金石并茂題跋交輝

李宇翔

關(guān)鍵詞：金石 題跋 北京市文物交流中心 拓本

金石題跋是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特藝術(shù)形式，隨著歷代文人學(xué)者對金石學(xué)的深入闡釋，題跋成為了一種散發(fā)著獨(dú)特魅力的語言文學(xué)。將其題寫在金石拓片之上，不僅能夠豐富畫面，起到補(bǔ)白的作用，也能充分表現(xiàn)出器物的歷史文化內(nèi)涵以及題跋者的學(xué)術(shù)造詣、藝術(shù)素養(yǎng)。要之，金石題跋是研究我國古代文化、藝術(shù)、歷史的珍貴資料。

一、金石之學(xué)與題跋文字

作為新中國考古學(xué)奠基人之一的夏鼐先生，曾在論及中國文明起源問題時談道：

中國考古學(xué)的發(fā)展，到了二十世紀(jì)的二十年代，才進(jìn)到了近代考古學(xué)的階段。從十八世紀(jì)以來，一直到二十世紀(jì)初年，中國的學(xué)者繼承和發(fā)展了北宋（時十一世紀(jì)前后）開始興起的金石學(xué)，又利用新出土的古器物，做了大量的整理研究工作。

將金、石二字連用，出現(xiàn)于《墨子》《呂氏春秋》等書中，而古代碑刻《瑯琊臺刻石》以及《嶧山刻石》（圖1）中，更是多次出現(xiàn)“金石”一詞。顧名思義，“金”即以商周秦漢青銅器為主的金屬器皿，而“石”即秦漢以降的古代石刻作品。金石學(xué)濫觴于漢代，2興盛于北宋，極盛于清代，3歷兩千余年而不衰，可謂歷史悠久。其研究范圍，正如清代學(xué)者王昶在其《金石萃編》一書的序言中所說：

凡經(jīng)史小學(xué)，暨于山經(jīng)地志、叢書別集，皆當(dāng)參稽會萃、核其異同，而審其詳略，自非輇才末學(xué)能與于此。且其文亦多瑰偉怪麗，人世所罕見，前代選家所未備，是以博學(xué)君子咸貴重之。

由此可見，金石學(xué)雖包羅萬有，卻以古代器物上銘刻的文字為主要研究對象。而其研究方法，則偏重于通過對古物形制及其上銘刻文字等相關(guān)問題的考證，來達(dá)到證經(jīng)補(bǔ)史的最終目標(biāo)。

一件完整的金石題跋作品，多由圖像與文字，即器物圖樣或銘文的拓片部分和與其內(nèi)容相互呼應(yīng)的手書題跋文字所構(gòu)成。清代學(xué)者段玉裁在《說文解字注》中將“題”字釋為：“額也。引申為凡居前之稱?！睂τ陬}跋二字，段玉裁注曰：“近人題跋字，題者標(biāo)其前，跋者系其后也?！?可知其文意相近，寫在前面的稱“題”，寫在后面的稱“跋”。這種文體古已有之，早在戰(zhàn)國時期的彩繪帛書以及漢代的畫像磚（圖2）上就已經(jīng)有了解說性質(zhì)的文字題記出現(xiàn)，隨著歷代文士將研究視野擴(kuò)大至古器物及碑刻上，題記逐漸盛行開來，為金石類器物題跋在宋代的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。一代文宗、金石學(xué)創(chuàng)始人歐陽修，6不僅將搜集到的文獻(xiàn)材料加以考訂，收錄在《集古錄跋尾》一書中，更以所藏唐代碑刻修訂、補(bǔ)充《新唐書》《新五代史》等書，充分利用了金石文獻(xiàn)的史料價值。其后在周必大等人編訂的《歐陽文忠公集》的外集中，首先將合錄的跋文冠以《雜題跋》之名。而在李清照、趙明誠伉儷合著的《金石錄》三十卷中，前十卷列出近兩千種金石拓片目錄，后二十卷又收錄題跋五百余篇，可謂“青出于藍(lán)”。故宋代《集古》《金石》二錄的出現(xiàn)，不僅說明“題跋”一詞初見于金石學(xué)著作中，而且標(biāo)志著題跋這一文學(xué)形式已在金石學(xué)研究中起到顯著作用。而成書于元代至正元年（1341）的朱德潤《古玉圖》一書，在宋代金石學(xué)著作如呂大臨《考古圖》等書的影響下，7以圖文并茂的版式將古代器物與相關(guān)題跋呈現(xiàn)在同一書頁上，為后世金石題跋作品提供了可資參照的范本。

