假新聞不會消失了嗎？

文_楊 吉

【意大利】朱塞佩·里瓦：《假新聞：活在后真相的世界里》，中國大百科全書出版社2023 年4 月第1 版，定價：59.00元。

近年來，對預(yù)防與治理假新聞頻發(fā)、規(guī)范與加強平臺責(zé)任的各種學(xué)理探討催生了一批有著學(xué)術(shù)意義和知識貢獻的研究成果。這也意味著，要在大量同類作品中說出新意，并不是一項輕松的任務(wù)。意大利教授朱塞佩·里瓦在其撰寫的《假新聞：活在后真相的世界里》一書中開門見山地指出：“本書嘗試為假新聞的討論提供一個不一樣的觀點。其他指導(dǎo)手冊提供提示和技巧，讓人識別社交媒體里流動的假新聞。與之不同的是，我們分析的焦點是假新聞的認知和社會背景。”不得不說，這個角度是獨特、重要、吸引人的。

朱塞佩·里瓦教授從歷史的維度揭示了假新聞不是假信息那么簡單的對等互稱，它是一種新方式，“和過去相比，現(xiàn)代假新聞是全新的，是傳播和社會工程的結(jié)果”，不僅如此，“假新聞的利用和歷史一樣悠久，但其源頭卻晚至19世紀(jì)末的美國，那是用來描繪編造的故事，通常是在政界，被用來損害一個人或一個機構(gòu)”。

從意大利文獻《編造的故事》中，里瓦找到了可能是人類歷史上最早的虛假信息的例子。那是約公元前400年，斯巴達國王帕薩尼亞斯致波斯國王薛西斯的一封假信，大意如下：“我把這些戰(zhàn)俘送還給你，給你幫忙，請將你的公主嫁給我，我提議把斯巴達和希臘全境置于國王麾下。我相信，如你同意，我能完成這一計劃。因此，如果本提議使你高興，請派遣可靠人士，繼續(xù)談判?！备鶕?jù)里瓦的梳理，這封假信加上薛西斯的回復(fù)，導(dǎo)致斯巴達國王帕薩尼亞斯被控叛國罪，被囚禁在雅典娜卡爾西卡神廟活活餓死。

對于這則典故，我們大可采取將信將疑的態(tài)度，但它的真實與否跟假新聞是兩個不同的范疇。當(dāng)然，里瓦也坦誠，這個例子與西塞羅用虛假信息打擊布魯圖斯導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)一樣，都是長期以來一直存在的虛假信息。如何區(qū)分它與當(dāng)前語境下的假新聞，里瓦的觀點是：“一是修正主體人對現(xiàn)實的感知——假新聞就是現(xiàn)實；二是影響主體人，推動他自發(fā)地、參與式地實時分享假新聞?！崩锿邔傩侣劦慕缍ń柚松鐣睦韺W(xué)的理論涵養(yǎng)，而不受限于新聞傳播學(xué)的框架。正如他花了不少篇幅回顧了20 世紀(jì)50 年代起，蘇聯(lián)國家安全委員會聚焦于虛假信息的研究，以及冷戰(zhàn)期間，美國方面廣泛利用虛假信息針對性地削弱與推翻蘇聯(lián)。這是現(xiàn)代假新聞的緣起，直到社交媒體在網(wǎng)絡(luò)時代全面登場，假新聞有了更利于滋生的環(huán)境土壤。所以，里瓦有充分理據(jù)表明，評價假新聞的不是其虛假性，而是其呈現(xiàn)社會事實的能力。在一定條件下，有些假新聞對有些群體而言，它就是“真”的。

這是一個有趣但需要深思的問題。假新聞雖然以新聞樣態(tài)出現(xiàn)，但核心是事實，一個細心勾勒、設(shè)計、策劃的事實。重點還在于，基于部分信息接收者的認知，這類事實發(fā)生的可能性非常高，也就是說，它的存在與不存在都極為正常。對此，里瓦借用了哲學(xué)社會科學(xué)中“社會事實”這一概念來和“事實”進行辨析，在此基礎(chǔ)上，還用“制度性社會事實”“情景化社會事實”“實踐性社群”等名詞來深入論證。但我們不必擔(dān)心理解的難度，事實是立即明顯的事件，如地球繞著太陽轉(zhuǎn)、下雨地會濕而非地濕一定因為下雨；但社會事實是——援引書中的舉例，“我成為‘丈夫’，因為我結(jié)婚了”，“如果你不娶她，我就不讓你與我的女兒約會”。里瓦寫道：“社會事實是存在的……其存在不是興起于對物理世界的觀察，而是源自于社會網(wǎng)絡(luò)，主體是社會網(wǎng)絡(luò)的成員。社會事實是一套規(guī)則，施加強制性影響；或通過主體社會身份的內(nèi)化產(chǎn)生影響?！卑凑者@番表述，我們實際上也可以把社會事實看作在特定社交網(wǎng)絡(luò)群體內(nèi)流通的、廣為接受、形成共識的認知。

