遺為例，申遺前，蘇州即實(shí)現(xiàn)了有關(guān)蘇州絲綢記錄的檔案化建構(gòu)。但蘇州檔案人并沒有滿足于此，而是同步并行深入地開發(fā)和分享。他們開發(fā)了多種編研成果，還專門赴海外進(jìn)行展覽，并將檔案開發(fā)產(chǎn)品幾次呈現(xiàn)到國際會議上。在蘇州的主流報(bào)刊上，人們常常可以看到關(guān)于蘇州絲綢檔案的文章和報(bào)道。僑批檔案也是這樣。這些分享，實(shí)際上是一種更具深遠(yuǎn)意義的保存。

第二，策劃分享形式的多樣性和立體化。以老科學(xué)家學(xué)術(shù)成長史料采集工程為例，以北京大學(xué)張藜教授為首席專家的團(tuán)隊(duì)，特別強(qiáng)調(diào)著名科學(xué)家記憶的保護(hù)和傳承，一方面是對瀕危文獻(xiàn)資源實(shí)施搶救性建構(gòu)，以檔案化方式保存了豐富的關(guān)于杰出科技人物的活動(dòng)記憶；另一方面又高度重視與社會公眾和專業(yè)人群的知識分享，這些分享實(shí)踐包括：科技人物文獻(xiàn)實(shí)物的全國巡展；系列老科學(xué)家學(xué)術(shù)傳記的出版（僅筆者所在專業(yè)大約出版了10多本）；《中國科學(xué)報(bào)》“印刻”欄目的專題報(bào)道；中國最大的科技人物專題網(wǎng)站“中國科學(xué)家博物館”（分公眾版和學(xué)術(shù)版）的對外開放；微信公眾號“中國科學(xué)家”根據(jù)采集信息形成的文字和音視頻文案；學(xué)習(xí)強(qiáng)國平臺的“每日一星”以及相關(guān)影視劇制作等，可以說，采集工程充分利用其建構(gòu)的文獻(xiàn)及相關(guān)開發(fā)成果，以全方位、立體化的傳播，與公眾分享科學(xué)家成長記錄，這在學(xué)科史料集成、記錄我國老科學(xué)家成長史與傳承科學(xué)家精神方面，發(fā)揮了巨大的作用。

建構(gòu)和分享是不可分割的，建構(gòu)是為了分享，分享才可能促進(jìn)更好的建構(gòu)。我有一位在京工作的研究生弟子，她有一次去寺廟后給我發(fā)來一段話，我覺得適合在此與大家分享。她說：“老師，我去白塔寺，看到他們以幾面墻來介紹該寺的歷史，尤其是以視頻來復(fù)原寺廟的歷史變遷，讓人深感震撼?！蔽蚁胝f，這就是建構(gòu)與分享的意義。

少林文化遺產(chǎn)是中華文化體系中極具標(biāo)志性并具有世界性影響的一族，在呼喚世界和平、社會和諧的當(dāng)下，人類尤其需要少林文化和少林精神。衷心祝愿少林文化遺產(chǎn)為世界上更廣大的人群所珍視。