至清中期后，此類源于宋元時期金石學(xué)著作中的藝術(shù)形式，經(jīng)清代乾嘉以來金石學(xué)再度興盛的助推，逐漸發(fā)展為金石學(xué)中不可或缺的表現(xiàn)方式，進(jìn)而演變?yōu)橐豁椨晒磐嫔?、文人、學(xué)者、藏家、士大夫互動交流的文化活動，其內(nèi)容多為提綱挈領(lǐng)式說明或帶有評議、記敘性質(zhì)的短文，并被應(yīng)用到金石器物、古籍書畫、文房用具等諸多方面。其樣式也從最初的冊頁、手卷發(fā)展到更便于欣賞、展示的立幅，并漸趨成為金石題跋作品的主流，幾與書法、繪畫分庭抗禮；樣式的變化也使得傳統(tǒng)文化的藝術(shù)語言更加豐富多彩。

二、金石題跋的文化價值

正如前文所述，書寫者根據(jù)拓本內(nèi)容進(jìn)行跋文的書寫，其觀點(diǎn)與內(nèi)容具有一定的客觀、理性因素。下文以三件藏品為例，來說明跋文對于展現(xiàn)拓本圖文在傳拓技藝、歷史文化價值以及書法藝術(shù)的內(nèi)涵方面所起的作用。

（一）《秦權(quán)全形拓》陳介祺題跋本

傳拓技藝的發(fā)展歷史可謂源遠(yuǎn)流長，《隋書·經(jīng)籍志》便著錄了多件前朝遺留下來的古代碑刻拓本。8目前能見到的拓本實物中，以敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的唐太宗書《溫泉銘》永徽四年（653）題記唐拓本（圖3）為最早。傳拓技藝是用工具將紙、墨覆蓋于被拓器物的整體或部分，并將其上的文字、紋飾或器型拓印下來的方法。根據(jù)所拓內(nèi)容可分為平面拓、立體拓、穎拓等；依拓制技巧可分為撲拓與擦拓等。而且不同的傳拓技法也造就了拓本不同的風(fēng)格，例如輕薄淡雅的蟬翼拓、烏黑發(fā)亮的烏金拓、以朱砂著色的朱拓、五顏六色的彩色拓等，力求在畫面真實清晰、墨色濃淡有致的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出古樸典雅的審美意趣。

現(xiàn)以《秦權(quán)全形拓》陳介祺題跋本（圖4）為例來說明。此拓本為陳介祺將自藏秦權(quán)拓贈張維崧（臆園）者，鈐蓋有“簠齋先秦文字”“十鐘主人”“海濱病史”三方自用印。此后又經(jīng)晚清時期的兩位古泉學(xué)家鮑康、楊繼震遞藏，民國時期為北京收藏家馮恕所藏。

秦始皇在統(tǒng)一度量衡的過程中，命人將詔書文字刻在銅“詔版”之上，后再將其鑲嵌于衡量器上。拓本中的鐵權(quán)即為此類。拓片上方墨拓內(nèi)容為刻于詔版上的秦始皇廿六年（前221）詔書，旁鈐“簠齋先秦文字”白文印。詔版墨拓的右側(cè)自上而下有陳介祺的題端：“秦始皇仿古百二十斤石鐵權(quán)，李斯書詔銅版。”墨拓部分左側(cè)題記曰：“重今庫權(quán)八百十九兩五銖，秦百二十斤石?！迸遭j“十鐘主人”白文印。全形拓下方有陳介祺題跋：

燕庭丈（劉喜海）所得兩詔之版出寶雞，余所得始皇詔者出醴泉，皆鐵權(quán)，而鐵不存。今同治甲戌，竟于吾鄉(xiāng)瑯琊臺西南古城址獲此，殆年來大集（廣收）斯相（李斯）書（書法作品），有以感之邪？臆園野人（張維崧）大雅同賞之，退修居士。

旁鈐“海濱病史”白文印。陳介祺在此段跋文中簡要敘述了在同治甲戌（1874）得到這件秦代嵌銅詔版鐵權(quán)的大致經(jīng)過。

拓本左下角鈐有“曾在鮑子年處”朱文印一方，右下角自下而上鈐有“楊繼震伯?dāng)弧卑孜挠　ⅰ榜T公度家珍藏”朱文印。無獨(dú)有偶，關(guān)于陳介祺得到此件鐵權(quán)的逸事，另一位晚清名臣、大收藏家、金石學(xué)家吳大澂，在一件拓贈同好王懿榮的秦銅權(quán)拓本題跋中也有所述及。此本曾見于西泠印社2016春季拍賣第1090號拍品“吳大澂題贈王懿榮《秦銅權(quán)拓本》”，吳大澂在題跋中以“喜欲顛”來形容在得到陳介祺所贈秦百二十斤鐵權(quán)拓本時的激動心情?？芍?，陳介祺應(yīng)是在1874年得到這件鐵權(quán)后不久拓了數(shù)份用來分贈同好。而吳大澂也觀察到，為了區(qū)分材質(zhì)上的差異，并突出銘文部分，全形拓上的銅詔版部分以綠色礦物顏料拓出，故在詩中有“墨光翠色如金填”之句，而此綠色部分不僅是整張拓片中的點(diǎn)睛之筆，更開創(chuàng)了全形器物立體拓與彩色平面拓作品（圖5）結(jié)合的新模式。