都說網(wǎng)絡(luò)的開放協(xié)作能最大程度創(chuàng)造出“群體智慧”，但里瓦卻更愿意相信，網(wǎng)絡(luò)會制造出一批“聰明暴民”。該說法最早見于科技作家霍華德·萊因戈德的同名書籍?！奥斆鞅┟瘛敝敢蝗簱碛型惿罱?jīng)歷、奉行同種價值觀和分享同等見解的網(wǎng)絡(luò)用戶，他們懂得利用社交媒體等平臺和工具，在無專門領(lǐng)導(dǎo)、無專業(yè)組織的狀態(tài)下自發(fā)集結(jié)，采取一致行動的群體。一旦出現(xiàn)有丟誘餌、帶節(jié)奏的人，該社群就會外溢出極大的破壞力——它是勒龐筆下的“烏合之眾”，沃爾特·李普曼的“幻影公眾”，更是凱斯·桑斯坦眼中的“群體極化”。

從社會心理學(xué)出發(fā)，里瓦還向我們展示了假新聞的編造塑形與社群共同目標(biāo)的達成兩者之間的聯(lián)系。換言之，假新聞的產(chǎn)生可不是單純靠“P圖”或“深度偽造”（Deepfake）技術(shù)就能實現(xiàn)的。里瓦說，當(dāng)今意義上的假新聞是那種讓特定人群愿意相信、樂意接受的那種信息，即滿足了他們的情緒表達和信念寄托。關(guān)于它的誕生機制有一套完整的序列，里瓦在書中指出：“只有在以下條件大多數(shù)同時出現(xiàn)時，這一機制才會有效：（1）假新聞的建構(gòu)意在反映社群成員的目標(biāo)、利益和人格；（2）足夠多的社群成員看到了假新聞；（3）社群成員沒有注意到，新聞是假的；（4）社群里的其他新聞和假新聞的內(nèi)容不抵觸；（5）社群成員在社群外尋求信息的人不多?！眴瘟喑銎渲腥我庖粭l，都談不上石破天驚式的結(jié)論，但它們組合在一起，里瓦提供了迄今為止同類研究發(fā)現(xiàn)中令人耳目一新的表述。

相較而言，里瓦在總結(jié)抵御假新聞、保護我們自己的信息接受精度和凈度上的答案卻是普通的。在制度層面，他呼吁政府監(jiān)管部門加快立法防范，讓平臺方利用技術(shù)手段加緊干預(yù)核查，從媒介素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)傳播倫理方面，他建議人們只分享驗證后的新聞，追問來源和證據(jù)，求助有學(xué)識的人或能干的實體，學(xué)會識別各種類型和風(fēng)格的假新聞，等等。他的對策其實建立在一種美好的期許和良善的假設(shè)上，即從政府到企業(yè)到公眾都愿意為了凈化網(wǎng)絡(luò)空間而極盡能事、拼盡全力。

雖然里瓦的大多數(shù)建言是對的，人們在獲取和閱讀資訊中理應(yīng)審慎，對一些來路不明、未經(jīng)核實的信息應(yīng)當(dāng)克制，至少不輕易二次傳播、添油加醋。但在現(xiàn)實社會上，更多的是他在書中基于社會心理學(xué)所考察的另外“那些人”：他們毫不關(guān)心社群外的公共事務(wù)，也不會在乎一條標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)報道應(yīng)具備哪些元素，他們只對自己感興趣的事物展開討論，并希望結(jié)果如其所想。

雖然在解決方案上略有局限，但里瓦的《假新聞：活在后真相的世界里》仍是相關(guān)領(lǐng)域中的一本必讀佳作。它的出現(xiàn)在歷史的和科學(xué)分析的兩個面向呈現(xiàn)給世人——假新聞過去沒有缺失、未來也不會消失，它的創(chuàng)生和擴散總是滿足了不少人的目的，不論這個目的是情感滿足的、利益算計的抑或野心追逐的。