追求契合，接受參差

銀瓶盛雪

“遲日江山麗，春風花草香”，春風化雨，陽光普照，自然的合力催生萬物?！叭诵凝R，泰山移”，人與人的合作，讓人類社會走向欣欣向榮。

現(xiàn)代管理學之父彼得·德魯克有個“拼圖理論”：當你是凹形的拼圖時，那么菱形的、方形的、星形的拼圖，就都不是你要的。正如只有合適的拼圖才能夠讓凹形拼圖完整，一個人找到適合自己的合作伙伴，可以有心靈上的契合，繼而相互成就。因合而和，又和而不同，接受大千世界的參差，這樣的“合”才動人。

典宗族部曲三千余家，居乘氏，自請愿徙詣魏郡。太祖笑曰：“卿欲慕耿純邪？”典謝曰：“典駑怯功微，而爵寵過厚，誠宜舉宗陳力；加以征伐未息，宜實郊遂之內(nèi)，以制四方，非慕純也?！彼灬悴壳谧迦f三千余口居鄴。太祖嘉之，遷破虜將軍。與張遼、樂進屯合肥，孫權率眾圍之，遼欲奉教出戰(zhàn)。進、典、遼皆素不睦，遼恐其不從，典慨然曰：“此國家大事，顧君計何如耳，吾可以私憾而忘公義乎！”乃率眾與遼破走權。增邑百戶，并前三百戶。

——陳壽《三國志·李典傳》

讀 懂

李典的宗族和部下三千多戶人家，居住在乘氏縣，他自己請求將宗族和部下家屬遷往魏郡。太祖笑著說：“你想效仿耿純嗎？”李典謝恩說：“我生性駑鈍膽怯，功勞微薄，可是朝廷給我的爵位與恩寵太過優(yōu)厚，我實在應該讓全宗族人都為國家出力；再說戰(zhàn)爭還沒有停止，應該充實郊野以內(nèi)的地方，這樣才能控制四方，我并不是要效仿耿純?！庇谑前炎谧搴筒肯乱蝗f三千多人遷移到鄴城居住。太祖嘉獎他，提拔他任破虜將軍。他與張遼、樂進駐合肥，孫權率眾包圍了合肥，張遼要領命出戰(zhàn)。樂進、李典、張遼平時不和睦，張遼擔心他們不聽從指令，李典慨然說：“這是國家大事，只看你的計謀如何，我怎能因為個人恩怨而忘了國家大義呢！”于是領兵同張遼出擊，趕走了孫權。他又獲得一百戶的封地，連同以往的，共三百戶。

讀 后

陳壽在《三國志》中評價李典“貴尚儒雅，義忘私隙，美矣”。李典為了公義，會忘掉私人嫌隙。在博望坡之戰(zhàn)中，李典與夏侯惇合作攻打劉備。劉備使出偽遁之計，夏侯惇不顧李典的阻攔執(zhí)意追擊，結果落入陷阱。李典不計前嫌前去營救，幫夏侯惇撿回來一條命。

除了卓越的軍事才能，李典最為人所尊重的，是他的深明大義。他從不與人爭功，甚至還小心翼翼，好像自己不如別人。有人稱他為“忠厚的人”，有人認為這是長者之風。而深究起來，他所遵循和追求的，正是一個大寫的“和”。

逍遙津之戰(zhàn)，李典被曹操安排與樂進、張遼共守合肥城，全心聽從主帥張遼的計策，率領八百將士打敗孫權十萬大軍，成功化解合肥之圍。這場經(jīng)典戰(zhàn)役，為人所津津樂道的，除了以少勝多，還有李典的“舍不和而和”。

李典與樂進、張遼有矛盾，這是連曹操都知道的公開的秘密。而曹操之所以在這種情況下還敢對李典委以重任，大概也是了解他根植于心的大義的。

郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：“嘗試為寡人為之?！苯呈唬骸俺紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！?/p>

——莊子《莊子·徐無鬼》

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楚國的郢都有一個人，鼻子尖上沾了一點白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。他請一個名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動斧子，只聽見一陣風響，手起斧落，白泥巴削得干干凈凈，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個被削的人神情自若，一點兒也不感到害怕。宋元君聽說這件事后，就把工匠石叫來，說：“你再削一次讓我看看吧！”工匠石說：“我的確是會削的，但是，那個敢讓我削的人已經(jīng)死去很久了。”

讀 后

以斧子砍掉鼻尖上的白石灰，這樣的技藝冠絕古今，放在今天，也能進入吉尼斯世界紀錄?？此剖且粋€人進行的絕技表演，實際上是由兩個人相互配合才完成的。

合作的理想境界有兩個條件：一是信任，是真誠；二是有精湛的技藝，有本事。信任很重要，配合是過程。華佗治曹操的頭疼病，需要用利斧將頭劈開。曹操被嚇倒了，他的疑心病犯了，下令關押華佗。華佗死于曹操之前，他到底能不能治好曹操也就成了無解之謎。你看，不信任，再好的醫(yī)術也無法施展。

信任能夠讓合作更加順暢，讓潛在的力量更好地發(fā)揮，甚至創(chuàng)造奇跡。

齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心……今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是?！?/p>

——左丘明《左傳·昭公二十年》

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齊景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺侍立，梁丘據(jù)驅車趕來。齊景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧啊！”晏子回答說：“梁丘據(jù)只是相同而已，哪里稱得上和諧？”齊景公問：“和諧與相同有什么區(qū)別嗎？”晏子說：“當然有區(qū)別。和諧就如同作羹，用水、火醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚肉，用柴草燒煮。廚師加以調(diào)和，使味道適中。味道太淡就加佐料，味道太濃就加水沖淡。君子吃了，內(nèi)心平和。君臣之間也是如此。國君認為行而其中有不行的，臣下就指出，使行的部分更加完善。國君認為不行而其中有行的，臣下就指出行的部分而去除不行的部分。因此政事平和而不違和禮義，民眾也沒有爭競之心……現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣，君王認為行的，梁丘據(jù)也說行。君王認為不行的，梁丘據(jù)也說不行。如同用水來調(diào)和水，誰愿意吃它？就好像琴瑟只發(fā)出一種音調(diào)，誰又愿意聽它？不應該一律相同的道理，就像這樣?！?p>

讀 后

做好一道魚肉湯羹，需要水、火、鹽、醋、醬、梅等的相互作用，演奏好樂曲不僅需要琴瑟等樂器，還需要曲譜，還需要演奏者的技藝、研究者的心境等相互配合。齊國大夫晏子以烹飪和演奏為喻，向君王闡釋了“和而不同”的道理。和睦但不求一致，自古以來是合作的至高境界。

治國需要和而不同，國與國、人與人的合作亦需如此?！扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，天下一家，世界大同。在人類命運愈加緊密相連的今天，人們更應因合而和，在不同的文明當中尋求智慧，汲取營養(yǎng)，共同應對各種挑戰(zhàn)。