經(jīng)與已公布的中國國家圖書館藏陳介祺鈐印本、上海圖書館藏數(shù)件秦權(quán)拓本相比較，該拓本具有以下特點(diǎn)：其一，陳介祺收藏的這件秦代鐵權(quán)與吳大澂、端方遞藏的秦代百二十斤銅權(quán)（其拓本現(xiàn)藏上海圖書館）等重，可稱為秦代鐵權(quán)中的最重者。在此拓本中，傳拓者通過高深的技藝將鐵所特有的斑駁質(zhì)地呈現(xiàn)了出來。其二，與其他秦權(quán)拓本相比較，根據(jù)跋文中“同治甲戌”的紀(jì)年可知，此幅為目前所見最早的秦權(quán)拓本。其三，此件鐵權(quán)的銅詔版部分以綠色拓出，為全形拓本中的首見，其目的或為模擬金屬銅上的綠銹，卻也彰顯出了監(jiān)拓陳介祺以及傳拓者嘗試通過技藝來展現(xiàn)“美”的真知灼見。此外，上海圖書館所藏光緒辛丑（1901）九月晚清名臣、大收藏家端方拓贈李葆恂《秦鐵權(quán)全形拓》的詔版部分亦以綠色拓出，但在時間上晚了此本將近三十年。

（二）《宗周鐘》全形拓羅復(fù)堪題跋本

器物所具備的歷史文化價值，既決定了拓片的品質(zhì)，也決定了構(gòu)成題跋的文字是否精彩。

現(xiàn)以《宗周鐘》全形拓羅復(fù)堪題跋本（圖6）為例來說明。拓本中的宗周鐘原為清宮舊藏，著錄于《西清古鑒》第三十六卷之中，名為周寶鐘，高65.6厘米，舞縱23.1厘米，橫30厘米，鼓上飾雙龍，舞上飾竊曲紋，篆間及甬上飾成組的三角狀龍紋?，F(xiàn)收藏于中國臺北“故宮博物院”。

宗周鐘所鑄銘文為商周時期單件甬鐘之最，記載了周王親征平叛的歷史事件，為存世商周青銅器中難得一見的天子自作器。此件拓本為民國時期故宮博物院古物館所拓，原為金石家劉毓瑤先生舊藏，羅復(fù)堪先生題跋。上方右側(cè)有大篆題端“宗周鐘”三字，下方題記曰：“復(fù)堪題于寶周甗盉之室?！毕骡j“寶周甗盉之室”六字白文印（圖7.1）。羅復(fù)堪在題端下方的空白處，以楷書釋文（圖7.2）曰：

王肇遹省文武，堇彊土，南國服孳（子）敢臽處（郭釋“虐”）我土。王敦伐其至，戣伐厥都。服孳乃遣間來逆邵王，南夷東夷具見，廿又六邦。隹皇上帝百神保余小子，朕獻(xiàn)有成，亡競。我隹嗣配皇天，王對，作宗周寶鐘。倉倉恖恖，（郭釋“央隹”）雝雝，用昭格丕顯祖考先王。先王其嚴(yán)在上，，降余多福，福余“”（郭釋“順”）孫，參壽隹利（郭釋“”），?其萬年，畯保四國（郭釋“域”）。

釋文后附題記（圖7.3），文曰：

貢揚(yáng)仁兄得故宮舊藏宗周鐘拓片，屬（囑）為審釋。余年老多病，未暇細(xì)考。茲依吾友唐立庵（唐蘭）釋文錄于后，尚多可采。惟唐改稱周王?鐘，則未敢從同。又考郭沫若所釋不無同異，亦互有短長，并附注之。壬午（1942年）小雪，悉檀居士羅惇?。下鈐白文印兩方，一曰“老復(fù)”，一曰“酸丁”。

宗周鐘銘文在《西清古鑒》書中即錄有釋文，后世學(xué)者多有研究，11此不贅述。原藏家劉毓瑤先生，出身書香門第，畢業(yè)于京師大學(xué)堂，曾在北洋政府任職，為民國時期金石學(xué)家。其女劉乃和畢業(yè)于輔仁大學(xué)，與啟功、柴德庚同為時任校長的陳垣先生高足；陳垣先生的文集、年譜大多由劉乃和先生整理、校訂。

除此之外，《宗周鐘》拓本另見有影印副本及偽拓本傳世。前者為民國時期故宮博物院古物館珂羅版影印（圖8.1），器物左下方鈐有“故宮博物院古物館影印金石書畫之印”朱文印一方（圖8.2），而原拓本左下方所鈐印文為“故宮博物院古物館傳拓金石文字之記”（圖8.3）。影印本亦為原大，除印文不同，在墨色及層次感方面亦稍遜于傳拓本。蓋因宗周鐘數(shù)百年來一直被秘藏于深宮內(nèi)苑之中，外人難得獲見，于是自清代便已有了偽拓的出現(xiàn)。上海圖書館所藏偽拓本（圖9.1）除了器形、紋飾不同外，在銘文的字體結(jié)構(gòu)（圖9.2）、書寫風(fēng)格上也與原拓（圖9.3）存在一定的差距。

可見，劉毓瑤在得到由故宮博物院古物館監(jiān)制的原拓本后，遂請當(dāng)時北京四大書家之一羅復(fù)堪為其拓本進(jìn)行題跋。復(fù)堪先生綜合了多位學(xué)者的研究，以大篆、楷書、章草三種書體為這件《宗周鐘》拓本作題跋與釋文。此拓本在史料價值以及文化價值上的珍稀程度亦可想見。

（三）《天發(fā)神讖碑》羅復(fù)堪跋本

作為金石題跋作品的一部分，跋文不僅能與拓本圖文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，更能對其進(jìn)行深度解讀，乃至提出新的認(rèn)識。而熟稔于此的金石學(xué)家，會審慎地對跋文進(jìn)行創(chuàng)作與書寫，以求與畫面達(dá)到和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)以《天發(fā)神讖碑》羅復(fù)堪跋本（圖10）為例來說明。天發(fā)神讖碑為三國吳末帝孫皓于天璽元年（276）八月所立，又名天璽紀(jì)功碑；又因碑石早年斷為上、中、下三段，故亦稱三段碑。該碑書法奇異，字體非篆非隸，方、圓、尖筆并用，奇崛古雅。后因存放處起火而石毀，因此原拓本難得一見。此件藏品為天發(fā)神讖碑下段的拓本（因第三段存字不成文，故不作釋讀）。幅面上方另紙有羅復(fù)堪所書跋文一篇：

天發(fā)神讖碑亦名天璽紀(jì)功碑，舊在江寧府學(xué)尊經(jīng)閣，嘉慶十年（1805）毀于火。據(jù)山謙之《丹陽記》，此石晉宋（南朝）時已析為三，故又稱三段碑。第一段二十一行，行五字，惟“詔遣”一行六字，“大吳”一行七字。第三段十行，行三字。（通篇）共全字二百有二，半字十有二。原石有元祐六年（1091）胡宗師跋，崇寧元年（1107）石豫跋，明嘉靖耿定向跋。其后江寧摹刻本止有胡跋而無石、耿二跋。又一覆刻本，有胡、石二跋，然多訛字。此外，阮文達(dá)公（阮元）揚(yáng)州刻本字頗廋損。林曙生摹刻于北京，即廠肆呼為“黃泥墻本”者，幾能亂真；蓋惟“步于日月”之“月”字下角有缺，與原石異。今并亡之，已不可多覯。吾粵陳東塾先生（陳灃）亦曾刻一本，置學(xué)海堂中。東塾先生善書，故神理獨(dú)得，與“黃泥墻本”互有勝處，亦善本也。

此拓只存末段下二字，紙墨尚舊，秀勁可觀，以隸筆作篆，奇逸橫出。張懷瓘稱：“沉著痛快”，可謂知言。彼郭（宗昌）胤伯號通八法，而詆此書為“牛腹書”，實為趙明誠所愚，安得稱“知書”哉？

晦公先生裝成命題，順德羅惇?。

落款處鈐朱文小印“復(fù)盦”。

此篇橫貫拓本上方的跋文，為羅復(fù)堪先生以精擅的章草書體寫就，在章法與氣勢上，恰與他在跋文中對天發(fā)神讖碑的評語“秀勁可觀、奇逸橫出”有相合之處。在這篇三百余字的跋文中，復(fù)盦先生對《天發(fā)神讖碑》原石拓本與翻刻本的相關(guān)情況進(jìn)行了說明，并簡要介紹了其家鄉(xiāng)的陳灃翻刻本。在文末，他針對這件拓本書法的優(yōu)劣以及前代金石學(xué)家趙明誠、郭宗昌的觀點(diǎn)談了自己的認(rèn)識。

而從跋文結(jié)尾可知，這是羅復(fù)堪應(yīng)“晦公先生”之請，在其新裝裱的拓本上題寫跋文。我們不免會想，該拓本的收藏者“晦公先生”姓甚名誰？關(guān)于此點(diǎn)，可從跋文中給出的一些線索來找出答案。首先，羅復(fù)堪在提到陳灃翻刻本時加了“吾粵”前綴，說明此拓本的收藏者亦為廣東人氏；其次，在文末落款時，作者并沒有按照一般格式在名字前加字或號，而寫的是其故鄉(xiāng)順德，而這種籍貫加姓名的落款方式，也多見于為同鄉(xiāng)題字；再次，我們知道羅復(fù)堪先生長居北京，那么有沒有一位來自廣東的“晦公”符合這些信息并在時間上重合呢？答案是有的，那便是國學(xué)大師黃晦聞。黃節(jié)，字晦聞，別號蒹葭樓主，為“嶺南四家”之一，民國時期長居北京，致力于學(xué)術(shù)研究和教育事業(yè)。1917年，受聘為北京大學(xué)文學(xué)院教授，專授中國詩學(xué)。1922年，拒任北洋政府秘書長，后曾擔(dān)任過一年的廣東省教育廳廳長兼通志館館長。因?qū)r局不滿，辭職后仍回北京大學(xué)，同時兼任清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師。1935年病逝于北平，后歸葬廣東白云山御書閣畔。

雖然這篇跋文的寫作時間未被注明，但我們大致上可以確定是民國前期，很有可能是拓本的收藏者黃節(jié)先生與跋文的作者羅復(fù)堪先生同在北京大學(xué)任教的時期。因求字者黃節(jié)先生既是羅復(fù)堪先生同鄉(xiāng)，又有書名，更是受學(xué)生敬仰的國學(xué)大師，12故而作者題寫之用心，也是情理之中的事了。

此外，拓本左下方鈐有“內(nèi)閣侍讀臣嚴(yán)長明鑒藏”朱文印一方，可知曾為乾隆年間學(xué)者嚴(yán)長明所藏，這也為此拓本在考據(jù)點(diǎn)之外的時間下限提供了相關(guān)依據(jù)。而有關(guān)天發(fā)神讖碑原石被毀的年代，13學(xué)界歷來認(rèn)識不一。14復(fù)盦先生在跋文中提出了毀于嘉慶十年之說，當(dāng)有其依據(jù)，后碑帖專家張彥生在《善本碑帖錄》中亦持此說。15現(xiàn)又有近年所發(fā)現(xiàn)的上海圖書館藏《天發(fā)神讖碑》張廷濟(jì)跋本中的相關(guān)內(nèi)容為補(bǔ)充。16這也從側(cè)面說明了此文在學(xué)術(shù)考證工作上的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，可見復(fù)盦先生的這篇跋文之“美”，是由表而及里的。

三、金石題跋的形式美

在對題跋文字所展現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行分析之后，再回到審美活動的起點(diǎn)――形式美上進(jìn)行考量。一件金石題跋作品的審美過程，也是題跋的具體形式開始作用于欣賞者的視覺感官的過程，然而由于金石器物種類繁多，題跋形式也因此變化繁復(fù)。在此，復(fù)以三件金石善拓藏品為例，試從和諧勻稱、醒目有序、主次分明的角度來談?wù)撏乇緢D文在題跋文字的形式確立上所起的作用。

（一）《秦始皇詔版》三家跋本

金石題跋作品中的和諧勻稱，是指題跋作品通過比例精當(dāng)?shù)奈恢冒才?、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)布局、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造銜接，使不同的題跋文字在篇章、層次、段落等方面的排列組合中體現(xiàn)出一種起承轉(zhuǎn)合、經(jīng)營排布的和諧勻稱之美。

現(xiàn)以北京市文物交流中心所藏《秦始皇詔版》三家題跋本為例（圖11）來說明。此本所拓為秦始皇統(tǒng)一度量衡詔書的青銅版。此類銅版原被鑲嵌于銅量、木量或鐵權(quán)之上，多因年久脫落而成單獨(dú)的銅版。

此件拓本最上方的隸書大字題端及落款為：

秦始皇詔版，甲戌（1934）八月，禹航鮑立鋐。

引首鈐蓋“書畫禪”白文章，落款處鈐蓋“參軍后人”朱文印。

鮑立鋐，字仰丞，號耐庵，齋名小觀古閣。晚清民國時期學(xué)者、金石家。拓本上半部分有秦始皇詔版楷書釋文，并鈐蓋“抱”字朱文印。拓本下方鈐蓋古磚形朱文六字印“武原陸氏所藏”。左側(cè)可見三行題跋，文曰：

始皇詔版為吾家三氏珍藏之寶，歷經(jīng)海內(nèi)鑒賞家確定為秦代故物。昔陶齋尚書（端方）索觀，謂：“詔版之精者莫過于此”，嘗有觀止之嘆。爰為手拓，以共（供）欣賞。抱景。

鈐蓋“袌景”白文印。

陸抱景，一作袌景，名炎，字太華。原名遵頤，更名靜，別號萬石樓主、悟叟、冰道人、藏冰室主。浙江海鹽人。雅好秦漢碑版，工篆隸，擅篆刻。曾參加海上停云社以鬻畫。

邊跋為甲戌（1934）仲秋周雍能題記，文曰：

此詔版文與泰山瑯琊臺刻石大略相似，嶧山則較為典贍矣。但瑯琊等碑為較后之作。代祀不同，其為稱贊一代皇帝成功盛德，則一也。鄙人于金石文字考據(jù)疏略，而所見詔版類漫滅而不能成文。是版獨(dú)完好清晰，且書體遒勁，不減臣斯，至足珍矣。前在申江時，至（摯）友萍鄉(xiāng)文舟虛先生收藏豐富，海內(nèi)知名，曾以此拓本見貽，氊蠟精工，雖未睹范銅，而神采已見于楮墨。向以涵青先生道德學(xué)問令人欽遲，且精于鑒別，尤為考古者極愿時求教益者也。茲因涵青先生喬遷新居，愧無以賀用，將此拓本奉贈，藉申敬意，尚祈高明有以教之也。甲戌仲秋周雍能記于舊京。

鈐蓋“雍能”朱文印。

經(jīng)考，周雍能號靜齋，江西鄱陽人。曾任國民黨黨部總務(wù)部干事，后奉孫中山命前往古巴成立古巴總支部，并創(chuàng)辦《民聲日報》?？谷諔?zhàn)爭前后，先后任上海特別市政府秘書長、財政部秘書長等職。而此篇長跋，除了作者周雍能外，文中提及另外二人，即此拓本原收藏者“萍鄉(xiāng)文舟虛先生”文素松與拓本的受贈者“涵青先生”俞家驥，均為民國時期官員。特別是陸軍少將文素松，雖然在軍界任職，卻以古籍碑帖的收藏鑒賞名世，與金石考古學(xué)家、書畫篆刻家和社會名流交往，且多有書畫往來。他在上海的藏書之所，名“思簡樓”；著有《金石瑣錄》《漢熹平周易石經(jīng)殘碑錄》《補(bǔ)寰宇訪碑錄?？庇洝返葧６峒殷K先生曾在20世紀(jì)三四十年代任北平圖書館館務(wù)委員長、館長。1956年受聘為中央文史研究館館員。

在通讀陸抱景、鮑立鋐、周雍能三家的題跋后可知，拓本中的銅詔版原物為陸氏三代家藏，在傳至陸抱景這一代時，他制作了多份拓片，并在題寫釋文后分贈同好欣賞。與此本大致相同者，可見于西泠拍賣2014春第2174號拍品《陸抱景題秦權(quán)詔版拓本》，當(dāng)為同一時期所拓。民國前期，此拓本被古籍碑帖藏家文素松收藏，或因文、周二人同為民國時期南京政府官員，有所交集，文氏將此本贈予了周氏。1934年秋，在請鮑立鋐為此件拓本題端后，周雍能也在拓本兩側(cè)裱邊部分撰寫題跋，并作為喬遷賀禮轉(zhuǎn)贈給了友人俞家驥。以上當(dāng)是此本在入藏北京市文物交流中心前的大致流傳情況。

在了解《秦始皇詔版》三家題跋本的流傳后可以看出，民國前期的官員之間，仍存在著以拓本為媒介、以題跋為互動方式的文化交流活動。而此類由多人參與其中的金石題跋作品，能以眾星捧月之勢在拓片周圍排布得疏密有致，這也暗合了審美活動中的指向性、集中性的效果，進(jìn)而在將其流傳經(jīng)過娓娓道來的同時，也彰顯出觀賞者對于這件秦代詔版拓本的珍視程度。

（二）《魯王墓石人胸前題字》邵章跋本

金石題跋作品中的醒目有序是指題跋文字之間的輕重主次比例適當(dāng)，在題寫過程中充分利用拓本的格式而進(jìn)行布局，參差起伏，于整齊之中顯變化，跌宕錯落，在變化之中求整齊，從而利用跋文書法打破了拓本圖文原有的沉悶之感，彰顯出一種醒目有序之美。

現(xiàn)以《魯王墓石人胸前題字》邵章跋本（圖12）為例來說明。所謂魯王墓前石人，是指在山東省曲阜地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩尊漢代石人像。一尊高254厘米，戴武士冠，穿長袍，拱手而立，正面胸部題刻“漢故樂安太守麃君亭長”（即拓本左半部者）；另一尊高220厘米，身披鎧甲，握劍而立，刻有“府門之卒”（即拓本右半部者）。此二石人原在曲阜東南張曲村南大墓前，清乾隆五十九年（1794），由名臣阮元移入曲阜城內(nèi)的矍相圃，171953年被移入曲阜孔廟并建亭保存，1996年石人及亭被一同移入曲阜漢魏碑刻陳列館院內(nèi)。此二石人在《金石圖》（圖13）等古代金石書中均有著錄，也被稱為“漢石人麃君亭長”“漢石人府門之卒”，或被合稱為“曲阜矍相圃石人”，現(xiàn)為國家一級文物。

此件拓本最上方由邵章題寫的行書大字及落款為：“魯王墓石人胸前題字，戊午（1918）冬日，伯冋題?！扁j蓋“仁和邵章考正金石文字之記”白文印章。

拓本中央及兩旁的空白部分可見有三行題跋貫穿其中，文曰：

魯王墓前東側(cè)一石人，介而執(zhí)殳，高五尺，腰圍七尺，刻曰：“府門之卒”。一石人冕而拱手立，高五尺五寸，腰圍七尺五寸，刻曰：“漢故樂安太守麃君亭長”。兩石人并肩西向，相去五六步。樂安本千乘，和帝永元七年更名樂安。此刻為東漢時字無疑，初拓不見卒字、長字，阮文達(dá)洗拓乃見。伯冋雜志。

鈐蓋“章璽”白文印。

邵章在題跋中對兩件石人的體量、造型以及所刻文字、相距位置作了簡要描述；并根據(jù)史書上漢和帝永元七年（95）將千乘（漢代郡國名）更名為樂安的史實，對所拓石人上的文字作了年代的考證；并指出初拓本中原不見卒、長二字，是阮元對石人做了清洗后，方拓出此二字。

此篇題跋不僅對拓本文字及其載體作了清楚的表述，更重要的是其題端位置醒目，跋文則穿插于拓本的空白之處，通過位置上的相互作用自然地形成了界格，又能以行楷書法的活潑一掃拓本的沉郁氣息，使讀者感到暢快自然。

（三）《瑯琊臺刻石》姚華、陳師曾題跋本

金石題跋作品中的主次分明，是指題跋文字依照拓本圖文的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的完整綜合體。不僅其醒目的部分會被閱覽者注意到，居于次要位置、但包含信息的跋文部分也不會被忽視，可謂相映成趣。

現(xiàn)以《瑯琊臺刻石》姚華、陳師曾題跋本（圖14）為例來說明。秦始皇在統(tǒng)一六國后，曾多次巡視各地，大行刻石紀(jì)功?，樼鹋_刻石為秦始皇二十八年（前219）所立。秦二世元年（前209），胡亥東巡至此處，于始皇所立石旁又補(bǔ)刻詔書及隨從大臣姓名。據(jù)傳均為秦相李斯所書?，F(xiàn)僅存西面秦二世元年刻辭，原石收藏于中國國家博物館。據(jù)趙明誠《金石錄》記載：

秦瑯琊臺刻石，在今密州。其頌詩亡矣，獨(dú)從臣姓名及二世詔書尚存，然亦殘缺。

可見，至北宋末年，始皇刻石已然不存，僅見秦二世元年所加詔書。然而在《史記·秦始皇本紀(jì)》19中卻收錄有原文，此不贅述。

拓本由上下兩部分合裝為立幅，內(nèi)簽為陳師曾所題，文曰：

瑯琊殘石并東面墨本，何昆玉監(jiān)拓，弗堂藏，衡恪題。

上部分為瑯琊臺刻石西面之拓本，右下方鈐有“同治癸酉秋仲高要何昆玉來登瑯琊臺手拓海內(nèi)第一石刻”白文印，左下方鈐有“姚華私印”白文騎縫印，裱邊處鈐“孝憲子孫”白文?。幌虏糠譃楝樼鹋_刻石東面之拓本，左下方鈐有“同治癸酉秋仲高要何昆玉來登瑯琊臺手拓海內(nèi)第一石刻”白文印，右下角鈐有“弗堂金石”四字朱文印。

拓本的底部，有姚華跋文數(shù)段（圖15），右起依次如下：

此東面自刻石以來兩千余年，僅陳簠齋一拓之，何昆玉為簠齋客，故有其印記。去年同時出三本，一為陳敬民得，一為周印昆得；予最后得此，遂無聞焉。

南北兩面未見拓本，意謂必有殘字存之，今石已亡，不可復(fù)拓，惜哉！石是否果亡，亦當(dāng)確訪之。

……

去年得此本，末行末字是“侯”，篆勢了然，意全本皆可釋，而不能遽得也。今年夏間，同年固始葛德三太史過我，云何景齋釋出，各安其字句。因順上下求之，其文都合矣。戊午（1918）九日蓮花盦記。

鈐白文“茫父”、朱文“華”小印各一。刻石東面釋文及辨析損泐情況的跋文，在此不贅述。

陳國祥、周大烈、葛成修三人，均易考得。何景齋經(jīng)考為何澄，早年留學(xué)日本，系同盟會最早的成員之一。曾任保定軍官學(xué)校教官。退出軍界后，寓居蘇州辦實業(yè)，興教育。1940年，從張錫鑾手中購買網(wǎng)師園。收藏豐富，與張善孖、張大千、葉恭綽等友善。

通過題跋可知，姚茫父先生收藏的這件《瑯琊殘石并東面墨本》，依何昆玉所鈐印文，當(dāng)為“同治癸酉”即清代同治十二年（1873）所拓。據(jù)學(xué)者考證，陳介祺曾令宮玉甫、何伯瑜（何昆玉）監(jiān)督拓工劉守業(yè)在剔除灰泥與苔蘚后，用濃墨佳紙拓得數(shù)份，使得只能從古舊拓本中才可得見的“之”“德”二字再度重現(xiàn)，其捶拓之精“足與車聘賢手拓唐碑匹敵”。

正如茫父先生在跋文中所述，瑯琊臺原石東側(cè)的秦始皇時期的刻辭部分，兩千余年來，也只有陳介祺進(jìn)行過督拓。其字雖漫漶不清，但經(jīng)茫父先生參照何景齋所釋文辭而對其進(jìn)行考辨，得以將此石東面文字的大致位置及字形輪廓依稀辨出，并錄于拓本下方的跋文之中。而此件《瑯琊臺刻石》（陳師曾、姚華題跋本）為難得一見的標(biāo)準(zhǔn)件，其發(fā)現(xiàn)使得我們對同治年間由陳介祺督拓的精拓本的具體年代、紙墨特征等相關(guān)情況有了一個較為明確的認(rèn)識。

姚茫父先生在幾段題跋的書寫中，以行楷小字作題跋及釋文。其行楷取法于北朝碑版墓志，并不刻意于點(diǎn)畫的謹(jǐn)飭工細(xì)，用筆沉著樸實，結(jié)字疏宕灑脫。在質(zhì)樸簡率中保持了對技巧的把握與發(fā)揮，展現(xiàn)出筆鋒在果斷運(yùn)行中所形成的流宕及生動的意態(tài)，具有一種蒼莽古拙之趣。而茫父先生在題跋布局中將形式反作用于內(nèi)容，充分運(yùn)用了視覺上的反差對比、空間上的疏密映襯，從而進(jìn)一步凸顯出題跋者對于古物的敬畏之情。

四、余論

歐陽修在《跋〈唐李石神道碑〉》一文中曾談到：

右李石碑，柳公權(quán)書。余家集錄顏柳書尤多，唯碑石不完者，則其字尤佳。非字之然也，譬夫金玉埋沒于泥滓，時時發(fā)見其一二，則粲然在目，特為可喜爾。

誠然，在金石題跋作品中，“金石”的圖文部分難以完全傳達(dá)或表現(xiàn)出器物所具備的信息與內(nèi)涵，因此無論是進(jìn)行審美活動還是學(xué)術(shù)研究，都需要具備相關(guān)學(xué)識，并借助題跋文字進(jìn)行解讀，故金石題跋的發(fā)展過程也是將這“時時發(fā)見一二”匯集成文的過程。

總之，題跋文字的書寫創(chuàng)作與金石拓本圖文的相互作用是形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，不但體現(xiàn)出跋文內(nèi)容在對拓本中圖像文字的闡述上尋求突破，創(chuàng)造出跋文本身的知識性；也通過內(nèi)容與形式體現(xiàn)出新的和諧統(tǒng)一之美，即跋文書法的藝術(shù)性。只有在符合審美目的，即金石拓本具備“真善美”的前提下，才有可能使其成為觀者的欣賞對象。如果金石拓本不具備“真善美”的基本內(nèi)涵，無論題跋者怎樣煞費(fèi)苦心，也只會于事無補(bǔ)。而對于題跋的創(chuàng)作者與閱覽者而言，更需要在不斷梳理前人知識成果的基礎(chǔ)上，廣泛而深入地汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識來提高認(rèn)知。